Конспекты первоисточников по зороастризму

Ярослав Золотарёв

Конспекты первоисточников по зороастризму

Конспекты первоисточников по зороастризму

Ярослав Золотарев

Яткар-и-Зариран

Яткар-и-Зариран — контекст

Небольшая поэма про деятельность непосредственного последователя Заратуштры царя Виштаспы, который собственно, по традиции и считается распространителем этой доктрины среди иранцев.

Контекстом выступает, видимо то, что же мы знаем о древних иранцах времен Заратуштры и утверждения его религии. Очень мало знаем, подробная информация появляется со времен Мидийского царства (7 век до н.э.), а они в это время уже зороастрийцы и уже господствуют на Иранском нагорье.

Язык во времена Заратуштры уже имел определенные черты будущей иранской семьи, но мало уехал от санскрита, примерно наверно как украинский от польского это отличается от санскрита, то есть больше произношением. Самоназвание, как и у индусов ведийского времени - "арийцы" (таково было и самоназвание индоевропейцев как таковых), отсюда и "Иран" как "страна арийцев".

Крайне западные группы арьев вторгались в вавилонско-египетскую зону и даже основали там царство Митанни, которое имело письменность - по письменности можно установить, что до Заратуштры религия сильно походила на ведическую и боги примерно те же. Потом ассирийцы индоевропейцев оттеснили из этой зоны, но ненадолго, потому что в итоге конец Ассирии наступил именно от вавилоно-персидской коалиции, и потом персы вообще создали первую великую азиатскую империю в истории (от Стамбула до Дели).

В 11 веке, когда действует Виштаспа, значительные районы Ирана еще контролируются и вовсе неарийцами, а на юго-западе имеется древнее царство Элам. Видимо в результате описываемых в традиции религиозных войн арии и стали доминировать, что произошло примерно к концу восьмого века. Культура там не совсем первобытная, владели даже выплавкой железа, не говоря уже о колесницах.

В отличие от всяких саков и массагетов, персы и мидийцы - оседлые иранские народы, то есть земледельцы, которые строили города.

"Царь" Виштаспа это конечно, племенной вождь, единое государство формируется очень поздно. Бурная история, которая неизбежна при существовании хуевой тучи княжеств, до нас не дошла, потому что письменность вводило уже централизованное государство и оно же редактировало и доставшийся от старых времен эпос.

Ассирийцы полагали, что они территорию контроллируют и там им все дань платят, но очевидно они так воспринимали свои грабительские экспедиции. По мере постепенного ослабления Элама из-за ассирийского грабительства персы продвинулись на территорию эламитов, где и построили свою столицу Персеполь. Эламиты тоже до последнего полагали, что персы - их подданные. Ахемен, от которого династия Ахеменидов, что-то там возглавлял именно в бесписьменное время, но что именно и в какой степени был реально крут, теперь уже не выяснишь. Существование региональных вариантов зороастризма до Ахеменидов - тоже спорный вопрос. Таким образом, кроме того, что в Авесте, ничего особенно о тех временах и не знаем, а Авесту большей части сожгли при Александре Македонском, то что дошло - это богослужебные тексты, которые знали наизусть и смогли легко восстановить. Это примерно как если бы от всей византийской империи остались только литургические требники - что-то там упоминается, конечно, какие-то цари и вельможи, но реконструировать цивилизацию по такому источнику решительно невозможно.

Яткар-и-Зариран, 1-59

Пересказываю, текст средневековый с соответствующими преувеличениями.

"Во имя Ахурамазды. Эта книга по имени Яткар-и-Зариран написана в то время, когда царь Виштаспа и его родственники приняли святую маздаяснийскую веру от Ахурамазды"

Узнал об этом царь Арджасп, и был очень растроен. Он послал в Иран волшебника Видарафша и Намхваста, а также 20 тысяч солдат. (явно указывается, что Виштаспа-то в Иране, а вот реакция идет видимо из Индии).

Они приходят к Виштаспе и читают письмо - "если не прекратите следовать зороастризму, большое несчастье нас всех ожидает от этой религии. Если же вы меня уважаете, то оставьте эту религию и станьте одной религии с нами, и мы будем каждый год отправлять вам золото, серебро и хороших коней.

А если вы не оставите эту религию, то мы нападем на вас, съедим зерно вашей страны и возьмем четвероногих и двуногих и ты будешь в цепях и в страдании".

