Конспекты первоисточников по зороастризму

Пусть самая юная дочь Заратуштры Поуручиста Хаэчатаспана совещается с разумом и делает дела Девы Света.

(в комментариях пишут что это ей пожелание к свадьбе с Джамаспой)

Пусть она служит отцу, мужу, пастухам и семье, праведница - праведным, и солнечный дар доброго разума Ахура Мазда даст доброму учению навеки.

Скажу изречения женихам и невестам: обретите добрый разум, пусть каждый озаряет друг друга, и справедливость будет вашей доброй прибылью.

То, что кажется процветающим, составлено из лжи, кто соединяется с ложью, делает тело толстым. Кто искажает правду, его счастье исчезнет, его духовная жизнь погибнет.

А вам будет награда, когда хуй двигается туда-сюда в пизде, где исчез лживый дух.

(так и написано)

А лживые пусть будут импотентами, идиотами, всеми осмеянными, пусть кричат в досаде, поразятся добрыми властями, пусть прольется их кровь. Так придет мир в наши деревни.

Пусть придет на них мучение и смерть побыстрее.

Где праведный Ахура, который лишит их жизни и свободы? Тебе власть, Мазда, которой ты дашь дервишу счастье.

Ясна 54 Из одного стиха (и в конце позднейшая добавка, что на этом прекращается чтение Гат).

"Да придет скорый Аирьяман на поддержку

к мужчинам и женщинам Заратуштры,

на поддержку доброго разума, благодаря которому вера заслужит достойное вознаграждение.

Я молю о Награде справедливости, которую решил дать Ахура Мазда".

Это все Гаты, то есть все наследие собственно пророка. Обрядовая часть, кроме Ясны, не принадлежит ему достоверно. Мало то есть совсем, в Гатах только общие принципы: 1) единый Бог; 2) ни в чем он не пересекается с единым же дьяволом; 3) добрые качества - разум, честность, соблюдение договоров, мир, ненасилие, взаимопомощь (сюда же семь амешаспент, которые также описывают, что собственно имеется в виду, когда говорится, что единый Бог - хороший); 4) традиционная арийская религия погрязла в служении дьяволу, что проявляется в аморальном поведении ее священников, начиная с жертвоприношений животных и кончая призывами к воровству и грабежу (образы страдающей Коровы как души мира, которую насилуют слуги дьявола), вместо апелляций к разуму они тупо запугивают своей магией и наказаниями властей; 5) надо создать некое общество, которое будет физически воевать с традиционными колдунами за единого Бога и справедливость; 6) мир имеет смысл, который заключается в его революционном преобразовании и суде над всеми злыми (сюда относятся образы расплавленного металла и моста, по которому надо пройти); 7) Бог посылает пророков, чтобы напомнить об этом, и после Заратуштры они будут еще. В принципе семь основных идей, причем они ему дались с трудом, приходилось страдать за это, и он постоянно об этом вспоминает и просит Бога о помощи.

Ясна, 55-61

Позднейшие, не принадлежащие Заратуштре, дополнительные молитвы, которые читаются после гат по ходу совершения Ясны.

Ясна 55. Почитание гат, то есть текстов Заратуштры.

Гаты, которые суть наши покровители и защитники, суть наша духовная пища, какие суть для нашей души еда и одежда, те Гаты суть наши покровители и защитники, суть наша духовная пища, те суть для нашей души еда и одежда, те будут для нас добрым вознаграждением, богатым вознаграждением, праведным вознаграждением на том свете после разделения плоти и сознания.

Ясна 56. Призывают Сраошу (бог покаяния и соблюдения долга, манихейский аналог - Ответ) для почитания и фравашей (то есть для воодушевления).

Ясна 57. Почитание Сраоши в стиле "Сраошу награждающего, добросложенного, победоносного, растящего живые творения, праведного рата Справедливости мы почитаем,

который первым из творений Мазды

простертым баресманом

почтил Ахура Мазду,

почтил Бессмертных Святых,

почтил Защитника и Творца,

что создал все творения".

