Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев

хозяйственных орудий и остатками пережитков родовых связей.

Причиной сохранения больших патриархальных семей было

господство натурального хозяйства и налоговая система, которая

тормозила их расклад. Появление каждого нового дома влекло за

собой увеличение размера подати и в виду этого семьи старались,

насколько это было возможно, препятствовать появлению новых

дымов.“’Таким образом, большие патриархальные семьи, корни

которых уходили в далёкое прошлое, в конце Х1Х в. пережиточно

сохранились, главным образом, в силу экономических причин.

На существование во второй половине XIX в. большой семьи

у чеченцев указывал Н. Харузин, который отмечал, что женатые

27

сыповья обыкновенно оставались жить при отце, строя себе

отдельную саклю, но владея землёй с отцом. Семьи, которые

имели до 10 взрослых сыновей, были в то время нередки, но на

двор, состоящий из 27 членов, указывали как на исключение.!?

Эти факты подтверждают наши информаторы. По их словам,

число членов большой семьи доходило иногда до 20 и более

человек. ~

Во время нашей экспедиции были собраны материалы о

нескольких таких больших семьях, существовавших у чеченцев в

конце Х1Х в. Каждая большая семья обитала в доме или в домах,

размещавшихся внутри замкнутого со всех сторон двора, где

имелись и хозяйственные постройки. Двор обносили забором из

камня и глины. Так, в семье А. Саламова из села Бачи-Юрт

говорили, что их семья в 20-х годах ХХ в. состояла из 23 человек:

отца Сулимы и матери Люси, их детей (Иса, Джабраил, Аднан,

Айшет, Acer, Исраил, Бесарт и внуков: Усман, Усама, Мовлади,

Аминат, Аюб, Совдат, Анзор) с их женами и детьми. Главой семьи

был дед Исраил, оп был самый старший и возрасту. По его

словам, глава сам не работал, но был организатором и

руководителем хозяйственной и общественной жизни семьи.

Вопросами, связанными с деятельностью женщин, занималась его

сестра (главы семьи). По сообщениям информатора, все мужчины

дома собирались в доме её отца для обсуждения хозяйственных,

общественных и других вопросов."

Согласно посемейным спискам 1886 г., в селении Шалажи

проживала семья А. Галасаева из 17 человек. Вместе с ним

проживали его сыновья: Асламбек, Нисли, Мосланбек, Даша;

брат Дока, сыновья Даши: Дзака, Мисирбек, Абдулмамед. В семье

было 7 женщин. Эта семья являла собой пример совместного

проживания трёх поколений, т.е. была большой семьёй. Большие

семьи в изучаемый период были и у других народов Кавказа:

армян, балкарцев, грузин, осетин и др.

Следует отметить, что функция передачи межпоколенной

этнической информации, играющая важную роль в процессе

воспроизводства этноса, наибольшим потенциалом обладала

именно большая семья, где вместе с молодыми жили их родители;

этот тип семьи отличался строгой приверженностью к

традиционному образу жизни, соблюдением норм обычного права.

Как правило, в таких семьях представители ст аршего поколения

28

заботились о том, чтобы младшие её члены с раннего детства

впитывали и соблюдали традиции семьи и более шире той среды,

где жила семья. Тип семьи (малая семья), где совместно с одним

из женатых сыновей жили бы родители или один из них, являлась

для чеченцев характерным до настоящего времени, хотя принцип

расселения не изменился. Они не утратили связи со старшим

поколением, которое не лишалось участия в воспитании

подрастающего поколения. Такую молодую семью, где совместно

с двумя или одним из родителей проживал женатый сын со

своими детьми нельзя назвать большой или большой

неразделённой семьёй. Такая семья в этнологии называется

малая расширенная семья.

