Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев

но с другой стороны, гость, прибывший в любую семью чеченца,

должен был рассказать хозяину о цели своего приезда, и в

зависимости от этого хозяин предпринимал свои действия по

организации приема гостя: например, если гость приехал по

торговым делам, то посылались люди к родственникам и соседям,

чтобы решить проблемы гостя (то ли связанные с продажей

товаров, то ли другие проблемы и т.п.)

Существенное влияние на быт сельской чеченской семьи

оказывали религия, адат, шариат, в целом семейно-брачные

нормы. В традиционном чеченском обществе семья (малая) после

женитьбы сына и рождения первого ребенка отделяла сына, но,

тем не менее, не во всех семьях могли отделить сына, поскольку

необходимо было обеспечить вновь образовавшуюся семью

жилищем, рабочим и другим скотом, землей и т.д., а это в силу

экономической несостоятельности многих чеченских семей было

не под силу, и поэтому женатые сыновья, уже имея и несколько

детей, вынуждены были проживать совместно со своими

родителями годами.

В конце Х1Х - начале ХХ века в чеченских семьях разводы

происходили очень редко и главными причинами развода могли

быть только бездетность женщины, а также случалось, хотя и

очень редко, аморальное поведение ее. В таких случаях женщины

сами предлагали развод. Следует отметить, что почти всегда

мужчины были инициаторами разводов. При разводе K в

присутствии свидетеля должен был произнести «Ас йитина хьо»

(Я оставил тебя). Это выражение он произносил 3 раза. При

разводе муж отдавал жене все, что она принесла из родительского

дома, и все, что она накопила за период замужества своим трудом.

Хотя очень редко, но иногда в чеченских семьях встречались и

49

разводы по инициативе жены, которые, как правило, осуждались

общественным мнением.

Семейная обрядность чеченцев, как и других народов, это

комплекс обычаев и обрядов, так или иначе связанных с тремя

важными моментами в жизни человека — свадьбой, рождением

ребенка и похоронами. Семейные обряды чеченцев состояли из

традиционных действи: ‚ отражали сложившиеся социально-

нравственные и религиозные нормы народа. В традиционной

семейной обрядности было много черт, сохранившихся с глубокой

древности. Например, это были — верования — магического

характера, культ предков и др. Особенно значительна роль

религиозно-магической практики, связанная с культами и B

целом направленная на то, чтобы основное назначение брака,

основная его функция продолжение рода — были успешно

выполнены. Для этого обращались к покровительству духов

предков и божеств, прибегали к сакральным действиям, якобы

стимулирующим желаемые результаты брака и способствующие

защите от «злых сил», предотвращение возможных неудач,

злонамеренных козней и т.п. Особенно популярна была

профилактика против «сглаза»

Мусульманский же ритуал в свадебном обряде занимал

незначительное место. Это свидетельствует о том, что сам цикл

свадебной — обрядности, как — общественное — явление, — по

справедливому мнению многих ученых, сложился еще в эпоху

первобытно-общинного строя и перехода к следующей ступени

общественного развития.®

Во всей системе семейных обрядов свадебный обряд чеченцев

являлся самым развитым. В нем сохранились черты, возникшие

на различных, давно минувших этапах исторического развития

общества. Известный советский этнограф Л.Я. Штенберг отмечал,

что «... во всем сложном комплексе, заключающем множество

обрядов: социальных, правовых, экономических, религиозных,

магических и др. — соединены в едином ритуале черты множества

наслоений, идущих от самой глубокой древности и сложившихся

под самыми различными историко-культурными влияниями»”.

На примере чеченской свадьбы мы — убеждаемся, что

некоторые обычаи и обряды продолжают бытовать в большей

или меньшей степени и после того, как исчезла социально-

экономическая основа, породившая их.

50

Наши полевые материалы, а также научно-литературные

данные говорят о том, что в конце Х1Х - начале ХХ века в Чечне

основными формами были: браки по сватовству; браки убегом;

браки умыканием: Последние две разновидности — можно

объединить в «брак уводом». У чеченцев были распространены

все три формы брака.

Как и у других народов Кавказа, у чеченцев в прошлом

господствовал калымный брак. Обычай уплаты калыма за

невесту на определенных исторических моментах бытовал

практически у всех народов мира. В прошлом он выплачивался

скотом, в ХУП - ХУШ вв. и в первой половине XIX в. - скотом и

оружием, а во второй половине XIX века — скотом и деньгами.

Для калыма не было единой установленной нормы, его величина

зависела от социального положения брачующихся сторон.