Ясна 58. Мантра скотовода - скотовод есть победоносный праведник и так далее.

Помыслы, слова, деяния, скотов, людей Святому Духу мы предаем. Целостных скотов, здоровые живые творения, здоровых скотов, здоровых людей — здоровых и целых, наделенных наградой, (которые исходят) от Подателя и Творца с творческими сияниями Ахура Мазды, — все это мы увидим.

Ясна 59. Опять почитание ратов (уже было в начале Авесты, в целом повтор этой темы).

Ясна 60. Благословение дома зороастрийца - да победит в этом доме Сраоша и т.п.

Ясна 61. Символически посылает Ясну и Ахунаварью в пространство между небом и землей, то есть метафорически подчиняет окружающую напитанную злом материю Слову. В материи, судя по этому тексту, всякого зла очень много:

Ради противостояния и низвержения злого духа вместе с его творением, дурного творения, полного смерти.

Ради противостояния и низвержения чаровников и чаровниц.

Ради противостояния и низвержения чаровника и чаровницы.

Ради противостояния и низвержения прорицателей и прорицательниц.

Ради противостояния и низвержения прорицателя и прорицательницы.

Ради противостояния и низвержения воров и грабителей.

Ради противостояния и низвержения еретиков и колдунов.

Ради противостояния и низвержения клятвонарушителей и клятвопреступников.

Ради противостояния и низвержения убийц праведников и враждебных праведникам.

Ради противостояния и низвержения ашемаоги неправедного и тирана многосмертного.

Ради противостояния и низвержения любого из лживых, неправильно мыслящих, неправильно изрекающих, неправильно действующих, о Спитама Заратуштра.

Ясна, 62

Заотар льет сому на огонь, читает Ахунаварью и затем почитание огня.

Огонь - сын Бога: "Почитание и молитву, доброе подношение, желанное подношение, любовное подношение я благословляю – тебе, о Огонь, сын Ахура Мазды.

Достоин ты почитания и молитв,

Достоин ты будешь почитания и молитв

В домах смертных.

Да будет Желанное тому мужу,

Который воистину тебя будет почитать

С дровами в руках, с баресманом в руках, с молоком в руках, со ступкой в руках".

То есть да, для христиан можно сказать, что огонь у Заратуштры Христа символизирует. Заратуштра кстати и предсказывал приход Спасителя после него, так что странно для христиан чтить ветхозаветные предания и не любить реального пророка монотеизма, который к тому же говорил и о будущем спасителе.

Далее заотар желает, чтобы огонь горел в доме вечно, до самой мировой революции. Чтобы огонь дал просящему царствие небесное ("наилучший светлый мир праведных"), ведь "всем приносит наставление Огонь Ахура Мазды, кому готовит он пищу ночью и утром, ото всех он желает доброго подношения, желанного подношения, любовного подношения, о Спитама".

Огонь смотрит на руки людям, которые к нему подходят. Если человек приносит дрова, то огонь его приветствует и желает ему счастливой жизни. Ашем воhу ваhиштем асти!

Ясна, 63-69

Освящение воды. Воду смешивают с оставшейся сомой и молоком под чтение молитв.

Ясна 63 - призывают Сраошу.

Ясна 64 - подборка цитат из гат про необходимость восхвалять Бога.

Ясна 65 - значимое, восхваляют воду и Деву Света как богиню воды.

Я буду почитать воду - Арэдви Суру Анахиту,

с широкими мостами, целебную,

которая против чертей и которая за Бога,

почитаемую в материальном мире,

восхваляемую в материальном мире,

посевы растящую, праведную,

стада растящую, праведную,

живые творения растящую, праведную,

счастье растящую, праведную,

страну растящую, праведную.

Волнуются все заливы

моря Воуру-каша,

волнуется вся середина,

когда в нее втекает,

когда в нее вливается

Арэдви Сура Анахита,

у которой тысяча озер,

тысяча потоков.

И тому подобное. У воды просят силы для победы над врагами Ахура Мазды.

Ясна 66 - с рефреном "в справедливости я помещаю" перечисляются все раты и некоторые боги, например Митра и Сраоша.

