Конспекты первоисточников по зороастризму

Как уже писал, Митра - это также и Шива (в светлом его аспекте), то есть все эти многорукие индийские шивы восходят к тому же первоисточнику.

Триаде позднейшего индуизма Брахма-Вишну-Шива в целом соответствует Брахма => Ахура (Отец Величия, Вишну => Анахита (Дева Света), Шива => Митра (Третий Посланник). То есть у нас то, что индуисты называют "Кришной" (аватар Вишну) - это вообще-то женщина, Дева Света (Афина). Он у них кстати на иконах как раз довольно женственный, непонятно почему считают Любовь мужчиной.

Ну и понятно, что в центре стоит у нас Бог, а именно Брахма, а эти два аспекта (любви=Анахита и борьбы=Митра) понимаются дуалистически, а не так, как у индуистов. Таблицу даю просто как способ толковать индуистскую традицию на доброе, например когда они Шиву воспевают => к Митре стремятся, и так далее.

Ясна, 9-11

Хум-яшт, то есть песни, которые поются при приготовлении сомы (на местном диалекте "хаома"), аналог Сома-веды короче. Но по сравнению с индуизмом акцент переносится на этику, так что обрядовые песнопения гораздо меньше по объему, а смысл обряда иначе толкуется.

Ясна 9. Сома пришел к Заратуштре.

И спросил его Заратуштра: "Кто ты, о муж,

прекраснейший из всего мира плотского,

которого я когда-либо видел

за свою жизнь, солнечную, бессмертную?"

И ответил мне

Хаома, праведный, удаляющий смерть:

"Я Хаома, о Заратуштра, праведный, удаляющий смерть.

Испрашивай меня, о Спитама,

выжимай меня для вкушения,

в восхвалении меня восхваляй,

как и будущие спасители будут меня восхвалять".

Упоминаются, таким образом, будущие саошьянты, то есть будущие пророки света, которые будут после Заратуштры.

Заратуштра спрашивает, какой человек первый выжал сому. Сома говорит, что это был Вивангхвант - отец первого царя людей Йимы (аналог ведического Ямы). В отличие от Ямы, который стал богом смерти, Йима наоборот сделал всех людей и скотину бессмертными, всем людям было вечно 15 лет.

Второй человек, который выжал сому - Атвья, сын которого убил дракона. Дракон был трехголовый с тысячью щупалец.

Третий, кто выжал сому - Трита из рода Сама, у него родились Урвахшая и Кэрэсаспа. Один из них был известный гуру, а другой убил рогатого змея.

Четвертый, кто выжал сому - Поурушаспа, отец Заратуштры. Заратуштра стал лучшим победителем чертей изо всех творений.

Заратуштра многословно прославляет сому - она дает силу, победу, воодушевляет душу. Человек, напившийся сомы, побеждает многочисленных чертей и врагов.

Заратуштра просит сому о том, чтобы войти в мир праведных и о долгой жизни, а также о победе над чертями и всеми их сторонниками.

Сома наделяет силой лошадей и внимательностью и мудростью тех, кто изучает книги.

Сома опоясался зороастрийской верой, как поясом.

Далее просит сому, чтобы все, кто делают зло, были бы больными, слепыми, глухими, и чтобы им в целом пизда настала. Отдельно поминаются жрецы неправильных религий, поддерживающие их правители, бляди, змеи и бандиты, и чтобы им всем сома разбил башку дубинкой.

Ясна 10. Выжимает сому и восхваляет ее. Сома растет на вершинах гор. Даже самое малое вкушение сомы убивает тысячу чертей. Все остальные психоактивные средства, кроме сомы, служат дьяволу. Сома же наоборот исцеляет тело и просветляет разум. Перечисляются горы, на которых это растет, мне неизвестные. Как и в ведах, стебель описывается как золотистый. Выжатая сома перемешивается с молоком и дает святость. Сома лучше, чем вонючая пизда проститутки.

Сома говорит:

"Пяти я принадлежу, пяти - нет:

доброй мысли я принадлежу, злой мысли - нет;

доброй речи я принадлежу, злой речи - нет;

доброму делу я принадлежу, злому делу - нет;

Сраоше я принадлежу, непослушанию - нет;

праведному я принадлежу, лживому - нет.