Любая из названных выше форм брака состояла из

нескольких этапов, где каждый этап представлял собой целый

комплекс обычаев и обрядов, связанных с культовыми

представлениями, якобы — способствующими — благополучному

завершению всего цикла дела. Поскольку основной целью брака

было продолжение рода, свадьба сопровождалась некоторыми

магическими обрядами, которые должны были повлиять на

появление здорового потомства. Например, невеста должна была

переступить через кинжал или пройти под скрещенными

шашками, а также во время сна ложиться на определенный бок и

т.п. Для обеспечения потомства мужского пола на руки невесты,

как только она входила в дом мужа, давали ребенка — мальчика.

У чеченцев обычный брачный возраст наступал для мужчин в

20 - 25 лет и 18 -20 лет-для женщин, но женились юноши B

возрасте 23 -28 лет и позже. В дореволюционном прошлом среди

чеченцев имели случаи, когда юноши из-за отсутствия средств не

могли жениться до 30 и более лет. Ранние браки среди чеченцев

были редки, хотя этнографический материал и дает некоторые

факты, когда девушек выдавали замуж B 15 — 16 лет. Для брака

характерно патриархальное поселение супругов.

Свадьбы в чеченских семьях устраивались, как правило,

осенью и зимой. Считалось нежелательным вступать в брак в

апреле «бекар — бут» — месяц кукушки, мотивируя тем, что

кукушка не имеет свого гнезда и др.

51

Брак является делом не только одной семьи, а целого

коллектива родственных семей. Женитьба сына для чеченца, как

и для любого другого народа, была ответственным событием

семейной жизни. Невесту подыскивали для сына, наряду с

молодым человеком, и сами родители, стремясь породниться C

уважаемыми и достойными людьми - «оьзда нах», «гТиллакха —

оьздангалла» долу нах. Чеченцы большое значение в трудовых

семьях придавали и личным качествам девушки: умению вести

себя в обществе, дома, здоровью; также она должна была быть

расторопной, уметь вести домашнее хозяйство; придавали

значение, помимо всего прочего, и красоте. Также внимание

обращали на мать — «глядя на мать, бери дочь» — говорили

чеченцы.

Хотя и сложилось мнение, что вершителем судеб детей были

родители и особенно отец, тем не менее, нельзя считать, что браки

у чеченцев заключались только по воле родителей В отличие от

других народов Северного Кавказа, у чеченцев мать принимала

активное участие в решении судьбы дочери, также в рамках

строго определенных правил и норм девушки могли общаться ©

юношами и таким образом выбирать себе спутника жизни. Эти

встречи могли происходить при различных видах B

взаимопомощи «белхи», свадьбах — «ловзар», вечеринках —

«синкъерам», посиделках — «чукхайкхина», у источника — «хи

йистехь» и др. В большинстве случаев старшее поколение

чеченцев хорошо усвоили положение, что семья должна

возникнуть полюбовно - «Безам ца хилча, барт ца хуьла» — без

любви не бывает и согласия в семье», «безам» — любовь

необходима в семье, считали чеченцы справедливо.

Основными формами брака, как было отмечено, были: браки

по сватовству; браки умыканием; браки убегом. У чеченцев были

распространены все три формы брака. Адат и шариат запрещали

браки мусульманок с иноверцами. Строго соблюдали принцип

экзогамии. При заключении брака важную роль играли сословно-

имущественное положение брачующихся, наряду с трудолюбием и

моральной чистотой требовалась «чистота крови» и др.

Многоженство, несмотря на глубокую степень внедрения

ислама в конце Х1Х — начале ХХ в., не было распространенным

явлением у чеченцев. Только в богатых и знатных семьях могли

иметь две и больше жен.

52

Любая из названных выше форм брака состояла M3

нескольких этапов:

а) выбор невесты;

б) сватовство (убег, увод);

в) свадьба;

г) послесвадебные обряды;

Каждый этап представлял собой целый комплекс обычаев и

обрядов, связанных с культовыми представлениями, якобы

способствующими благополучному завершению всего дела. На

свадьбу у чеченцев собиралось много народу: близкие и дальние

родетвенники, соседи и т.д. без приглашения. Жених и невеста в

свадьбе участия не принимали. Народная свадьба у чеченцев

всегда была насыщена музыкой, песнями, танцами, красочными

ритуалами.

В день свадьбы происходил «смотр» одежды невесты, которая

приносилась из дома в день свадьбы или за несколько дней до

свадьбы, а женщина,принесшая ее (одежду), одаривалась.