Семья у чеченцев называлась «доьзал», а семейная община

имела несколько наименований, которые так или иначе

обозначали родственное единство. «Цхьана цТийна доьзал» - люди

одной крови, «цхьана щ1ийнан доьзал» - люди одного дома,

«цхьана цТерах доьзал» - люди одного огня, «къастаза доьзал» -

неразделенная семья, «къастаза вежарий» - не разделившиеся

братья, последние два типа являют пример более позднего

происхождения.

Сравнительный материал по другим народам Кавказа

показывает также, что наименование семейной — общины

обозначало ее родственное и хозяйственное единство. Так, У

кумыков, семейная община имела несколько наименовани!

«уллу ожакъ» - большой дом, очаг, «уллу аглю», «уллу хизан» -

большая семья, «геремлешген ожакълар» - неразделенные дома,

ouarn.'

Два типа семейных общин выделил М.О. Косвен. Первый из

них сохранял полностью, вместе с коллективным производством

и потреблением, начала коллективной собственности на средства

производства и предметы потребления (осетины, грузины,

картвели, шапсуги и пшавы) Во втором типе, при сохранении

коллективного производства и потребления, обнаруживаются

элементы — проникновения в семейную общину — частной

собственности. При этом наблюдается, если не полное

устремление, то резко выраженная тенденция глав семьи (деда,

отца) превратиться не только в неограниченного распорядителя

хозяйства, но и в полного собственника всего семейного

имущества, B том числе и личных заработков членов семьи

(чеченцы, ингуши, армяне, кумыки)

Эти два типа семейной общины М.О. Косвен считал двумя

историческими формами семьи: первая из них более архаическая,

первобытная — демократическая; — вторая-более — поздняя,

представляющая собой перерождение большой семьи. Последнюю

М.О. Косвен назвал «отцовской семьей»?

Таким образом, согласно этой классификации, чеченская

большая семья относится к семьям отцовского типа. Она состояла

из 3-х и реже 4-х поколений родственников. Почти все наши

информаторы- люди старшего поколения отмечали, что большие

семьи встречались во времена их молодости, т.е. в конце XIX —

начале ХХ в. В то время даже считалось неприличным,

некрасивым, если сын первым заговорит об отделении, ибо

стремление к отделению по мировоззрению чеченцев указывало

на нарушение векового и традиционного обычая. Говоря o

причинах сохранения больших семей, информаторы указывали не

только на обычаи, но и на экономические преимущества большой

семьи. По их мнению, основой такой семьи у чеченцев являлось

общее ведение хозяйства и коллективного потребления.'° В этом

отношении большая семья выступала, как устойчивая и

обособленная — семейно-родственная — ячейка, представляющая

собой единый хозяйственный коллектив, который совместно

владел M распоряжался землей, — скотом, жилыми и

хозяйственными постройками, орудиями труда и др. Также

отметим, что в исследуемое время, т.е. в конце Х1Х — начале XX

века, как было отмечено выше, у чеченцев преобладающим типом

семьи была малая семья — «доьзал» при остаточном, но

относительно значительном сохранении больших, неразделенных

семей, в процентном отношении это соответствовало около 10 -

11% . В целом, при анализе посемейных списков 1886г.,

(хранившиеся в ЦГА ЧИАССР до известных событий 1994-2000

гг.) нами было подсчитано, что B горных селах Чечни в

исследуемое время процент больших семей доходил до 16,

плоскостных — до 12. Сохранность большого процента больших

неразделённых семей в горной части Чечни объяснялвась целым

рядом экономических и других причин. В первую очередь,

потребностью в большем числе рабочих рук при обработке в

тяжелых природных условиях каменистых и поросших лесами и

30

кустарниками земель. Играли определенную роль и местные

традиции, отличавшиеся консервативностью в горных районах.

Все это в целом и способствовало сохранению — старых

патриархальных норм семейной жизни.

