Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев

(информаторы) свои воспоминания — восполняли рассказами

старших — родственников. Автор выражает — информаторам

14

искреннюю благодарность за сохранение в памяти и в лИННОЙ

практике многовекового опыта народа в области знаний,

связанных с рождением, охраной здоровья и лечением детей, а

также многообразных магических приемов и представлений,

призванных сохранить и восстановить здоровье детей. Выражаю

глубокую благодарность ныне покойным к.и.н. ‚этнографу И.М.

Саидову, большому знатоку чеченской топонимии

А.Ю.Сулейманову, жителю села Ведено Балу Юнусову, который

неоднократно во время наших экспедиций в 70-80-е гг. ХХ века

оказывал неоценимую помощь в сборе материала не только в

селении Ведено, но также и в других населенных пунктах

Веденского района. Выражаем особую благодарность и признание

Умар-Эли Мусайханову, жителю селения Ца-Ведено Введенского

района, который оказывал помощь предоставлением транспорта

и других услуг во время поездки по району и др. Также хочется

выразить благодарность к.и.н. этнографу С.А.Хасиеву, своей

матери Хасбулатовой Джавзан, которая помогала во многом при

переработке информации, информатору Газихановой Малике,

которая дала много интересных сведений об родильных обрядах,

обычаях, наречении именем, материалы о обычаях, связанных C

возрастными периодами детей, инициации и Многое другое, со

слов своей прабабушки Кадыровой (Межидовой) Умри, которая

прожила 94 года, умерла в 1988 г.

Обычаи, верования, традиции со временем переходящие в

особые ритуалы, сложившиеся в быту чеченцев из глубокой

древности до наших дней, передавались фамилиями, чтящими

истоки. Еще в XIX в. исследователи обратили внимание на

особенности воспитания детей у кавказских горцев. Отметим, что

эти сюжеты не были предметом специальных исследований, хотя

так или иначе они затрагивались во многих работах ученых-

кавказоведов.

В чеченском языке есть термины, в прямом переводе

означающие «вырастить» - «кхиина», «1ьамийна» - воспитанный,

обученный, однако по смыслу они значительно глубже, видимо,

здесь, кроме стремления природного биологического развития

ребенка, включают в себя и воспитание таких моральных и

нравственных качеств, как порядочность, честность, ука :

старшим, трудолюбие и многое другое. Воспитание включает не

только комплекс трудовых навыков и умений, но также знания и

15

умения, культуры общения, которые имеют национальные

особенности («г1иллакх-оьздангалла»). Безусловно, чеченцы с

древних времен с особым почетом относились к «учителю», как к

мудрому, — старшему — человеку, передающему — накопленные

многими поколениями народную мудрость.

Многое говоря о процессе обучения и — воспитания

сохранившиеся до настоящего времени в обиходе чеченцев

выражения: «хьо Таминчех тера ву (10) - ты похож (а) на тех, кто

обучал»; «йо1 ненах Тема» — дочь учится у матери»; «дикачу

хьозан кТорни бен чохь дека» — породистый птенчик уже в гнезде

поет» и др. По поводу необходимости начинать воспитывать детей

© раннего возраста, в народе говорили: «Жимчохь Тамийна х1ума

tlyar т1е яздина йоза санна ду» — усвоенное в детстве, как

высеченное на камне и др.

Взросление ребенка, — его социализация —— — события,

существенным образом связанные с проблемой продолжения

рода, как семьи, так и всего общества. Исследование обычаев и

обрядов детского цикла дает возможность охватить широкий круг

проблем, анализ которых может способствовать раскрытию как

особенностей разностороннего характера процесса воспитания

детей в любом обществе, в том числе и чеченском, так и делает

более полным представление об особенностях мировоззрения и

религиозных верованиях народа, его духовном облике. Этот

комплекс обрядности отличается консервативностью, сохраняя

много пережитков прошлых стадий социального развития, тем

самым, давая значительный материал для соответствующих

исторических реконструкций. Относительно большое — число

публикаций на эту тему в последние десятилетия можно считать

подтверждением ее ак льности для этнологии.