На следующий день или в тот же день, если свадьба

заканчивалась не очень поздно, взрослые женщины и мужчины, а

вместе с ними и свекровь (свекор не разговаривал с невесткой

иногда год, а то и больше), устраивали «мотт бастар» -

«развязывание языка» - просили принести воду. Невеста должна

была принести воду и подать самому — старшему — из

присутствующих: на вопрос «можно ли пить?» заданный

несколько раз, в конце концов, отвечала: «мала» - пейте. После

этого она могла разговаривать с родственниками мужа.

У чеченцев сразу же после завершения свадьбы совершали

обряд включения новобрачной в хозяйственную жизнь семьи. Для

этого пеклись пироги «ч1епалгаш». В один из них втыкалась

иголка из подола свадебного наряда. Молодежь с пениями и

танцами вместе с невестой отправлялись к роднику. Обряд

назывался «нускал хит1е даккхар» - отводить невестку к воде.

Здесь «ч1епилг» с иглой бросали в воду и стреляли в него. Затем

зачерпывали воду и опять € песнями и танцами возвращались.

Стрельба в прошлом преследовала цель отогнать от невесты

враждебные духи, но потом эта функция забылась и стреляли и

стреляют просто, потому что так положено.

После завершения цикла свадебных церемоний, в целях

благополучия и счастья молодых, согласно религиозным

53

порядкам, устраивали и устраивают «мовлид», на который

приглашались муллы, родственники и соседи. Таковы в целом

самые общие черты обрядовой традиционной чеченской свадьбы.

Супруги жили с родителями мужа до тех пор, пока не женился

следующий сын, и в некоторых случаях еще дольше. Невестка у

чеченцев особенно на первом году замужества, не должна была

вмешиваться в хозяйственные и другие дела семьи, демонстрируя

послушание. Молодые супруги соблюдали целый ряд обычаев

избегания: они не должны были показываться вместе в течение

определенного времени, перед родителями и — старшими

родственниками не могли называть друг друга по имени, невестка

не называла по имени близких и дальних родственников мужа,

его друзей.

Таким образом, подводя итог сказанному, следует отметить,

что у чеченцев основной формой семьи в конце ХХ - начале ХХв.

была малая индустриальная семья, состоящая из родителей и их

детей, но наряду с ней продолжали бытовать, в силу

экономических и других причин, и большие неразделенные семьи

€ коллективным производством и потреблением. Как в большой,

так и малой семье господствовали патриархальные порядки,

которые требовали подчинение главе семьи «щТийна да»,

младших членов семьи старшим и т.д. В больших и малых семьях

сохранялось половозрастное разделение труда, в силу чего

женщинам приходилось выполнять значительную часть рабо: ты B

хозяйстве и все домашние работы.

Следует отметить, что трудовые семьи чеченцев B

рассматриваемое время, несмотря на господство патриархальных

порядков, жили лучшими традициями своего народа, прививая

им нормы общественного поведения, воспитывая их (членов

семьи) в духе трудолюбия, уважения к старшим, взаимопомощи и

т.д.

В своих основных чертах традиционный семейный быт

чеченцев в целом был однотипным, хотя и имелись некоторые

локальные особенности, видимо, обусловленные особенностями

экономической, культурной жизни, географического положения и

др. Отметим и то, что на семейный быт и семейные обряды,

взаимные контакты с соседями, а также значительное влияние

оказывало и вхождение Чечни в состав России.

54

Завершая раздел о семье, отметим, что воспитание детей было

повседневным делом чеченской семьи. Важность этого глубоко

осознавалась в народе. В чеченском фольклоре подчеркивалось,

что родители, воспитывая детей, тем самым создавали свое

будущее: каким оно будет, во многом зависит от того, какими

вырастут их дети. В воспитании — детей — существовали

выработанные в течение нескольких столетий народные устои.

Традиционная система воспитания у чеченцев включала такие

основы, как обеспечение нормального физического развития,

постоянную заботу о здоровье подрастающего поколения,

передачу трудовых и хозяйственных навыков, соблюдение норм

поведения, обучение самостоятельным знанием об окружающем

мире и обществе. Все эти основы закладывались в семье.

Чеченцы, как и многие народы мира, считали, что основная

цель семьи — рождение и воспитание детей. В воспитании детей в

течение нескольких столетий вырабатывались национальные

традиции. Свое отношение к роли воспитания народ выразил в

пословицах: «усвоенное — в детстве — на камне, а усвоенное в

старости — на снегу» и др. Основы традиционного воспитания

закладывались, прежде всего, в семье. Разные типы семьи

оказывали различное влияние на развитие, становление ребёнка.