В изучаемое время большинство из больших семей находились

на грани распада и не являлись стабильными. Следует отметить и

то, что многие из них являли собой, как справедливо отметила

исследователь-кавказовед Я.С. Смирнова,применительно в целом

к Северокавказскому региону, — переходные, промежуточные

нормы между большой и малой семьями. В них в некоторой

степени в своеобразной форме сочетались общая собственность

семейной организации и собственность отдельных семейных

ячеек (отдельные виды личных заработков, приданое снох,

оружие мужчин).

М.М. Ковалевский писал: «... семейная община или двор

является также обычным собственником пахотных и сенокосных

участков — — одинаково — среди — чеченцев, — ингушей и

разнообразнейших народностей, населяющих собой Дагестан».”°

Он отмечал и родственный — характер большой — семьи.

Исследователь 3.H. Ванеев также подчеркивал, что семейная

община есть союз кровный и хозяйственный, так как входящие в

её состав малые семьи связываются единством происхождения её

членов (за исключением жен) и сохраняющиеся общностью

хозяйственных интересов.”

Главой семьи у чеченцев был отец «цТийна да» - хозяин дома,

«ц1а» - дом, «да» - отец. Единство семьи могло сохраняться, и

после смерти отца и в этом случае её главой становился старший

брат. Он пользовался в семье тем же авторитетом и уважением,

что и отец. Но в то же время, и это достойно внимания, старший

брат уже не мог решать ни одного вопроса, как в хозяйственной,

так и общественной жизни семьи без ведома и согласия остальных

братьев. Примером может служить семья братьев Мусаевых (сел.

Старая Сунжа). В этой семье совместно проживали три брата с

женами и детьми. (См. схему) Она состояла из трех поколений:

родители, их дети и внуки. В семью братьев Мусаевых входила

также семья умершего брата с вдовой Х1ацам. В доме она и её

дочери пользовались теми же правами, что и остальные мены

семьи. Разделилась эта семья после смерти главы (брата Якуба).

Внутренняя жизнь чеченской большой семьи отмечалась

строгой организацией. Каждому члену в ней отводились своё

место и обязанности, своя роль в трудовой деятельности

коллектива. Члены семьи во всех вопросах подчинялись главе

семьи и строго выполняли определённые функции. Глава семьи у

чеченцев не выбирался, его право переходило по старшинству от

одного члена семьи к другому. Так, наш информатор Иризиев

Ваха из села Герменчук говорил, воля его отца всегда была

законом для членов большой семьи, и никто не смел, ослушаться

его. Он имел право наказывать и поощрять любого члена семьи —

будь то сын, брат или племянник.”*

Единовластие главы семьи «щ1ийна да» указывало на

угасание такого важного признака, как демократизм внутренних

отношений, что уже не было характерной чертой большой семьи

чеченцев в рассматриваемый период. На наш взгляд,

немаловажное значение в этом отношении сыграли и нормы

шариата, по которым отец, глава семьи, пользовался

неограниченной властью. «Ц1ийна да», получая деньги от

продажи продуктов хозяйства, был хранителем общей семейной

казны, руководил отправлением различных семейных и

религиозных обрядов. А роль семейного совета здесь была. В

отличие от демократической большой семьи — «доккха н1а», где

власть главы семьи была ограничена, «щ1ийн да» в больших

семьях отцовского типа обладал неограниченной личной властью.

Это, видимо, было связано и с тем, что он являлся не только

главой семьи и хозяйства, но и отцом, и его власть переходила по

наследству.

Глава семьи представлял на сельских сходах свою семью

перед администрацией, решал все общественные и судебные дела,

а потому глава семьи представлял собой в некоторой степени

консервативную силу, выступавшую против всего нового,

которое проникало в его семейную общину.

Женской частью руководила жена «щ1ийна да» или его мать.