И (так) до тех пора, пока в конце

не случится победа (в схватке) двух духов".

Далее Заратуштра говорит, что сома растет и в долинах (горная, судя по Ведам, считалась самой лучшей). Итак, мы почитаем сому и Заратуштру, и всех праведных о которых Ахурамазда узнает по справедливости, что это люди хорошие.

Ясна 11. Есть трое истинно праведных: корова, конь и сома. Кто не кормит корову, не скачет на коне и не пьет сому, тому пиздец. Читаются базовые молитвы Ашем Воху и Ахунаварья. Повторяются проклятия злым и благословения праведным.

В этой точке заотар пьет сому.

Таким образом, против психоактивных веществ как таковых доброе учение таки не возражает, хотя запрещает все наркотики, кроме сомы. Очевидно, что в этой точке запрещается алкоголь, потому что арийцам не было известно наркотиков кроме сомы, алкоголя и галлюциногенов. Широко известно, что манихеи также не употребляли алкоголя.

Продолжаются дискуссии, в чем эта сома заключается. Поскольку я за дословное следование писаниям света в плане практических рекомендаций, полагаю, что надо не искать конкретное растение - их может и несколько было, там же различают горную сому, равнинную сому и так далее. Зеленый или желтый цвет, который упоминается - есть у многих трав. Думаю, что надо исходить из действия: действие и у индусов и у наших описано как просветляющее разум. То есть это был какой-то стимулятор, достаточно сильный, чтобы выпив это в начале службы, заотар потом до утра еще читал всю Ясну, весьма большую. То есть надо отталкиваться от действия психоактивных средств - которые стимулируют интеллект, те и сома. А также и разные современные средства, так или иначе стимулирующие мышление по типу хороших фильмов или компьютерных игр - тоже сома в принципе.

На этом основании я и полагаю, что чай иногда можно (но не до зависимости, ежедневно сому пить точно Заратуштра не предписывает), так как стимулятор, а алкоголь ни при каких обстоятельствах нельзя. Далее, сома определенно не является тормозным и успокаивающим, там постоянно всякие драки и победы рядом с ней описываются. Довольно часто с сомой отождествляют эфедрин, исходя из описываемого действия. То есть там стимулятор. Писания подчеркивают важность мотивации при употреблении сомы, там дальше будет в Авесте, что тех, кто со злой мотивацией употребляет, сома губит. Ну то есть просто чтобы забалдеть - явно плохая мотивация и не покатит. В конкретной Ясне явно употребляется для стимуляции жреца, чтобы мог вычитать все это огромное богослужение (там 72 главы). Само богослужение соме называется "Ясна", то есть - прояснение ума (корень в славянских тот же).

Следует еще раз заметить, что современные индуисты таковыми не являются (не следуют Ведам), и то же самое относится и к картировцам (именующим себя "зороастрийцами"). Потому что определенно основное богослужение и традиционного индуизма, и традиционного зороастризма - это сомопитие. Именно это - базовая практика, а не "медитация", про которую в Ведах и слуху-то нет. Кто сому не пьет, тот Ведам не следует и зороастрийской обрядности тоже не соблюдает. А они не пьют, и даже не знают, из чего ее делали. Вся прочая зороастрийская обрядность является сокращением и упрощением основного богослужения - Ясны. Поэтому, если главная литургия не совершается, ни о каком зороастризме в традиционной форме и речи быть не может, а это направление, придуманное Картиром на базе отдельных текстов зороастризма. Что же касается манихейства, то мы и полагаем, что посланников Света было много, материальные вещи вообще ничего не значат, и поэтому конкретная обрядность имеет исторический смысл. То есть мы претендуем на то, что учение Заратуштры мы исповедуем, а обряды Заратуштры для нас большого значения не имеют. Те же, кто призывают следовать обрядности, и сами ее не соблюдают, как верно заметил Павел по поводу иудеев. То же и по поводу картировцев - сами сому не пьют, а людям навязывают обряды трехтысячелетней давности.

Ясна, 12 (Символ веры)

Поскольку является зороастрийским символом веры, есть смысл разбирать по стихам.

1. Проклинаю чертей и являюсь последователем Ахура Мазды и почитателем язатов.