Тогда командир армии Зарир увидел, что Виштаспа испугался и сказал - я сам отвечу на это письмо. И написал - первое, мы от своей религии не отречемся. И второе - на поле Хутош-и-Разур, где нет высоких гор и глубоких ям, солдаты и всадники будут решать наши непонятки. И там мы вам покажем, как ангелы дадут пизды демонам.

И вся команда покинула двор Виштаспы и вернулась к своему царю.

Зарир зажег огни на высоких горах, и все люди, кроме священников, в возрасте от 10 до 80 лет, пошли на войну. Среди них было множество героев, подобных Рустаму, много слонов и коней. Вера этого отряда достигала небес, а шум его мечей достигал ада. Когда этот отряд шел, то пыль от копыт коней застилала Солнце, и не было понятно, день сейчас или ночь.

И Виштаспа сказал своему министру Джамаспе - ты мудрый и предсказываешь будущее по звездам. Ты знаешь, какие деревья будут цвести, и какой ветер приносит дождь. Итак, скажи, кто из моих сыновей и братьев будет жить, и кто умрет.

И ответил Джамаспа - лучше бы я не родился или лучше бы я был бы давно уже мертвый и утонул в море, чтобы не дожить до дня, когда ваше величество будет задавать мне такие вопросы.

Далее он просит, чтобы Виштаспа поклялся Ахурамаздой, что не убьет его за предсказание. Тот клянется. Джамаспа предсказывает много смертей, в том числе смерть Зарира и других братьев и сыновей Виштаспы - всего их убьют 23 человека.

Когда Виштаспа это слышит, начинается истерика и он говорит, что если бы не поклялся Ахурамаздой, сейчас же убил бы Джамаспу за такие предсказания.

Джамаспа говорит, что его предсказания в любом случае сбудутся. Приходит Зарир и обещает в течение месяца убить 500 тысяч неверных. Виштаспа молчит и ничего ему не отвечает. Приходят другие герои, которым только что предсказали смерть, и тоже обещают убить какие-то количества врагов, а царь молчит.

Яткар-и-Зариран, 60-114

Наконец Виштаспа садится на трон, зовет Джамаспу и говорит: если все это так случится, то я построю крепость из меди, с воротами из железа и всех своих сыновей и братьев пошлю в эту крепость, чтобы они не попали в руки врага.

Джамаспа говорит - если ты их посадишь в крепость, как мы сможем защититься от врага? Тогда Зарир не убьет 150 тысяч врагов, Патхушро не убъет 140 тысяч врагов, Фаршхавард не убьет 130 тысяч врагов.

Виштаспа спрашивает сколько неверных придет и сколько будет убито?

Джамаспа отвечает: 1310 тысяч неверных придет, но никто из них не вернется назад, кроме Арджаспы, их царя. Но герой Спендадад и его убет, отрубит ему руку, ногу и ухо, выжгет ему глаз и пошлет его в его страну обратно на осле с отрезанным хвостом, чтобы он рассказал там, чем кончаются наезды на зороастрийцев.

Виштаспа сказал - даже если все мои сыновья и братья погибнут, я не отрекусь от святой зороастрийской веры, ведь я получил ее от Ахурамазды.

И вот на одном холме была армия Виштаспы (20*20*10 тысяч человек), а на другом армия Арджаспы (20*10*10 тысяч человек). И храбрый Зарир сражался, как ангел огня, который выжигает все, когда ему помогает ветер. Когда он доставал меч, то убивал 10 неверных, а когда убирал меч, то 11 неверных. Когда он хотел пить и есть, то пил кровь неверных и так насыщался.

Арджаспа говорит, что он дал бы Зариру в жены свою дочь Зарстун, самую красивую в его стране, сделал бы его начальником над всей страной, потому что если Зарир останется жить, то никто из людей Арджаспы не выживет в этом бою.

Тогда волшебник Видарафш встал и говорит - дай мне коня. И ему дали коня. Он достал магическое оружие демонов гнева, которое было беременным от яда греха. Он взял его в руку и ринулся на бой, где увидел храброго Зарира. Тихо он подкрался сзади и обрушил это оружие на спину Зарира ниже пояса и оттуда прорезал его до сердца и бросил на землю.