Ясна 67 - фраваши праведных заотар тоже "помещает в справедливости". Тема тем не менее - вода, то есть воды призываются по всему этому блоку.

Ясна 68 - почитание Ахурани (это Апам Напат, то есть собственно Нептун), который как раз исторический бог воды, а Анахита (мать Земля) по этой функции привлекается уже в зороастризме.

Это тебе, Ахурани Ахуры, мы преподносим, с тем чтобы загладить вину в том, в чем мы тебя обидели.

Да придет обратно это возлияние твое, о Ахурани Ахуры, с хаомой, с молоком, с хаданаэпатой.

Просят у него рая в будущей жизни и большого потомства в этой жизни. Вместе с Нептуном почитается весь мировой океан и все, что в него впадает.

Молоко и жир как жидкости почитаются тоже в этом разделе.

Подайте, добрые воды,

также и мне, заотару, совершающему почитание,

и нам, маздаяснийцам, воссылающим почитания, соратникам и последователем, учителям и ученикам, мужчинам и женщинам, мальчикам и девочкам, и возделывающим пастбище, и тем, кто занимается земледелием -

для освобождения от цепей, для освобождения от вражды, против нападений врага, против не соблюдающих заветы, враждебных. Дайте нам желание и знание справедливого пути и Наилучший мир праведных, светлый и добрый.

Далее заотар прославляет все это честь хорошего на небе и на земле, просит воду снизойти сверху и очистить этот мир.

Читаются базовые молитвы и цитаты из гат про почитание (что продолжается и в 69 воде).

Ясна, 70-72

Окончание Ясны.

Ясна 70. Почитание Амеша Спентов и некоторых других божеств (например, Сраоши, Митры, Ваты).

Ясна 71.Спросил Фрашаоштра Заратуштру - что такое поминание ратов и завершение Гат? Дальше следует список всего, что почитают зороастрийцы с рефреном "мы почитаем". Сам Заратуштра тут идет вторым номером после Ахура Мазды. Далее утверждается, что Аша (справедливость) - самый достойный из язатов. Творение создано в Аше.

Далее почитаются все слова Ахура Мазды, так как они имеют силу уничтожать злое.

Затем идут разные материальные объекты - горы, реки, огни - впрочем между них вклиниваются опять "слова Ахура Мазды" и абстрактные понятия, которые тоже почитаются.

"Если желаешь, праведный, ныне будешь праведным, перенесешь душу через мост Чинвад, праведным Наилучшего мира достигнешь, воспевая Уштаваити-гату, провозглашая Желанное Блаженство"

Труд и добрые мысли мы почитаем, труд и добрые мысли мы почитаем

ради противостояния тьме, ради противостояния плачу и болезни.

Зрелость и исцеление мы почитаем.

Процветание и рост мы почитаем

ради противостояния лихорадке и параличу.

Ну то есть болезни однозначно от дьявола, все добрые сущности им противостоят. Поэтому когда в Библии Иегова насылает болезни, с точки зрения дуалистического учения это указывает на то, что здесь действует не добрый Бог, а злое начало.

Дальше опять несколько хаотический перечень объектов поклонения и базовые зороастрийские молитвы.

Ясна 72 Опять посылают Ясну и Ахунаварью во все пространство. В связи с этим проставляют Ваю (бога воздуха и пространства) и Хварно (бога счастья).

Завершается Ясна так:

"Есть один путь - справедливость.

Иные пути - заблуждение,

злое учение смерти от дьявола.

Да будет у смертных жизнь!"

Прекрасные стихи.