То есть в отличие от ислама, Заратуштра не против почитания в каком-то смысле ангелов, хотя считает, что Бог один, а ангелы на него работают. В том же стихе четко заявляется - к Ахура Мазде относится вообще все, что есть наилучшее. Общий смысл первого стиха - декларация монотеизма.

2. Я отрекаюсь от воровства и грабежа.

3. "Я дарую вольное передвижение и вольное обитание поселенцам, которые на этой земле обитают со скотом". То есть в третьем пункте политическая свобода заявлена как ценность. "Отныне я не причиню ни вреда, ни опустошения маздаяснийским сёлам, ни в страсти плоти, ни в страсти души" - осуждаются также эмоции, которые могут привести ко вреду другим людям.

4. Проклинаются все черти и все колдуны, а также с любыми существами "с отвратительными мыслями, словами, деяниями, происхождением ... с лживым мучителем" - запрещено вступать в союз. Доброе учение в этой точке призывает вообще ни с какой мразью дел не иметь, при первых же наклонностях этой мрази к любого рода подлости, даже и в мыслях. Если это невозможно, потому что принуждают к союзу, то нужно хотя бы стремиться к прекращению дел с таким контрагентом и создавать условия для этого.

Кстати, из этой заповеди следует лично у меня практика, что по факту явной "злой речи" следует любые отношения рвать навсегда, мы не считаем, что надо с говнюками иметь какие-то компромиссы. Митра в огне тоже будет жечь навечно за какие-то временные преступления, так что именно навсегда.

5. "Ибо так учил Ахура Мазда Заратуштру на всех беседах, на всех встречах, на которых беседовали Мазда и Заратуштра" - фактически текст декларирует веру в Заратуштру как пророка.

Шестой стих повторяет информацию из пятого и четвертого.

Седьмой стих перечисляет других праведников - Виштаспу, Корову, воду и растения, а также будущих саошьянтов, то есть посланников света. В целом тут декларирование наличия зороастрийской общины, в которой не только Заратуштра, а также ее существования в прошлом и в будущем.

8 "Провозглашаю себя маздаяснийцем, исповедующим и осознанно выбирающим" добрые мысли, слова и дела. Итак, символ веры предписывает думать тоже правильно - и мысли, и слова и дела должны быть хорошими.

Девятый стих декларирует этические идеалы ненасилия: "Исповедую Веру Маздаяснийскую, прекращающую распри, опускающую оружие, провозглашающую самопожертвование, праведную, которая из существующих и будущих величайшая, наилучшая, прекраснейшая, которая ахуровская и заратуштровская".

Итак, что мы имеем:

1. Монотеизм.

2. Дуализм (из которого следует, что ни в какие компромиссы со злом не вступаем).

3. Вера в посланников Света, из которых первый Заратуштра, но будут и другие посланники.

4. Вера в церковь, то есть в наличие какого-то количества людей и богов, реализующих это учение на практике.

5. Ценности:

а) собственность (отрекаюсь от воровства).

б) свобода.

в) ненасилие.

6. Ценности должны реализоваться и в мыслях, и в словах, и в делах.

Эти шесть пунктов разделяют, конечно, и манихеи, поэтому, конечно, зороастризм-то исповедуем, как он изложен в символе веры Заратуштры.

Ясна, 13-18

Призывание Амешаспентов (основных архангелов).

Ясна 13. Призывают рату, то есть ангелов-хранителей. Они могут быть разных уровней - племени, деревни и так далее, вот всех и призывают.

Вам, Бессмертные Святые, Добровластные, Добродетельные, я приношу тела своего дыхание - все блага жизни.

Затем призывается Первочеловек и первый пророк Заратуштра: "Фраваши Быка Добродетельного и Гая Марэтана праведного мы почитаем. Фраваши и Награду Заратуштры Спитамы праведного мы почитаем".

Гайомард - это Первочеловек манихейский, потом он будет много еще в Авесте и в Бундахишне встречаться. Не менее популярный у Заратуштры герой, чем у Мани Хайя, да он и общеарийский.

Далее призываются все святые и пророки.