B настоящем исследовании мы сделали попытку дать

связную, содержательную этнографию детства и

систематизировать традиционные формы воспитания, бывшие У

чеченцев, показать роль и значение положительных традиций в

системе воспитания. Работа предполагает дать характеристику

основных сторон традиционного воспитания, что станет основой

изучения — богатой — воспитател ьно-традиционной — культуры

чеченцев, и явится подспорьем в деле воспитания подрастающего

поколения. Предлагаемое вниманию читателей исследование

тесно связано с предшествующими работами автора”. Темы

16

настоящего исследования ставились и получали определенное

изложение (разрешение) в опубликованных за 3 десятка лет в

журнальных статьях, сборниках статей, докладах на разничних

конференциях и др. Часть этих материалов кММщественно

дополненном и переработанном виде включены в настоящее

исследование. В первую очередь настоящее исследования

адресовано этнографам, историкам, педагогам, изучающим

закономерности развития и воспитания детей, вообще людям,

которые независимо от своей профессии, задумываются над

проблемами воспитания детей любого возраста.

Выражаем надежду, что наша работа призвана восполнить

имеющийся пробел в историко-этнографической литературе по

'мои теме.

В главе «Чеченская семья в конце XIX - начале XX

века» рассматриваются основные нед наинноы

условия и особенности жизни Чечни во второй половине АК

начале ХХ в, рассматриваются типы семьи, а также

взаимоотношения ее членов. Рассматривая вопросы воспитания в

семье, мы определяем и характер отношений в семье, которые B

свою очередь зависят от характера общественного производства и

ых отношений. м

паи ЖЕ - начале ХХ века у чеченцев основной формой

была индивидуальная семья - «доьзал». Но в) рассматриваемое

время в общественном строе чеченского общества все еще

продолжал сохраняться такой архаический социальный институт,

как большая семья, однако, постепенное включение Чечни в

систему развивающихся на капиталистической основе товаро-

денежных отношений российской империи, оказывало

значительное влияние на существовавшие в Чечне архаичных

социальных институтов. В то же время ОтНОСитеякНяя

замкнутость образа жизни, преобладание натурального типа

хозяйства, а также пластичность M иркснособленносте

традиционных институтов к новым веяниям, обу соки

сохранность многих элементов старого жизненного уклада! с

характерными для него особенностями в области материальной и

духовной культуры. Все это сказывалось на формах семьи. .

ка конце XIX - нач. ХХ века в разных районах Чечни

продолжали сохраняться большие семьи двух типов (отцовские и

неразделенных братьев), которые своим названием подчеркивали

17:

как кровное, так и экономическое единство. М.О. Косвен относил

большую семью чеченцев к демократическому типу семейной

общины, которая отличалась некоторой демократичностью,

например, как выбор главы семьи, решение — вопросов

хозяйственной и общественной жизни семьи совместно со

взрослыми членами семьи и др. После смерти главы семьи во

главе становился старший сын.

Во второй главе - «Обряды и обычаи, связванные с

прождением и воспитанием детей» рассматриваются вопросы,

касающиеся представлении чеченцев о бездетности и влиянии

бездетности на статус женщины в семье и обществе.

Забота о будущем потомстве у чеченцев начиналась сразу же

со вступлением в брак. И поэтому в свадебный цикл органически

вплеталось значительное количество обрядов и обычаев, которые

были связаны с деторождением. Традиционной чертой домашн.

жизни чеченцев было пожелание большого количества детей.

По воззрениям чеченцев, дети необходимы были для

продолжения рода, оказания помощи в ведении хозяйства и

поддержки в старости. Наибольшим уважением пользовалась

семья, где было много сыновей.

У чеченцев бездетность воспринималась, как большое

несчастье не только для супругов, но и всех родственников.

Чеченцы прибегали к различным магическим приемам и

молениям для обеспечения потомства. При лечении сочетались

рациональные и иррациональные методы. У чеченцев бытовало

мнение, что, если женщина воспитывала как своего чужого

ребенка (ближайшего родственника), то скоро может появиться

свой ребенок.

По воззрениям чеченцев, здоровье ребенка во многом

зависело от физического состояния будущей матери, хотя, с

другой стороны, чеченцы считали, что движение и нагрузка для

матери и для ребенка полезны. Забота о физических качествах

ребенка у чеченцев в дородовой быт больше в сфере суеверий, но

в основе их ле 0 рациональное стремление оградить будущую

мать от нервных и физических перегрузок.

Чеченцы считали, что B период беременности на

формирование ребенка оказывали влияние личное поведение

беременной женщины; ее лицо, её психологическое состояние,

настроение и т.д. В разделе рассматриваются обычаи и обряды,

18

связанные с родами и послеродовые, которых было очень много,

особенно в первый год жизни ребенка: это и первое купание, и

первое укладывание в колыбель — «ага», и первая стрижка волос,

ногтей и т.д.