Она играла руководящую роль в организации жизни и труда

женщин большой семьи. Область ведения этой «старш

составляло домашнее, в узком смысле слова или «женское»

хозяйство. «Ц1еннана» — «ц1а» — дом, «нана» — мать, также

употреблялся и другой термин. «Ц1еранана», «ule» — огонь,

«нана» — мать. В больших семьях, как и в малых, у чеченцев

главы семей никогда не вмешивались в хозяйственные дела

женщин, а если мужчина обращал на это внимание и уделял этому

время, это считалось неприличным и даже оскорбительным для

него. По свидетельству нашего информатора из села Старый-

Юрт, 96-летней Мадаевой П., «ц1еннана» имела большую власть

над младшими женщинами дома. Невестки должны были

оказывать полное уважение к ней, особенно это относилось к

младшей невестке. Последняя должна была ложиться спать позже

всех, хотя вставала раньше всех и проводила уборку в доме.

Несмотря на то, что в доме проживало несколько женщин, между

ними, как правило, не было несогласия и не происходило ссор,

поскольку женщина не имела права нарушить господствовавшие

в семье традиции. Кто не придерживался этих правил,

наказывался вплоть до изгнания, что являлось большим позором

для женщин.

Как в больших, так и в малых семья чеченцев имя свекрови

было табуировано, что сохраняется кое-где у чеченцев до

настоящего времени. Невестка не называла (и не называет)

свекровь иначе, как «нана», «мама», а в её присутствие не может

допускать вольных разговоров, легкомысленных шуток и т.д.

Кроме того, жена сына не должна появляться перед свекровью без

платка, неопрятной. Нана в семье опекала, воспитывала,

контролировала поведение и поступки невесток и дочерей. Наш

информатор А. Ирисханова вспоминала, что только с разрешения

свекрови она могла пойти вместе с золовками за водой или к

кому-либо из родственников в гости на какие-либо торжества

(свадьба, вечеринка, «белхи»).5

ЩЦ1еннана принимала активное участие в воспитании ребенка,

водила женщин своего дома на похороны, поминки и т.д. Первой

помощницей цТеннаны, которой она могла поручать некоторые

свои функции, была жена старшего сына.”° «Ц1еннана» играла и

важную роль в обрядовой жизни семьи, являясь своего рода

хранительницей семейного, родового огня, который считался

священным в чеченских семьях (впрочем, как и у других народов

Кавказа).

[0] культе огня и очага в больших и малых семьях чеченцев

скажем особо. Как известно, очаг у многих народов мира являл

собою центр дома, объединяя и связывая в единое целое членов

любой семьи (вспомним древнее чеченское название большой

семьи — «люди одного огня»). У очага, обычно располагавшегося в

центре дома, после ужина собиралась вся семья, и здесь

обсуждались все хозяйственные и жизненно важные вопросы.

Огонь в очаге, поддерживаемый женщиной-хозяйкой,

передавался от отца к детям, причем бывали случаи, когда он

хранился в семье в течение даже нескольких поколений и ему не

давали погаснуть.

Котлы, очаг и особенно подочажная цепь, на которой висел

котел, были почитаемы не только у чеченцев, но и у других

народов Кавказа. Вплоть до настоящего времени у чеченцев

сохраняется не только клятва огнём, но и давние проклятия

«К1ур бойла хьан» - чтоб исчез у тебя дым: «Ц1е йан хьан» - чтоб

огонь исчез у тебя. Думается, что поддержания огня в очаге,

поклонение огню и предметам, которые так или иначе связаны C

огнем (как и отношение к хранительнице огня), восходит у

чеченцев к эпохе становления и укрепления первобытных общин.

Вместе с развитием родовых общин еще в эпоху матриархата

росла и роль женщины, как родоначальницы, закрепляя за ней

роль хранительницы огня, хозяйка очага и всего дома. Эту

давнюю традицию у чеченцев отмечает и исследователь

34

чеченского тайпа М.А. Мамакаев, который писал, что

«...обращаясь к хозяйки дома, чеченцы до сих пор говорят: Ц1ера

нана (хозяйка огня), но никогда не говорили и не говорят,

например, nlena да (хозяин огня)».”