Ясна 14. Почитаются все шесть главных архангелов (Бессмертные Святые). Без конкретизации пока что - "в этом возлиянии и баресмане всех праведных язатов я сопрягаю почитанием".

Ясна 15. Призывается Сраоша, который в манихействе Ответ: бог молитвы и религиозного долга.

Ясна 16. Первый перечень язатов в Авесте. Начинается с того, что главный язат - это Бог: "Ахура Мазду, Праведного Рата Аши мы почитаем - Добродетельного, Величайшего язата, Могущественнейшего, Растящего живые творения, Творца благих созданий, этими урочными возлияниями и правдиворечивыми словами. И всякого праведного духовного язата мы почитаем". Далее говорится, что кроме "духовных язатов" есть и "земные язаты", первым из которых является Заратуштра. То есть пророки тоже боги, только земные.

Идут перечни язатов, каждый из которых начинается с призыва Ахура Мазды.

Шесть Амешаспента:

"Благой Помысел мы почитаем. // Вохуман, Живой Дух

Ашу Наилучшую мы почитаем. //мировой порядок/справедливость

Власть Желанную мы почитаем. //политический порядок/справедливость

Святое Благочестие мы почитаем. //Армаити, это Дева света

Целостность мы почитаем. //Аурват - физическое здоровье

Бессмертие мы почитаем". //Амертат

Кроме Вохумана и Армаити, которые описываются как действующие персонажи, это все скорее не боги, а качества Ахурамазды. Хотя о них поэтически могут говорить как бы как о людях, но понятно, что это метафоры.

Дальше вообще какие-то физические объекты:

Огонь, сына Ахура Мазды мы почитаем.

Воды Благие, сотворенные Маздой, праведные мы почитаем.

Солнце Сияющее, Быстроконное мы почитаем.

Луну - Семя быка мы почитаем.

Тиштрью звезду блистательную, счастливую мы почитаем.

Душу Быка Добродетельного мы почитаем.

Дальше как раз боги уже пошли, кондовые, арийские:

Митру широкого выгона мы почитаем.

Сраошу награждающего мы почитаем.

Рашну Справедливейшего мы почитаем.

Веретрагну, сотворенного Ахурой, мы почитаем.

Рамана добропастбищного мы почитаем

Вату святого добродетельного мы почитаем.

Эти все известны и манихейству, именно как персонажи. Потом в Авесте подробно про них будет, пока только со списком можно познакомиться. В этой главе вообще перечислен в принципе весь пантеон, он не такой уж большой.

Дальше опять абстракции:

Веру Благую Маздяснийскую мы почитаем.

Награду Благую мы почитаем.

Правдивость мы почитаем.

Небо мы почитаем.

Землю добродетельную мы почитаем.

Мантру Святую мы почитаем.

Бесконечные Сияния Самосотворенные мы почитаем.

Заканчивается опять тем, что почитаем и всех хороших людей вообще, и особенно почитаем Бога, Ахура Мазду. Он дает здоровье и безопасность.

Ясна 17. Перечисляются более мелкие язаты, например, разновидности огня. Опять все начинается и кончается Ахура Маздой, есть там и тысячеглазый Митра ("царь стран"). Потом будет очень подробно про всех язатов, поэтому сейчас больших комментариев не даю, достаточно списков.

Ясна 18. Подлинный текст самого Заратуштры (на авестийском). Текст о том, что Ахура Мазда сотворил всех язатов. От Ахура Мазды естественным образом отвращаются лживые, но к нему же привлекаются правдивые. Бедный праведник ему угоден, а богатый и злой властитель угоден лживому. Лживые и злые люди живут вопреки воле Ахура Мазды и безо всякого его одобрения.

Эту тему еще раз надо подчеркнуть, так как монисты утверждают, что кто например имеет деньги или власть - это ему Бог дал или карма, короче так или иначе он их имеет по какой-то высшей справедливости. Против этого категорически возражает посланник света (текст верифицировано именно ему принадлежит, а не ученикам), который говорит тут ясно, что не все богатые получили богатство по воле Бога, но если они злые, то и получили, и распределяют богатство без всякого одобрения Бога. То же самое и со властью. Никакого оправдания в своих действиях тем что Бог им там что-то якобы послал или по карме заработали, они не имеют.