И Виштаспа со своего холма сказал - "я вижу, что убили Зарира, великого воина арийцев. Кто из вас, арии, пойдет и отомстит за Зарира, чтобы я дал ему дочь мою Хомак, самую красивую девушку во всем Иране? И я дам этому человеку командование над всем иранским войском, которое было у Зарира".

И вышел сын Зарира Бастур, которому было семь лет. Виштаспа отказался его посылать, потому что он ребенок, и если его убьют, то враги будут хвалиться что они убили и Зарира, и его сына. Но Бастур обманул начальника лошадей и ему оседлали коня. Бастур прискакал на место гибели отца и начал его оплакивать. "Ветра разметали твои волосы и бороду, кони разбили твои кости копытами, пыль покрыла твои украшения. Что мне делать теперь, ведь наверное враги придут и убьют тебя, как убили меня, и будут хвалиться, что убили и Зарира, и его сына".

Затем Бастур поднялся на коня и прискакал в штаб Виштаспы, где сказал - я видел мертвого генерала Зарира, моего отца. И я прошу тебя, царь, разреши мне пойти и отомстить за отца.

И предсказатель Джамаспа сказал - пусть он пойдет, ведь с ним удача, и он победит врага.

Виштаспа оседлал коня, и царь благословил его и сказал: "да будет с тобой победа и в обороне, и в нападении и во все дни да будут твои враги мертвы. И теперь ты возглавишь все войско воинов Ирана и Арума и будешь им руководителем".

И Бастур пошел на бой и сражался также храбро, как и Зарир, отец его.

Арджаспа смотрит со своего холма и говорит - кто это, кто сражается также храбро, как и Зарир, командир Ирана? Я думаю, что это кто-то из родственников Виштаспы хочет отомстить за Зарира. Кто из вас пойдет и убьет этого парня? Я дам ему в жены Башастун, дочь мою, самую красивую в нашей стране.

И Видарафш, волшебник, оседлал коня с железными копытами, которого взяли у Зарира, и взял оружие демона гнева, которое было беременно от яда греха. И он подкрался сзади к Бастуру.

Бастур же оглянулся и сказал - "гнусный волшебник, сражайся со мой лицом к лицу, чтобы я забрал твою жизнь, как ты забрал жизнь моего отца, храброго командира".

И Видарафш издал 199 криков и выронил свое оружие. А душа Зарира сказала - не бери его оружие, но возьми лук и убей его стрелой. И Бастур отбросил его оружие, взял стрелу и прострелил Видарафшу сердце, и убил его. Он сел на коня Зарира и взял его украшения, которые ограбил Видарафш, и пришел на то место, где Герамик-кард, сын Джамаспы, держал знамя победы в зубах.

Когда войска увидели Бастура, они оплакивали смерть Зарира и сказали - мальчик, зачем ты пришел, или ты хочешь, чтобы тебя убили, и потом хвалились, что убили и Зарира, и его сына?

И ответил Бастур - о Герамик-кард, сын Джамаспы, победоносно ты держишь знамя победы! Если я останусь в живых, то расскажу Виштаспе, как храбро ты сражался. И они сражались с Герамиком, пока не пришли на место, где был храбрый герой Спендадад.

Когда Спендадад увидел Бастура, то устремился на вершину холма, и атаковал штаб Арджаспы с 200 тысячами солдат и сбросил его с вершины холма в равнину, и преследовали их и Герамик, и Бастур, и Спендадад. И убили всех, кроме Арджаспы, царя их, которого Спендадад схватил, и отрезал ему руку, ногу, ухо, выжег ему один глаз и послал его в его страну на осле без хвоста. И сказал: "расскажи там, что с тобой сделал Спендадад, иначе как узнают в твоей стране, что случилось в день Фарвадин под созвездием дракона на войне Виштаспы с неверными?"

Вот такая имеется легенда про войну зороастрийцев с индуистами:)

Ясна

Ясна — контекст

Перехожу собственно к Авесте, в качестве контекста интересно мнение Дюмезиля, который в книге "Верховные боги индоевропейцев" целую главу посвящает зороастрийской реформе, так как это древнейшее из известных реформаторских движений в арийской религии.

Схема Дюмезиля следующая:

1. Ахура Мазда - это Варуна. Они обычно идут у арийцев в связке с Митрой (в Ведах даже есть выражение "Митра-Варуна"), а в зороастризме мы внезапно имеем Митру в больших количествах, и не имеем Варуны. Это потому что тот, кого Заратуштра называет "Ахура Маздой" (добрым и мудрым) это и есть, собственно, Варуна - то есть брахманическое божество света и знания.