Позднее, возможно, с утверждением патриархальных начал в

родовом устройстве, выработались другие общественные нормы и

соответствующие термины: «Ц1а» — дом «Ц1ийна нана» — хозяйка

дома, «Ц1ийна да» — хозяин дома.

Все это говорит о том, что некогда в чеченском обществе

первое место, как хозяйке домашнего очага принадлежало

женщине. Примечательно и TO, что с утверждением

патриархальных начал «резиденция» главы семьи, его почетное и

священное место, переместились к огню и очагу, хотя он не мог

полностью оттеснить от очага женщину, предоставив ей сугубо

утилитарные функции — готовить пищу и содержать дом B

чистоте и порядке. Тем не менее, место главы дома у очага как бы

освещало его власть, давало ему право на ведущее положение в

семье.

Все это заставляет нас видеть в старшей женщине в чеченской

семье не просто хозяйку дома, но в прошлом и своего рода

семейную жрицу, игравшую важную роль в обрядовой жизни

семьи. Так, она, с согласия хозяина дома, давала имя

новорожденному, и никто не смел опротестовать его и предложить

ребёнку другое имя (во многих случаях до сих пор имя ребенку,

например, родившемуся в городе дает бабушка по отцовской

линии, проживающая где-нибудь в отдаленном селении, и даже

если живет в другом городе, и с этим её дети вынуждены были

считаться, следуя нормам этикета чеченцев). Хозяйка дома

принимала и деятельное участие в обряде обрезания, в то время

как мать ребёнка вообще не присутствовала на обряде. Она же

сопровождала женщин своего дома в гости, на похороны и т.п.

Говоря о власти женской главы дома можно заметить, что она

распространялась на всю женскую половину семьи, но при этом

по своему характеру мало чем отличалась от власти главы, хотя

функции женщины и были ограничены рамками ведения

домашнего хозяйства и семейной обрядностью. Она участвовала в

трудовом процессе, но объем её работ, по сравнению с кругом

обязанностей других женщин большой семьи, был

незначительным. В отдельных случаях она передавала свои

функции старшей невестке, но и тогда без её ведома и разрешения

дочери и невестки не могли ничего самостоятельно предпринять,

даже если это касалось выполнения их повседневных

обязанностей по дому и хозяйству.

Таким образом, из сказанного следует, что выделение из

состава старшего поколения руководителя — главы большой

семьи женской половины — видимо, было связано с развитием и

разделением в хозяйственной жизни двух сфер деятельности:

женских и мужских занятий по отдельным отраслям семейного

хозяйства. В результате в чеченской большой семье основные

виды — хозяйственной производственной деятельности были

подчинены исключительно мужчинам, а область деятельности

женщин ограничилась только домашней работой и с правлением

ряда семейных обрядов.

Исследователи конца Х1Х - начала ХХ в., которые так или

иначе касались семьи чеченцев, в большинстве неполно

раскрывали вопрос организации коллективного труда.” Наиболее

подробно осветил эту сторону дела Н.С. Иваненков, который

указывал, что «в семейных отношениях чеченцев, подобно другим

народам горного Кавказа, особое внимание уделялось тому

возрасту члена семьи двум основным факторам, играющим

значительную роль в управлении и организации труда в семье».

Далее он писал: «Оба - муж и жена, - точно распределены в

домашнем быту. Она шьёт одежду, носит воду, варит пищу,

нянчит детей, мелет на мельнице, а иначе он возьмет другую

жену. Он молится 5 раз в день о благополучии дома, пашет, косит

траву, возит дрова из лесу..., дерется, защищает честь семьи,

судится...»