Далее обещается, что Ахура-Мазда огнем победит в борьбе добра и зла (то есть сожгет этот мир, как толкует Мани Хайя). А Справедливость и Дева Света обратят многие души к Богу. Праведники же получат здоровье, власть и бессмертие.

После этого читают основные молитвы, Ашем Воху и Ахунаварью.

Язаты - они не небесные чиновники по типу православных "архангелов", в дуалистическом мировидении это прежде всего командиры сражающейся армии. Дева Света, которая тут упоминается как та, которая обратит многие души к Богу - она Любовь, конечно, но любовь она грозная, зовущая дать отпор врагу.

Ясна, 19

Толкование на Ахунаварью (одну из трех главных молитв). Основные мантры явно авторства самого Заратуштры, не являются изобретением зороастрийских жрецов, относятся к наследию посланников света и могут, конечно, читаться, из Хорд Авесты вообще лично я довольно часто читаю.

Текст (в принципе, кто знаком с санскритом, сразу видит, что сильно походит и дофига тут сразу понимает), h = г фрикативное, всякие "тх" - это придыхательные, перед H "н" читается в нос:

йатхаа аhуу вайрйоо атхаа ратуш ашаатчиит hачаа

ванhээуш даздаа мананhoo шьяотхананам анhээуш маздаай

хшатрэмчаа аhураай аа йим дригубйоо дадат ваастаарэм

Долгие можно при мантрочтении не изображать, все равно не наш язык и мы с акцентом читаем, так что обычно я без всякого изображения санскрита бубню "ятха аhу вайрьё" и так далее. Но со звонким фрикативным вроде у нас все знакомы, и хотя бы слово Аhура можно без Х читать, Х и h в авестийском, как и в украинском, категорически отличаются. И g взрывное там тоже есть отдельно. "Аhунаварья" кстати тоже.

Имеется много комментариев на это, в самой Ясне толкуется так:

"Спросил Заратуштра Ахура Мазду: Ахура Мазда, Дух Святейший, Создатель живых творений плотских, Праведный! Что то было за слово, о Ахура Мазда, что Ты мне промолвил прежде неба, прежде воды, прежде земли, прежде коровы, прежде растений, прежде Огня, Ахура Мазды сына, прежде мужа праведного, прежде злых чертей и смертных, прежде всего материального мира, прежде всего благого, созданного Маздой от семени Аши?

И сказал Ахура Мазда: Это была отдельная молитва Ахуна Ваирьи, о Спитама Заратуштра, которую Я тебе промолвил прежде неба, прежде воды, прежде земли, прежде коровы, прежде растений, прежде Огня, Ахура Мазды сына, прежде мужа праведного, прежде злых чертей и смертных, прежде всего материального мира, прежде всего благого, созданного Маздой от семени Аши.

Далее Ахура Мазда призывает читать мантру правильно, хотя указывает, что и неправильно читаемая она действует, хотя и меньше. Комментарий явно написан уже сильно после Заратуштры, когда язык забывался и херачили в соответствии с новыми диалектными нормами.

Обещается, что кто один раз прочитает Ахунаварью, его душу Бог отнесет в наилучший мир, где наилучшие сияния. Но кто читает только наполовину, тому хер, а не наилучший мир.

Ахунаварья была произнесена прежде создания неба и земли и даже прежде создания амешаспентов.

Это наилучший текст из всех, которые когда-либо говорил Заратуштра. Материальные существа, разучивая его, избавляются от любого говна.

Смысл же его такой:

"ятха аhу вайрьо" - Бога объявляют лучшей вещью на свете.

"атха ратуш ашатчит хача" - к Богу причисляет все творения, согласно Аше, то есть мировой справедливости.

"ванhеуш дазда мананhо шьяотхананам анhеуш маздай" - объявляет, что творения возникли от Доброго Разума (Вохумана, то есть Живого Духа), и потому творения принадлежат Мудрому. Здесь, на мой манихейский взгляд, решительная декларация, что вещи были созданы через идеи, то есть Заратуштра с самого начала был гностиком, ясно же написано - "мананhо", то есть разума.

"хшатремча аhурай а, йим дригубьо дадат вастарем" - власть должна принадлежать богу, который даст пастуха несчастным, то есть будет союзником Заратуштре.