Естественно, Дюмезиль также отмечает, что новации Заратуштры в том, что он первый в истории монотеист, то есть он настаивает, что это "мудрое добро" и есть единственное божество, а остальные арийские божества - либо его ангелы, либо вообще черти. То, что именно зороастризм - первая в истории монотеистическая религия, а вовсе не иудаизм, который себе эту пальму первенства приписывает, признается, конечно, всеми серьезными исследователями. Да это и очевидно после знакомства с Авестой. Мани Хайя тоже этой точки зрения, конечно, придерживается.

2. В условиях, когда Индра с Шивой объявлены демонами, функции бога воинов переносятся на Митру, который исторически скорее бог юристов. Это приводит к общему образу "Митра сражается за справедливость". То есть он и справедливость, и борьба за нее.

В то же время убийцей демона Вритры становится отдельный бог Веретрагна, который тоже вытягивает из Индры его позитивные функции (смелость и так далее). В принципе Веретрагна - это светлая сторона Индры, а Митра - светлая сторона Шивы. Все второстепенные функции Варуны тоже переносятся на Митру, это его и делает столь значимым в зороастризме (несет на себе свою собственную функциональность + что-то от Индры + что-то от Варуны).

Имеется даже прямое признание из Яшта: "Ахура Мазда сказал Заратуштре из рода Спитамов: когда я создал Митру на широких пастбищах, о ты из рода Спитамов, я сделал его столь же достойным поклонения и молитвы, как и я сам, Ахура Мазда". Вместо "митраваруна" в Яштах замечено "митраахура". Мани Хайя вторую позицию Митры объясняет так, что Митра правит смешанным миром, поэтому для нас, которые в этом мире находятся, он как бы видится на одном уровне с Богом, хотя Бог конечно один, и это не Митра.

3. Понятно, что Мать Земля и все боги земледельцев - это Ардвисура Анахита (Дева Света). То есть в итоге мы имеем что триаду "брахманы (Митра-Варуна) - кшатрии (Индра-Кришна) - вайшьи (Ашвины-Сарасвати)" упростили за счет поглощения кшатрийских богов брахманскими, так что получилась в принципе бинарная структура Митра-Анахита (хорошо известна позднейшая персидская формула "Ахура-Митра-Анахита")

4. Заратуштра делает персонажами вообще не богов, например, Аша - это просто rta, то есть мировой порядок. Воху Мано - просто разум. Сраоша - зороастрийский субститут ведического Арьямана (бог молитвы и послушания, и заодно защитник арийцев как этноса).

Выводы Дюмезиля: "Таким образом, в зороастрийской реформе был целиком сохранен индо-иранский состав старших и младших верховных богов, так же как и взаимоотношения между его членами, каждый из которых представлял вместо бога Абстракцию, выражающую основной элемент его характера или функции".

"Что касается меня, то я не вижу ничего интеллектуально и нравственно предосудительного в двойном замысле жреца Заратуштры: 1) восхвалять единственного Бога; 2) возвратить ему через исходящие из него Сущности честь организации Мира, которую традиционный политеизм выражал существованием многих богов — конечно, единомышленников, но склонных к эксцессам и соперничеству. Сведенный весь целиком к одному создателю и хозяину и тем самым очищенный от слабостей, традиционный анализ реального мира выходил из-под опасности и сохранял свой практический смысл".

Суть реформы по Дюмезилю при этом следующая: "Реформа благодаря понятиям Амеша Спента привела 1) к сохранению трех функций (брахманские, кшатрийские и вайшьевские боги - ЯЗ); 2) к передаче их уже не самостоятельным персонажам, а персонифицированным Абстракциям, которые, конечно умышленно, были оставлены многозначными, являясь то ли орудиями единственного Бога, то ли его первыми творениями и ближайшими помощниками".

Манихейство по пантеону на самом деле не отличается вовсе, просто Мани их предпочитает называть как-нибудь прилагательными, чтобы не было привязки к Персии, а было как бы для всех народов. Но можно построить четкие таблицы (и они строились и самим Мани) - Ахура-Мазда = Отец Величия, Митра = Третий Посланник, Ардвисура = Дева Света, Воху Мано = Живой Дух и так далее. Поэтому трактовать Ясну или Яшты манихейски никакого труда не составляет, достаточно только эту таблицу держать в голове.