Разделение труда в чеченской семье между мужчинами и

женщинами отмечал также К. Самойлов. Он писал: «Содержание

в исправности оружия и уход за лошадью составляют главные

предметы заботливости мужчины. Кроме того, на нем лежит

обязанность вспахать поле, привезти дрова, накосить сено и

другие работы, требующие силы. Остальные работы-полевые и

домашние женщина, с раннего утра она начинает трудиться и

кончает только вечером»` В. Итонишвили в своей работе отводит

специальный раздел системе организации труда и управления

кавказских горцев. В частности, он пишет, что «общей для нахов

и осетин в сфере управления был половозрастной принцип,

36

носившей традиционный характер. По возрасту иному в семье

выделялись дела раздельно выполняемые, с одной стороны,

мужчинами и женщинами, с другой -старшими и младшими».” В

целом, в семейном быту чеченцев обязанности мужчин и женщин

были строго разделены. Мужчины занимались главным образом

земледелием и скотоводством, что было связано с тяжелым

физическим трудом, женщины — домашним хозяйством. Достоин

внимания факт, что у чеченцев трудовые обязанности в семье

распределялись соответственно склонностям и способностям

каждого. Так, например, в большой семье некоторые работы

закреплялись за определенными лицами и выполнялись ими

систематически из года в год. Одна из важных и тяжелых работ в

области земледелия - пахота, поручалась 2-3 лицам, обычно

старшим и обладающим необходимой физической — силой;

напротив, на жатву, которая требовала участия большого

количества людей одновременно, выходили все мужчины,

подростки и даже иногда женщины. Семья Шамста Ш. из Старых

Атагов была довольно сильной в экономическом отношении.

Организатором хозяйства выступал глава семьи Шамста,

который распределял работы между членами своей семьи и

следил за их выполнением. Сам же он не имел строго

определенных занятий, но в случае необходимости выполнял ту

или иную работу. Братья Аслахан и Мохмад уходили. на пастьбу

овец и коров, им помогали сыновья. В семье Ахмад (один из

сыновей главы семьи) был знатоком земледелия и вместе со

своими сыновьями пахал, сеял и т.п. Кроме того, семья

занималась торговлей, имея свои лавки, где продавались

преимущественно ткани.” Торговлю при жизни отца вел старший

сын Назарбек, после смерти-другой его брат. Женщинами в этой

большой семьи руководила Хайкл, которая распределяла среди

HHX работу, помогала воспитывать им детей, принимала активное

участие в организации браков своих сыновей и внуков. При

решении важных вопросов жизни семьи ее иногда приглашали на

семейный совет мужчин. Только с разрешения снохи могли

посещать своих родителей.

Вторая жена главы семьи умела шить и обучала этому

ремеслу девушек своего дома. Снохи и девушки убирали комнаты,

пасли коров и т.д. Наш информатор была самой младшей

невесткой, поэтому ей приходилось раньше всех в доме вставать и

успевать убрать во дворе, принести воду и сделать другие дела по

дому. Остальные женщины занимались обработкой шерсти и

изготовлением бурок, кошмы, пряжи для вязания и т.д.

Экономической основой существования чеченской большой

семьи была коллективная собственность членов семьи на

движимое и недвижимое имущество. Наш информатор из села

Бачи - Юрт М. Шамсуди рассказывал о большой семье Асхаба Э.,

которая существовала в начале ХХ в. Говоря об имущественном

положении семьи,

Асхаб

успевать убрать во дворе, принести воду и сделать другие дела по

дому. Остальные женщины занимались обработкой шерсти и

изготовлением бурок, кошмы, пряжи для вязания и т.д.

Экономической основой существования чеченской большой

семьи была коллективная собственность членов семьи на

движимое и недвижимое имущество. Наш информатор из села

Бачи - Юрт М. Шамсуди рассказывал о большой семье Асхаба Э.,

которая существовала в начале ХХ в. Говоря об имущественном

положении семьи, он указывал, что она имела небольшой участок земли и постоянно

нуждалась в земле, но не имела возможности арендовать её. Жили

все члены семьи (21 чел.) в одном длинном доме с верандой, куда

выходили двери комнат семейных пар. Разделилась эта семья в

первые годы Советской власти.

Архивные материалы также дают возможность выяснить