Как было отмечено в главе, во второй половине XIX в. у чеченцев

встречались, наряду с малыми семьями, и большие семьи

патриархальными чертами. Такие семьи являлись коллективом

разновозрастных и межпоколенных людей, следовательно,

многие взрослые родственники влияли на социализацию детей.

По своему возрасту социализаторами становились взрослые,

старшие дети или сверстники и т.д. Главными воспитателями

ребёнка у чеченцев оставались родители и — ближайшие

родственники (дедушка, бабушка, тёти и дяди по отцовской и

материнской линии, братья и сестры и др.) В большой семье

существовали разные стили и методы воспитания: дедушка и

бабушка воспитывали преимущественно словом, родительским

примером, дяди часто прибегали к авторитарным методам. В

таких семьях создавалась основа для широкого общения не

только с родными, но и с двоюродными брат ь ями и сестрами.

Особенности влияния расширенной семьи на развитие

ребенка обнаруживаются при анализе социализирующей роли

бабушек и дедушек, к которым дети обычно привязаны. Эта

привязанность, по всей видимости, обусловлена тем, что более

умудренные жизненным опытом дедушки и бабушки не

прибегали K репрессивным методам воспитания. И они

выступали в представлении детей надежными защитниками, в

том числе и в тех случаях, когда родители были слишком строги.

Кроме того, дед и бабушка — знатоки культуры предков, больше

чем кто-либо из родственников — удовлетворяли духовные

потребности ребенка: рассказывали сказки, притчи,

мифологические предания. Главной и основной — целью

воспитания детей чеченцы считали воспитание хорошего

человека, прежде всего умелого работника. В целом основной

воспитательной функцией семьи являлась межпоколенная

передача детям практических и хозяйственных навыков.

Глава П. Обряды и обычаи, связанные с рождением и

воспитанием детей

Вопросы, освещаемые в главе, представляют конкретно-

исторический и социологический интерес. Их исследование

связано не только с фактами научного этнографического), но и

практического значения, так как в семейном и общественном

быту чеченцев, вплоть до конца Х1Х — начала ХХв. ( B некоторых

районах горной Чечни и позднее), продолжали бытовать многие

пережитки архаических явлений и институтов, нуждающиеся в

изучении, а частично — и B неуклонном изживании. Изучение

проблем детского цикла обычаев и обрядов, связанных с

рождением и воспитанием, представляет значительный интерес в

свете исследований ранних форм — религий, пережитков

архаических институтов, также для анализа народного быта,

воспитания новых поколений, прогрессивные традиции которого

могут быть использованы в современной педагогике.

Следует отметить, что истинный смысл семейных обрядов, в

том числе и обрядов, связанных с рождением и воспитанием

детей, невозможно без исследования семьи, о которой было

сказано в краткой форме в I главе, где было отмечено, что

основной формой семьи у чеченцев в изучаемое время была малая

индивидуальная семья, хотя продолжали бытовать и большие

неразделенные большесемейные коллективы, когда жили вместе

2-3 и больше поколений: родители, их женатые сыновья со

своими детьми. Укажем, что функция передачи межпоколенной

этнической информации, играющая важнейшую роль усвоении

дельми общечеловеческих норм, наибольшим — потенциалом

обладала именно большая семья, где вместе с молодыми жили их

родители. Этот тип семьи отличался строгой приверженностью к

традиционному образу жизни, соблюдением в ней наиболее строго

этических норм внутрисемейных отношений. Как правило, в

таких семьях представители старшего поколения заботились о

том, чтобы младшие её члены с раннего детства впитывали и

соблюдали традиции семьи. Тип семьи, где совместно с одним из

женатых сыновей жили оба родителя или один из них, являлась

для чеченцев характерным до настоящего времени, хотя принцип

расселения изменился. Они дети не утратили связи со старшим

60

поколением, которое не лишилось участия в воспитании

подрастающего поколения.

В каждой семье чеченцев рождение ребёнка — радостное

событие. Бытовало множество обычаев и обрядов, связанных C

рождением ребёнка, которые строго выполнялись. По народным

воззрениям чеченцев исполнение этих обрядов обеспечивало

здоровье и благополучие матери и новорожденного, счастье

человека на всем протяжении его жизни, успехи в избранной им

профессии, в браке и т.д.

Рождение ребенка занимает особое место в мировоззрении

каждого человека и в культуре в целом. Во-первых, роды, как

всякий переломный момент жизни, ведущей к перемене статуса

человека в обществе, неизбежно — становятся — предметом

интенсивной рефлексии, как отдельного человека в обществе, так

и всего коллектива. Во-вторых, процесс беременности был связан

с особым пограничным состоянием, представлением о которой в

магической картине мира всегда подразумевает усилен опасности

для матери и ребёнка и особенной его уязвимости в это время.