Ясна, 0-2

Ясна имеет вступление, которое примыкает к первым двум главам. В принципе это запись основного богослужения зороастрийцев, как я понимаю, причем в него входят все основные сочинения Заратуштры на его языке (авестийском). Суть богослужения, как и было в индоевропейской религии - в возлиянии смеси сомы и молока на огонь.

Первые главы - призыв богов на жертву, то есть та же тематика, что и в многих гимнах Ригведы.

Ясна читается, когда сому уже приготовили.

Начинается с чтения основной молитвы "Ашем Воху" - "Справедливость - это самое главное. Хорошо, хорошо будет тому, для которого справедливость - самое главное". Затем многократно призывается персонифицированная справедливость (Аша) вместе с огнем и Рату (духом святой войны). Лирический герой объявляет, что он на стороне добра и не на стороне зла: "Восхваляю благие мысли, благие слова, благие деяния, мыслимые, изрекаемые, совершаемые. Принимаю совершение всяких благих мыслей, благих слов, благих деяний. Отвергаю совершение всяких злых мыслей, злых слов, злых деяний".

Это все повторяется разными или одинаковым словами много раз, и в конце вступления заявляется об общей цели Ясны - как книги, так и богослужения: она делается для Ахура Мазды и для уничтожения дьявола.

Ясна 1. Сразу декларирует монотеизм - насколько кстати Ясна выше и философски и нравственно "Ветхого Завета", где и про монотеизм-то говорить сложно. Арийское писание в первых же строках утверждает определенно: "Я возвещаю, я собираю Творца Ахура Мазды Богатого, Хварного, Величайшего, Наилучшего, Прекраснейшего, Крепчайшего, Разумнейшего, Самого Доброформенного, Ашей Самого Возвышенного, Благого Вязателя, Широкого в поддержке,

Который нас создал, Который придал форму, Который нас упорядочил, Который Дух Святейший".

Далее призываются Аша и Митра как прекрасные слуги Ахура Мазды, а также и другие язаты (абстракции космических добродетелей). А также и все фраваши праведных (их добрые силы и имена). Призываются все 33 рата (основные космические идеи, в основном связанные с течением времени и видами жизни).

Митра идет обычно на втором месте после Бога: "Я возвещаю, я собираю Ахуре и Митре высоким, неустрашимым, праведным, Звезд, творений Святого Духа, и Тиштрии-звезды, богатой, хварной, и Луны, семени быка, и Солнца Блистательного быстроконного, ока Ахура Мазды, Митры царем стран". Я кстати, сомневаюсь, что был какой-то отдельный "митраизм", который реконструируют в Римской империи, так как и картировцы и мы очень сильно почитают Митру, и это прекраснейший язат Ахура Мазды, во всех отношениях идеал и воин. Поэтому думаю, что т.н. "митраиты Рима" - это какая-то версия зороастризма либо манихейства, распространенная среди военных, а не отдельная религия. Поскольку ну конечно, у нас тоже "митраизм".

Есть тема, что язаты - образы Бога, которая будет у Мани развиваться: "Я возвещаю, я собираю совершенного благого благословения, совершенного мужа праведного и сильного, смелого язата, Образа Творца". Это, видимо, о Митре как раз, хотя по имени тут не назван.

Человеку дается задача исправлять свое поведение через это богослужение: "Если я тебя обидел, если – помыслом, если – словом, если – деянием, если – с удовольствием, если – с неудовольствием, я это скажу тебе, провозглашу тебе, если я помешал тебе этим в почитании и гимне".

Ясна 2 про баресму - это пучок веток тамариска. Опять перечисляются все рату, и Ахура с Митрой (обычно вместе): "В этом возлиянии и баресмане Ахуру и Митру высоких, неустрашимых, праведных я сопрягаю почитанием".

Также и весь мир, сотворенный Богом, почитается вместе с ним: "В этом возлиянии и баресмане эти воды, и земли, и растения я сопрягаю почитанием. В этом возлиянии и баресмане эти места и области, и выгоны, и жилища, и кормушки я сопрягаю почитанием. Этого Владыку области я сопрягаю почитанием – Ахуру Мазду".