Большое место занимали обряды и обычаи, связанные с

охраной здоровья ребенка. Взросление ребенка, его социализация

— события, существенным образом связанные с проблемой

продолжения рода, преемственности поколений, воспроизводства

этноса, главный компонент жизни, как семьи так и всего

общества. Исследования обычаев и обрядов детского цикла дают

возможность охватить широкий круг проблем, анализ которых

может способствовать раскрытию как особенностей

разностороннего характера процесса воспитания детей в любом

обществе, в том числе и чеченском, так и делает более полным

представление 00 особенностях мировоззрения и религиозных

верованиях народа, его духовном облике. Этот комплекс

обрядности отличается консервативностью, сохраняя много

пережитков прошлых стадий социального развития, тем самым

давая значительный материал для соответствующих

исторических реконструкций. Относительно большое число

публикаций на эту тему можно считать подтверждением ее

актуальности для этнологии.

В третьей главе - «Трудовое воспитание детей у чеченцев»

исследования рассматриваются вопросы, связанные с трудовым

воспитанием детей — основой традиций воспитания; передача

жизненного и практического опыта старшего поколения

младшему — одно из самых необходимых условий деятельности

всех этнических общностей без исключения.

По мере возможности, освещается система — трудового

воспитания, т.е. в семье чеченца ребенок получал первые

трудовые навыки. B рассматриваемое время, хотя у чеченцев не

было господства натурального хозяйства, но, тем не менее, почти

все необходимое для хозяйства производилось, как правило,

внутри семьи. Так ,‚ как мы отмечали в 1 главе, B

рассматриваемое время бытовали и большие семьи, которые

обеспечивали все необходимое для семьи внутри. И, конечно,

мальчика с детства обучали делать плуг, борону, пахать...т.е.

всем необходимым трудовым навыкам, а девочку приучали K

труду с более раннего возраста. С 5-6 лет ей поручали качать

19

люльку, выполнять какие-либо поручения, подать, отнести и т.д.,

а свосьми лет к ней уже предъявляли определенные требования.

В воспитании мальчиков и девочек были свои особенности.

Мальчики всегда с интересом наблюдали за процессом

деревообработки, которым — занимались — мужчины, — также

мужчины - знатоки леса, а таковые были среди чеченцев,

знакомили с породами деревьев, свойствами отдельных пород,

рассказывали, каких пород деревьев можно изготовить ту или

иную вещь и др. Мальчики с 12-13 лет приобретали навыки

ремесленного труда в обработке дерева и могли изготовить

простейшие предметы.

У чеченцев бывали и семьи кузнецов, которые из поколения в

поколение передавали традиции кузнечного ремесла.

B трудовом воспитании девочек существенное место занимала

обработка шерсти. Этот промысел считался обязанностью

женщины. Девочки с очень раннего возраста помогали матери и

другим женщинам дома на всех этапах процесса обработки

шерсти и уже с 12-13 лет девочка могла заменять мать. Также

девочки помогали матерям в изготовлении бурок - «верта», кошм

— «истанг» и др., которые в плоскостных районах изготовлялись

почти в каждой семье.

Девочек также учили шитью, вышиванию и т.д. В процессе

трудового воспитания чеченские женщины старались своим

дочерям, внучкам, племянницам прививать навыки,

необходимые при замужестве. Это умение приготовить пищу,

накрывать стол, делать уборку, стирать, вешать бельё. У

чеченцев считалось постыдным, если молодая женщина не умела

готовить пищу, убирать постель и т.д.

В главе «Физическое воспитание детей у чеченцев» делается

попытка проследить подготовку детей от рождения — до

совершеннолетия в физическом отношении. По воззрениям

чеченцев, задачей физического воспитания считалась не только

подготовка трудоспособных людей, но также привитие молодым

людям таких морально-волевых качеств, как смелость,

решительность, самообладание, воля и др. Процесс физического

воспитания делился на два этапа: первый этап - до 7-8 лет -

заключался в закладывании основ правильного воспитания

общефизического развития, укрепление детского организма путем

разных физических упражнений по формированию двигательных

20

навыков и др. Совместные игры мальчиков и девочек в

некоторой степени являлись основным средством воспитания.

Главным образом, мать наблюдала за физическим развитием

ребенка. И дети в этом возрасте, наблюдая и подражая старшим

детям, упражнялись в разных играх и забавах, тем самым

развиваясь в физическом отношении.