Висперед

Висперед — контекст, текст

Особенно ничего нового по сравнению с Ясной не представляет, название от wīspe ratawō (все раты), то есть все архетипы, все эоны, говоря манихейским языком. Представляет собой перечень различных достойных упоминания для зороастрийцев объектов с рефреном "мы почитаем". Значительная часть текста вообще выписана из Ясны. Не содержит каких-то жреческих добавок, но и ничего интересного про Заратуштру, чего бы не было в Ясне. Скорей всего просто выдернули из большого богослужения фрагменты, чтобы были отдельные молитвы для призвания добрых богов, богатых и ангелов по конкретному поводу. Так что отдельно комментировать смысла нет, достаточно упомянуть, что такая книга в Авесте имеется. А вот Вендидад - это да, это нечто особенное. Если сопоставлять с Библией, то Ясна - это что-то типа Псалмов, а Вендидад - типа Торы. Висперед же - это повтор некоторых псалмов, отсортированный тематически.

Вендидад

Вендидад — контекст

В принципе "Тора", но по сравнению с Пятикнижием Моисеевым гораздо меньше по объему. Вероятно, связано с тем, что основная часть Авесты утрачена. Ясну, то есть литургию, просто помнили наизусть, так как все время читали, то же относится к повседневным молитвам (Гаты и Сирозахи) и гимнам основным божествам (Яшты). Все это священники восстановили по памяти, потому что постоянно это употребляли. Ситуация примерно та же, что была бы, если бы все Новые Заветы сожгли, а священники бы пытались восстановить текст согласно тому, что они читали на службах.

Скорей всего Вендидад - это сборник тех законов, которые точно помнили. Он сочетается с наиболее важными мифами, как и Тора, но мифы не про творение мира и древние племена (эти собраны в Бундахишне), а какие-то поясняющие ритуальный закон. Ритуалы в целом арийские, но трансформированы исходя из представлений Заратуштры о реальности. То есть, как и в концепции, есть следы "ведического", но реформировано, и в каждом законе видно, что это другая религия, зороастризм.

Далее идут пересказы и комментарии по главам.

Вендидад, 1

Глава 1. Начинается книга закона почему-то с географии, перечисляются территории, которые Ахура Мазда сотворил в первую очередь. Хотя и все остальные земли - тоже он, и в каждой земле можно найти радость, но есть особенно добрые территории.

Дальше идет список 16 наилучших территорий, причем Мазда творит в этой земле что-то хорошее, а черт туда добавляет какую-нибудь пакость. Например, сделал Бог какую-то землю плодородной, а черт запустил туда саранчи побольше.

16 - очевидно, по четыре на четыре стороны света. Комментаторы эти страны в общем-то легко локализуют, и все они расположены в Афганистане или на юге Узбекистана и севере Пакистана. То есть район довольно четкий. Однако это все еще не означает, что Заратуштра был именно афганцем, поскольку "географическая поэма" могла быть написана в Афганистане уже после смерти пророка. Язык там авестийский со вставками некоторых более поздних фонетических явлений.

Наиболее важные из описываемых территорий:

1. Аирьяна Ваэджах (Аирьяна Ваэджо) - эпическое место, где действуют разные эпические персонажи. Там родился Заратуштра и расположена мировая гора. Классический зороастризм отождествляет с Бадахшаном, и таким образом, пророк по их мнению родился на Памире. Персидская проза пытается всех более-менее значимых героев с этой землей связать, чтобы увязать их также и с пророком. "Вендидад" считает основной проблемой этого региона суровую зиму.

2. Гава Сугдошаяна - Согдиана, то есть где сейчас Самарканд и прочие узбекские центры.

3. Моуру - Маргиана, это где Мерв сейчас в Туркмении. Уже тогда вокруг была пустыня, судя по Авесте.

Дальше все афганское:

4. Бахди - Бактрия.

6. Харою - район Герата. Авеста пишет, что там плач и стенания.

7. Ваэкерета - Кабул. Населено ежами, как добавляет тут автор.

9. Хнента Верканошаяна - Кандагар. По мнению автора, населено мужеложцами.

11. Хаэтумант - долина Гильменда. Блистательная и наделенная счастьем. Там самые сильные колдуны.

14. Варена - горы на севере Пакистана. Во времена автора все еще не под контролем арийцев.

15. Хапта-Хенду - семиречье, то есть долина Инда. То есть там же и святая для Вед Сарасвати, и тут "священную землю" Авеста разделяет с индуистами.