Когда Ахура Мазда сказал ахунаварью, он сотворил мир. Тут же явился черт, который заявил, что ни мысли его, ни слова, ни дела не согласны с мыслями, словами и делами Бога.

Дальше различные части ахунаварьи соотносятся с разными объектами:

1. Три стиха символизируют добрую мысль, доброе слово, доброе дело.

2. В слове "рату" (ангел-хранитель) заключаются все четыре касты: брахманы, воины, скотоводы и ремесленники. Таким образом, в зороастрийском варианте инженеры отдельная каста от гуманитариев (брахманов). Они по Аше соблюдают свои кастовые обязанности.

3. Какие раты (ангелы-хранители) существуют? Дома, рода, племени, страны и Заратуштра тоже рат (видимо как защитник своей церкви).

"Что есть добрая мысль? – О праведном первейший помысел. – Что есть добрая речь? – Святая Мантра. – Что есть доброе дело? – (Дело, совершаемое) с восхвалениями согласно Аше и изначальным законам".

Кому Мазда сказал Ахунаварью? Небесным и земным праведникам. При этом праведник властвует по воле Ахуры, а Ахура - по своей собственной воле.

Думаю, что фонетика не сильно важна, впрочем, понимание главнее.

Манихейское толкование:

йатхаа аhуу вайрйоо - как Бог самый лучший

атхаа ратуш ашаатчиит hачаа - так и защитники доброго учения самые лучшие

ванhээуш даздаа мананhoo - от Бога добрый разум

шьяотхананам анhээуш маздаай - и Ему принадлежат все последствия применения доброго ума

хшатрэмчаа аhураай аа - и да будет воля его на земле, как на небе ("Отче наш" в данной точке явно пересказывает ахунаварью)

йим дригубйоо дадат ваастаарэм - и он даст руководство своим сторонникам ("но избавь нас от лукавого").

Ясна, 20-21

Толкования на Ашем Воху и Йенгхе Хатам. В отличие от Ахунаварьи, это молитвы короткие и совершенно понятные.

Ашем воhуу ваhиштем астии:

уштаа астии, уштаа аhмаай,

hйат ашаай ваhиштаай ашем.

Молитва призывает мировую справедливость (Ашу) и утверждает, что лучше справедливости ничего нет.

20 глава Ясны толкует ее следующим образом.

Ахура Мазда приписывает Аше качество "быть самой лучшей" как ее постоянный атрибут. Праведный, который ей обладает, как тут написано, постоянно будет счастлив.

Справедливости должна принадлежать власть, а сама по себе справедливость принадлежит саошьянтам, то есть пророкам, и всем праведным, которые ее призывают в этой молитве. Ашем Воху можно говорить наизусть, читать, распевать.

Я вообще мантры читаю про себя, когда занимаюсь физкультурой, и конкретно с Ашем Воху у меня обычно связываются кулачные удары - она простая и экспрессивная, как удар.

Йенгхе Хатам тоже короткое и простое, смысл ее в призывании всех язатов. Перед "е" не надо ставить "й", читая эту транскрипцию, я Й пишу отдельно, а транскрибирую как "е", потому что оно переднее в данном случае, а в авестийском есть и "Э" отдельно.

Йенhee hаатам аат йеснее пайтии ванhоо -

мазда аhуроо ваеетхаа ашаат hачаа,

йанhамча тасчаа тасча йазамайде.

21 глава Ясны трактует эту мантру следующим образом

Тут говорится, что Ахура Мазда установил почитание язатов и заповедал хвалить их за их победы в справедливости. Прежде всего это относится к амешаспентам. И это относится и ко всем праведникам, которые есть, которые были и которые будут.

Итак, три основные молитвы описывают кратко всю доктрину:

1. Ахунаварья - о Боге, что он творец доброго мира и ему должна принадлежать власть после победы над тьмой.

2. Ашем Воху - о справедливости как основном принципе, который установил Бог, и что во всех обстоятельствах надо ей следовать, так как это - наилучшее. Счастье заключается не в наслаждении, а в следовании справедливости, как определенно утверждает Авеста в комментарии на эту молитву, и об этом и надо вспоминать, когда ее читаешь.