Физическое воспитание уже на втором этапе становилось

произвольно дифференцированным. Поскольку уже ¢ 7-8 лет

девочек уже в некоторой степени приучали к домашним работам,

наблюдения за ними полностью — переходило в — ведение

матери,старших сестёр и др. членов семьи.

А физическая подготовка мальчиков также переходила в ведение

мужской части семьи: отца, старших братьев, т.е. можно сказать с

7-8 лет дети делились по полу. В главе рассматриваются разные

физические упражнения, которые имели распространение среди

подростков и вырабатывали у них силу, ловкость, выносливость.

С самого раннего детства чеченским мальчикам прививалась

любовь к коню, ещё с 3-4 лет его (мальчика) сажали на коня,

приучали постепенно к верховой езде, тонкостям обращения c

лошадью, организовывались и соревнования по скачкам. В

целом, следует отметить, что чеченцы были заинтересованы и

следили, занимались физической подготовкой своих детей к

жизни и хорошим физическим воспитанием детей и подростков

считали делом не только отдельной семьи, а и всей семейной

общины.

В работе выделена отдельная глава «Игры и игрушки детей у

чеченцев». Значительный интерес для этнографа представляет

изучение игр и игрушек. В.Н. Харузина при исследовании игр и

игрушек выделяет в них три основные группы, в которых

отражаются хозяйственная деятельность, семейные отношения и

верования. Игры и игрушки детей связаны со всеми основными

сферами культуры и, таким образом, в период детства в ребенке

закладывается достаточно широкий круг навыков и понятий,

которые готовили его к взрослой жизни, т.е. созидательной

деятельности в коллективе людей. Следует отметить то, что

автором была поставлена проблема происхождения игрушек, а

также раскрыта широкая и сложная система связей игрушки и

игры с верованиями и обрядовой практикой, поднимался и более

общий вопрос о происхождении игры, как об одном из важных

21

явлений духовной культуры человечества. Примечательно, что

исследователь всем анализом материала подчеркивает

социальную природу игры и игрушки, как явлений специфически

человеческих”. Изучение темы игр и игрушек в начале ХХ века

шло по разным направлениям: одно из них — то история

происхождения и развития отдельных видов игрушек, второе —

роль игры и игрушек в социализации ребенка“.

Формы искусственного родства при детских обрядах чеченцев

— один из следующих разделов представленной работы, где

делается попытка показать его функциональные особенности и

формы проявления их у чеченцев. Чеченцы придавали большое

значение искусственному родству. Наибольшее значение имело

усыновление, побратимство, молочное родство. Каждодневный

быт чеченцев пронизывали многие родственные связи, которые

завязывались при свершении различных семейных обрядов. Так,

например, большое значение для установления отношений

искусственного родства имели свадебные обряды.

Усыновление, побратимство и другие формы — родства

налагали родственные узы не только на отдельных детей и их

семьи, но и на кровную родню. Они обеспечивали взаимную

поддержку и помощь, запрещались браки в тех же степенях

родства, что и кровное родство. Все другие связи по

усственному родству устанавливались в одних случаях между

семьями: кто дал имя, первый раз постриг голову и др., и их

родней, в других — с теми, у кого останавливались жених и

невеста, и др.

В главе «Нравственное и эстетическое воспитание детей»

рассматривается исторический народный опыт в нравственном и

эстетическом воспитании, являющийся основой становления

характера, морально-этического облика человека на протяжении

всей его жизни, его взаимоотношений с обществом и во многом

определяет реальный статус человека в реальной среде; показать

также национальный характер чеченцев в прошлом через их

представление о старших, в чем они (люди старшего поколения)

видели смысл жизни, чему учили и как учили люди ршего

возраста своих детей. Мы согласны писателем С.Михалковым,

что «...человек начинается с детства, именно с детства делается

посев добра. Взойдет он лишь через годы, и тогда будет видно,

взошел ли посев добра, или же сорняки заглушили его. Будет

22

видно, какой человек взошел в жизнь и стал членом общества»

На наш взгляд, изучение этих проблем даст возможность понять

психологию чеченского народа, раскрыть механизм передачи

этнокультурных традиций в процессе воспитания ребенка,

выявить определенные рациональные стороны традиционной

народной педагогики, а в дальнейшем провести специальные

историко-типологические исследования, всесторонне изучить

культуру и быт народов.

В каждой чеченской семье, как и в любой семье народов мира,

рождение — первого ребенка — — долгожданное — событие.