Есть и другие хорошие места на свете, добавляет автор в конце главы. Но ему они, видимо, не очень хорошо известны.

Вообще интересно, почему Тора начинается с семи дней, а ее аналог в Авесте - с 16 земель. Вроде и те и другие - скотоводы, почему для одних важнее время, а для других - территория? Насколько я понимаю, с этой точки зрения никто не сравнивал, а она постоянно выпирает: в семитском писании и далее все время цифры относятся в основном ко времени - один столько лет жил, другой столько. А в арийском и дальше будет про землю, как ее Йима расширял, да как ее трупы оскверняют. Само мышление у арийцев - пространственное, а у авторов Библии - хронологическое. Библия она и выстроена примерно в хронологической последовательности событий, что в Авесте напрочь отсутствует, там и нет никаких персидских хроник, динамика мира не так важна, как его структура.

Вендидад, 2

Миф об Йиме, то есть Йаме/Адаме.

Как и Мани Хайя, Заратуштра утверждает, что первым пророком был Адам (Йима). Ахура Мазда объяснил ему зороастрийскую веру. То есть Заратуштра тут, также как и Мани, не отождествляет доброе учение только с собственным, так как его знал еще и самый первый человек.

Однако Адам отказался распространять зороастризм, так как это дело добровольное. Тогда Ахура Мазда предложил ему вместо проповеди среди людей заботиться о животных. С этим Адам согласился. У арийцев он не самый первый человек, от которого якобы пошли все люди (в Библии, как обычно, миф передан искаженно), а всего лишь самый первый царь людей (шумерский Ал-Лулим). Как обычно, в арийской версии события выглядят правдоподобней - не все люди произошли от одного, а был всего лишь один основатель городской цивилизации.

Вендидад сообщает, что Адам "получил две власти" - видимо, и священника (энси), и военного вождя (лугаля). Правил он триста лет и смог добиться процветания своей земли, которая преисполнилась домашними животными и красными пылающими огнями. Видимо, за счет ирригации. Жителей земли стало так много, что они не находили себе места.

Тогда Йима пошел на юг "на путь Солнца", и раздвинул землю золотым рожком, ударил по ней плетью, прося Армаити расступиться, чтобы вместить его людей и животных. Земля раздвинулась на одну треть.

Дальше Йима правит еще 600 лет, земля опять переполняется людьми и животными, он совершает те же манипуляции и раздвигает землю еще на две трети.

Правит еще 900 лет, опять вся эта история, и земля раздвигается еще на три трети.

Ахура Мазда собрал всех богов, а Йима собрал всех лучших людей. Боги и люди встретились. Тогда сказал Ахура Мазда: на материальный мир надвигаются злые зимы, от которых метели занесут самые высокие горы. "И треть скота, о Йима, спасется из тех, что будут на страшных скалах, что будут на вершинах гор, что будут в глубине долин в крепких домах".

Йима строит “вару” — ограду длиной в лошадиный бег по всем четырем сторонам, куда помещает по паре из каждой породы крупного и мелкого скота, людей, собак, птиц, красные пылающие огни, а также все виды растений и пищевых продуктов. Внутри этой ограды Йима устроил водопровод, построил улицы и жилища.

"Да не будет там ни горбатого, ни пузатого, ни увечного, ни одержимого, ни злобного, ни лживого, ни больного, ни кривого, ни гнилозубого, ни прокаженного с вывернутой плотью, ни кого другого с пометинами, которые суть пометины злого духа, налагаемые на смертных".

В улицы этого города спрятались также тысячи людей. Ахура Мазда предлагает Йиме построить этот город из кирпичей, таким образом кирпичи и были изобретены.

В городе почти не были видны естественные светила, а год казался днем. Раз в сорок лет от двух людей рождались два человека - мужчина и женщина, также и было с животными. Птица Каршипта проповедовала там доброе учение.

Дальше вся история прерывается, но очевидно в этом городе люди и животные пережили суровую зиму.