Процесс рождения ребенка связан с хорошо разработанным

ритуалом, включающим в себя ряд обязательных обрядовых

действий, направленных на обеспечение благополучия ребенка и

всей семьи.?

Нам представляется, что цикл обычаев и обрядов, связанных

с рождением детей у чеченцев, можно разделить на такие этапы

обычаи и обряды, предшествующие родам; обычаи и обряды,

связанные с родами; и обычаи и обряды, связанные с

послеродовым периодом. Подобное деление обрядов, связанных с

рождением на группы, было не только у чеченцев, но и у других

народов Чечни. Так, например, исследователь русскоязычного

населения Северного Кавказа Л.Б. Заседателева отмечает, что

этнограф В. Всеволодский делит родильные обряды на четыре

группы: предшествующие родам; обряды, связанные с родами;

обряды очищения матери и ребёнка; обряды приобщения ребенка

к семье.` Такое же деление родильного цикла на этапы было и у

других народов, например, народов Югославии".

Носителями обычаев и обрядов, связанных с рождением и

воспитанием, как правило, были женщины, хотя в некоторых

семьях иногда мужчины принимали участие. Забота о будущем

потомстве начиналась с момента вступления в — брак.

61

Значительная часть обрядов свадебного цикла была посвящена

пожеланиям многодетности и благополучия молодой семьи. Как у

многих народов Кавказа и мира, так и у чеченцев некоторые из

этих обрядов сохраняются по сей день. Весь комплекс обычаев и

обрядов преследовал одну цель — обеспечить многочисленное

потомство используя для этого различные магические приемы.

Известно, что у чеченцев, как и у других народов Кавказа, на

положение женщины в семье и в общее: тве влияло наличие детей

в семье. Менталитет чеченской женщины был таков, что она

чувствовала себя полновластной хозяйкой только после рождения

первого ребёнка и особенно мальчика. С этим было связано,

видимо то, что боязнь остаться без потомства, породила целый

комплекс обрядов и обычаев, которые включали систему

символических действий, норм поведения, поверий, якобы

способствовавших — рождению — дете Сохранилось — много

магических обрядов, имевших целью отогнать действие злых сил,

сохранить жизнь ребёнка и вырастить его (ребёнка) здоровым и

крепким. Этой цели служили амулеты самой разнообразной

формы из различных материалов. Чеченцы — практически

употребляли те же амулеты, что и другие горские народы

Северного Кавказа. Самыми простыми были: красная шерстяная

нитка, завязанная на кистях руки ребёнка; кусочек ветки айвы,

боярышника; изречение из Корана, зашитые в ткань или кож!

«жайна», — «х1айкал», — последние — отличались — по своему

оформлению. «Жайна» имел форму треугольника, а «х1айкал» -

четырехугольника. Зашивали эти амулеты только девочки-

первенцы, у которой были живы родители (оба отец и мать), и

сама была жизнерадостной и здоровой.

Забота о будущем потомстве начиналась с момента

вступления в брак, и, видимо, с этим связано и вплетение в

свадебный цикл многочисленных обрядов, направленных на

деторождение. Некоторые из этих обрядов и обычаев продолжают

бытовать до настоящего времени у многих народов, в том числе у

чеченцев, так, например, заставляли молодую переступить через

кинжал или пройти сквозь скрещённые шашки и т.д,

Также деляли внимание молодым людям, которые окружали

невесту во время свадебной церемонии. По мировоззрению

чеченцев, как и многих народов Кавказа, например, грузин, это

могло оказать положительное или отрицательное влияние; так,

62

невесту должны были одевать, встретить приехавших за ней

молодых людей, угощать гостей, в целом, женщину должны были

окр: ать «счастливые женщины», имевшие детей и мужей.

Одним из магических — обрядов, прямо — связанных ©

деторождением, в частности, пожеланием рождения сына и

многочисленного потомства мужского пола новобрачной был

обряд подачи невесте мальчика после ввода ее в дом или же у

ворот когда невесту подводили к сакле, ей на руки давали

младенца, а затем горсть проса рассыпали за порогом.

Первоначальный смысл этих обрядов и обычаев давно забыт и

исполняют их только потому, что «так надо», «так было», «Это

хорошо», исполняют по традиции, считая забавой. Подобные

обряды и обычаи были и у других народов Кавказа, например, у

народов Дагестана. Магические действия, якобы способные

усиливать продуцирующие явления в новой семье, зародились

уже во время свадебных церемоний, первой брачной ночи