Существовало много обычаев и обрядов, связанных со

вступлением нового существа под сень родного дома, Известно,

что национальная политика, которая проводилась в последние

десятилетия в отношении чеченцев со стороны нового так

называемого демократического поколения политических

деятелей России, совместно с «политиками» Чечни, привели к

тому, что сегодня чеченский народ оказался в сложнейшей

ситуации. Рост национального самосознания у чеченцев привел к

противоречию между национальными потребностями развития

культуры и теми социально — политическими условиями, B

которых народу приходится выживать.

Перспективы развития любой этнической культуры, как и

любой традиции, вообще, неразрывно связаны © такими

явлениями и институтами, как нравственность, преемственность

и т.п. Иными словами с эффективностью или неэффективностью

«механизма и процесса инкультуризации»`` поколений, идущих

на смену. В связи с этим нам представляется существенной

проблема воспитания детей у чеченцев в прошлом.

Таким — образом, основные черты — народной — семейной

педагогики были направлены на подготовку д етей к жизни: ©

раннего возроста тренировали детей физически, развивали

выносливость, закаливали организм; дети осваивали весь

комплекс знаний, которые были необходимы для введения

земледелие и скотоводство в суровых горных условиях;

знакомили своеобразными экологическими чертами окружающей

природы; знакомили детей с коплексом этических норм,

усвоенными и соблюдаемыми в многовековой истории народа.

Важными для соблюдения считались — традиции взаимопмощи,

гостеприимства, уважения старших, почитание родителей и др.

23

Основная методика: усвоение, восприятие из окружающей

среды путем наблюдения и подрожания с раннего возроста,

практическим участием каждого ребенка в трудовой жизни семьи.

Взрослые относились к детям уважительно, не применяли

ислесные наказания, была методика назидательности, морального

воздействия, в ответ — послушание. Трудолюбие считалось одним

из главных черт человека и его воспитание у чеченцев занимало

значительное место в семейной народной педагогике, в основе

которой — ле: собранный веками многими — поколениями

традиционный опыт воспитания. Передача жизненного опыта из

поколения в поколение является существенным — условием

жизнидеятельности для любого эт носа,

Литература

Мафедзев С.А. Межпоколенная трансмиссия культуры у адыгских

народов в XIX - начале ХХ века (тпографические исследования).

M., 1988, с. 33

Кон И.С. Традиционные формы воспитания детей и подростков у

народов Восточной и Юго-Восточной Азии. M., 1983, с. 3

Кон С.И. Ребенок и общество. М., 1988, с. 6-7

Там же, с. 7

Мид М. Культура мир детства. М., 1988; Она же: Взросление на

Самоа. Психологическое исследование примитивной юности для

Западной цивилизации. М. 1928.

См. Кон С.И. Послесловие. Бронфенбреннер У. Два мира детства.

Дети США и СССР. M., 1976 с. 132-161.

Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей и

подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1988;

Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей.

Глава 1. Чеченская семья в конце XIX — начале ХХ века

Изучение семейных обрядов, в том числе и обрядов,

связанных C рождением и воспитанием детей, невозможно понять

без исследования семьи. На определенном этапе развития

общества большая патриархальная семья была свойственна всем

народам. Eé существование у многих народов Кавказа отмечено в

литературе дореволюционной русской, этнографии.' Исс: ледованы.

большие семьи у кумыков., балкарцев", армян“ ‚ грузин“, ингушей°

и других народов Кавказа’. Велика роль М.О. Косвена особенно в

изучении большой семьи и патронимии.

Большая семья была характерна и для чеченского народа. О

её наличии у чеченцев в конце ХХ - начале ХХ BB., отмечалось и

многими революционными нара, ,‚ а также исследователями

20-30-х годов прошлого века."° Существование больших семей в то

время подтверждается информацией старожилов, архивными

данными, а также терминами, которые возникли B прошедшие

эпохи и продолжали сохраняться, потеряв в некотором

отношении свое первоначальное значение.

В рассматриваемое время, т.е. в конце Х1Х-нач.ХХ в.,

основной формой семьи была малая индивидуальная. Не во всех

чеченских семьях её структура была устойчивой. Случалось, что

под влиянием — хозяйственных соображений — малая — семья

превращалась B большую неразделенную семью, а последняя

через известное время разделялась на малые. Необходимость

совместного проживания семей до начала ХХ в была обусловлена

особенностями земельных отношений чеченцев. (общинное

землепользование и землевладение), а также примитивностью