В данном случае вообще все отражает научные факты - описывается не потоп, который мог быть только локальным, а ледниковый период, который действительно по всей Евразии. Спасаются не в корабле, в который заведомо не влезут все виды животных, как написано в Библии, а в огромном городе, в котором очевидно спасены только теплолюбивые животные, не способные перенести арктическую зиму, ну и люди вместе с ними. Очевидно, библейские истории являются фантастическим пересказом более достоверных историй Авесты и шумерских мифов о потопе. Причем исходный фольклор отражает что-то реальное - ледниковый период, большие наводнения в Междуречье. Авторы библейского рассказа услышали эти предания в Вавилоне в устном пересказе, не имея доступа к первоисточникам, и так сложилась путаная библейская версия, в которую духовенство заставляет веровать. Вот Вендидад - это очевидно, один из тех первоисточников, что лег в основу.

Вендидад, 3

Продолжаются вводные главы к законодательству, насколько я понимаю, в такой форме выражаются цели закона. В третьей главе прославление земли и растений. Взгляд на мир опять скорее пространственный, чем временной, то есть описываются не "дела", которые во времени, а "земли", которые в пространстве.

Какая земля лучшая в первую очередь? По которой идет праведник на совершение Ясны.

Во вторую очередь - на которой он построил дом и растит в нем всякую добрую жизнь.

В третью очередь - на которой праведник посеял растения.

В четвертую очередь - на которой рождает скот.

В пятую очередь - которую обосрала скотина.

Какая земля несчастная в первую очередь? По которой ползут черти.

Во вторую очередь - где зарыто больше всего трупов.

В третью очередь - где поставлены похоронные башни.

В четвертую очередь - где много нор злых животных.

В пятую очередь - где праведников берут в плен.

Кто удовлетворяет землю во-первых? Кто выкапывает из нее трупы.

Во-вторых - кто срывает похоронные башни.

Пусть никто не несет покойника один, а кто несет покойника один, в того вселится дьявол.

Далее предписывается того, кто перенес покойника в одиночестве, помещать на 30 шагов от воды, огня и баресмы и на три шага от других зороастрийцев.

Его оставляют на земле с едой и ставят вокруг него ограду. Еду и одежду надо ему давать хреновую. И так пусть живет, пока не станет старым, а когда станет старым, тогда самый сильный и мудрый зороастриец пусть отрубит ему голову и труп выкинут птицам, чтобы ему простились злые мысли, речи и дела.

"Если он совершал другие злые деяния, они искупаются ему этим наказанием.

А если он иных злых деяний не совершал, то прощен этот муж во веки веков".

В-третьих удовлетворяет землю - кто раскапывает норы злых животных.

В четвертых - кто больше всего сеет растений.

Дальше гимн земледелию:

"Несчастлива та Земля,

которая лежала незасеянной,

которая сеятелем должна засеваться,

желающая благого поселенца –

к тому же стремится девушка,

что долго ходит бездетная,

желая доброго мужа.

Кто эту Землю обрабатывает,

Спитама Заратуштра,

левой рукой и правой,

правой рукой и левой,

плоды она тому приносит,

он - будто мужик с любимой подругой на расстеленном ложе, и она сына или плод ему приносит".

И так далее. Земля любит земледельца как своего мужа, а кто на земле не работает, будет просить подаяние. Насыщение доброй веры - это усердие в земледелии. Кто сеет злаки, тот сеет справедливость, тот распространяет доброе учение, тот его кормит. Когда появляется растение, черти потеют и мучаются. Когда оно расцветает, черти плачут. Когда зерно появляется, черти пердят. Когда зерно переносится в дом, черти дохнут.

Вот добрая мантра: кто не ест, у того нет сил работать и он умирает.

В-пятых удовлетворяет землю тот, кто справедливо относится к земледельцам, а кто относится несправедливо, он падет во тьму Святой Армаити и в отраву.

А кто зароет в землю мертвую собаку или человека и полгода не выкопает, пусть получит 500 ударов конским бичом.

Если год не выкопает, 1000 ударов.

2 года - такому человеку нет искупления и очищения навеки. Но если он не был зороастрийцем, то этот грех снимается при принятии зороастризма.