Митра действительно прекрасен, и он кстати - бог революции, так как он и призывает сражаться за правду. Вот оно кстати, настоящее-то добро - не проповедь смирения, а мужественный призыв сражаться, как Митра и Анахита - всегда сражаются, всегда зовут к победе.

Ясна, 3-8

Данные главы читаются при приподнесении дрона (лепешка хлеба с девятью насечками) с кусочком топленого масла посередине.

Ясна 3 - перечисление различных употребляемых при данном богослужении предметов, а также обычных объектов культа - Амешаспенты, раты, фраваши праведых.

О ритуальной части на сайте зороастрийцев сообщается следующее: Основное действие Ясны – возлияние (заотра) приготовленного парахома (сока хаомы, смешанного с молоком) на Огонь. Ясна совершается не там, где поддерживается Священный Огонь, а в другом помещении, куда переносится заженный от Огня алтарь.

Для Ясны готовится вода (перс. аб) из источника, баресман/барсом – пучок веточек тамариска (заменяется металлическими прутиками), перевязь барсома (аивьянгха) из растительных волокон, росток граната (хаданаэпата/анар), молоко – доится мобедом у коровы, при этом мобед повернут лицом к югу, а корова обращена к востоку, топленое масло, хлеб (дрон) – лепешка с девятью насечками.

Далее готовится парахум: стебли хаомы толкутся пестиком в ступке вместе с ростками граната, затем добавляется вода. Сок отцеживается через сито из волосков, взятых у белого быка.

Ясна 4 - аналогично Ясне 3, только припев "и их мы возмещаем", а в третьей Ясне - "я сопрягаю почитанием.

Ясна 5 - краткий перечень того, кто почитается в данном богослужении (Ахура Мазда и семь основных язатов, прежде всего Аша-справедливость): "И так мы почитаем Ахура Мазду, Который создал Корову и Ашу, создал воды и благие растения, создал светила, землю, и всякие блага.

С его Властью, и Величием, и Искусством - Его мы почитаем первенствующим из почитаний (тех), кто живет в согласии с Коровой.

И (произнося) святейшие ахуровские имена, избранные Маздой, Его мы почитаем. Нашей плотью и нашим дыханием Его мы почитаем. (Поминая) фраваши праведных мужей и жен, Его мы почитаем.

Ашу Наилучшую мы почитаем, прекраснейшую, Святую Бессмертную, светоносную, которая (есть) всякие блага.

Благой Помысел мы почитаем, и Благую Власть, и Благую Веру, и Благую Творческую силу, и Благое Благочестие.

Итак мы почитаем тех мужей и тех жен из сущих, чью благость в почитании Ахура Мазда познал от Аши".

Ясна 6 - как Ясна 3, только рефрен "мы почитаем".

Ясна 7 - посвящена Аше. Все почитаемые в этом разделе предметы и боги перечисляются с рефреном "в Аше я помещаю". О Митре тут можно узнать, что у него тысяча ушей и 10 000 глаз, то есть многоглазый буддийский Авалокитешвара - это таки наш Митра.

Ясна 8. Заотар (основной жрец, который это богослужение совершает) в этой точке ест жертвенную лепешку. "Вкушайте эту Мьязду, мужи, заслужившие ее Ашей и правдивостью". Заотар просит богов, чтобы выявили среди зороастрийцев предателей, которые тайно бегают к колдунам.

Вся власть должна принадлежать Ахура Мазде, добрые существа должны быть свободны, а злые - рабами: "О Ахура Мазда, свободно и вольно властвуй над собственными творениями. Свободно, о воды, свободно, о растения, свободно, о всё благое, происходящее от Аши, властвующим сделайте праведника, (но) невластвующим – лживого!"

Свободно властвующим да будет праведник! Несвободно властвующим да будет лживый!

(Да будет) он устранен, побежден, удален от творений Святого Духа, скован и невольновластен.

Я благословляю свободу и блаженство всякого праведного существа. Я благословляю стеснение и беды всякого злобного существа.

Традиционное арийское представление такое, что у Митры десять тысяч глаз, чтобы видеть, где кто нарушил справедливость, а множество рук - чтобы в любой точке дать им пизды. "Махаянские" образы "авалокитешвары" являются, как и в католицизме, внешним отражением каких-то элементов культа Митры без понимания, что это все значит, либо с искажением этого понимания.