Сущая тайна Иисуса Христа или Праксис Бессмертия! Том 2

Но далее у Федотова здесь же:

«От чудес следует отличать легендарные мотивы, свойственные народному преданию и эпосу и распространенные в одинаковых или близких формах у разных народов и в разных религиозно-культурных мирах. Из запаса народного фольклора кое-что просачивается и в агиографию. На Руси - всегда при одном условии: если между кончиной святого и записью его жития прошло так много времени - целые столетия, - что у автора нет возможности противопоставить народной легенде хотя бы скудную агиографическую схему. Тогда легенда совершает свой прорыв в агиографию, к удовлетворению историков литературы. Некоторые местности оказываются особенно склонными к легендарному развитию житийных тем. Такова прежде всего агиография Великого Новгорода, который своевременно не закрепил предания о своих великих святых XII века. Новгородская легенда, по наблюдению Ключевского, сильно влияла на ростовскую агиографию. За ними идут Муром и Смоленск…» (Г. Федотов, эл. кн. «Святые Древней Руси».)

В противовес некоторой линии «легендарных» или «мифологических» мотивов в православной агиографии – а это, возможно, имеет место лишь в отдельных писаниях и в одном избранном контексте, всё же не отрицающим чудесную сторону деятельности святых напрямую и в принципе, - в противопоставление этой точки зрения у меня имеется целый ряд достаточно убедительных аргументов, говорящих «за» подлинность всех чудесных действий христианских святых; аргументов, служащих подтверждением того достоверного факта, что всё описанное в соответствующей литературе было на самом деле! (Или, как минимум, - если в действительности и не было, то «было вполне возможным!») Вот эти тезисы:

1. «Богословское» положение. Сам Божественный Свет – присутствует ЗА, ВНЕ или НАД Миром. Именно Этот Свет есть источник всего чудесного и волшебного. Именно Он есть Всемогущий Творец всего и вся со всеми установившимися впоследствии природными процессами и физическими законами. Сакральный Свет - вот причина всего Универсума.

А разве Создатель периодически, но свободно, легко, естественным для Себя образом, хотя бы временно не в силах вносить собственные эффекты, текущие изменения или трансформы в Свой же Божественный Законопорядок!?

На эту тему есть даже такой анекдот…

Как-то два приятеля от скуки решили сыграть в карты на деньги, но долго не могли выбрать игру. Тогда один из них предложил сыграть в… «пиперку».

«Но я не знаю правил этой игры!» – отозвался другой.

«Ничего, она очень простая, я объясню - был ответ. – Кому выпадет семёрка, у того “пиперка” и тот забирает кон».

Начали играть, но знатоку пиперки сразу не повезло. Его напарник вскоре показал выпавшую ему семёрку и объявил – «Пиперка! Выигрыш за мной».

«Козырная пиперка!» - отреагировал сдававший. И показал девятку, – «это выше, выиграл я». В результате напарнику, не знающего правил, пришлось согласиться.

Играют дальше. И снова повезло не знатоку игры – девятка оказалась у его партнёра: - «пиперка козырная» - радостно заявил тот. Но в ответ услышал: «пиперка золотая»… (Далее, видимо, должна объявляться пиперка «королевская», и т.д.)

Иначе говоря, тот, кто придумывает и устанавливает какие-либо правила, может их менять по ходу сам…

В таком случае, почему Сам Господь Бог – ВСЁ-СОЗДАЮЩИЙ, ПЕРВОПРИЧИНА И ПЕРВОИСТОЧНИК ВСЕГО не вправе «преступать» собственные же законопостроения?

Впрочем, вышеуказанный пример с карточной игрой ассоциативно напомнил мне другой случай. Как-то, два друга философствовали о Божественном могуществе, и один из них неожиданно в озарении заявил: «А Бог не всесилен!»

«Отчего же?» - удивился другой.

«А Он не может, например, шестёркой побить туза!»

В самом деле, в этом примере речь идёт о раз и навсегда установленных правилах и законах – установленных Самим же Богом (правда, здесь о картах – установленных дьяволом). Но, с другой стороны и опять-таки, - почему «раз и навсегда»? Ведь могут быть и исключения, - тем более, у Бога!

И это ведь так просто для понимания – достаточно до конца осознать, «ЧЕМ» или «КАКИМ» является Сущий, ЖИВОТВОРЯЩИЙ Свет, как становится полностью ясным, что…

Преподобный, святой человек является «накопителем», «носителем», «хранителем», «резервуаром», «вместилищем» этого волшебного Света, и с помощью этого Света и посредством этого Света он способен практически на «любое» и «всякое» чудо. Вопрос же «масштаба» или степени «необыкновения» какого-либо чудотворного деяния сводится только к «количеству» и «качеству» (плотности) обретённого этим святым чудесного свечения…

Думается, только этого тезиса уже самого по себе достаточно, чтобы обосновать буквально все чудеса православных святых. Но есть и другая апологетика.

…Неверие в Бога, скука, депрессии, разочарование в своей жизни и бессмысленность существования вообще – бич нашего времени. Но человек сам себя загнал в тесную клетку материализма и захлопнул за собой дверь.

Вырваться из всех узкоограниченных рамок обусловленного восприятия и устремиться к свободе, и, в первую очередь, допустить, что мир совсем не такой, какой мы себе представляем, – мир полон разнообразных чудес!

Следующий тезис…

2. В истории человечества всегда есть и будут «подлинные» свидетели необыкновенных явлений – ученики святых, случайные наблюдатели… При этом наблюдающие чудо, как правило, впечатляются им на психоэмоциональном уровне настолько сильно, что психологически ощущают настоятельную потребность рассказать об этом чуде другим людям и рассказывают. Однако эти «другие» не просто «слушают», они энергетически «заражаются» и «заряжаются», они входят как бы в состояние гипноза или своего рода транса. И чем сильнее «первичный», передающийся от человека к человеку пересказ о чуде, чем проникновеннее эта чувственно-эмоциональная волна, тем она быстрее распространяется, всё больше и больше «заражая» многих других.

В некоторых случаях, по причине особо мощной силы, какое-либо чудесное событие в умах и памяти людей выходит далеко за рамки их страны, народа, исторического периода и впоследствии передаётся уже из поколения в поколение и по всему Миру. Таким Великим Чудом было Воскресение Иисуса Христа!

Это было «психологическое» обоснование: - потрясающая Сила однажды полученного неизгладимого впечатления, пронзающего века!

3. В конце концов, существуют «исторические» документы; есть очень много свидетельств, откровений, биографий, воспоминаний, описаний, рассказов (самих святых), служащих соответствующими доказательствами – «исторический» факт, что приводит к…

4. «Контент-анализ». В научной психологии существует метод контент-анализа. Контент-анализ (с англ. сontents – содержание) позволяет из разнообразных источников и описаний, разрозненных во времени и содержании, исходя из заданной цели, - выделить наиболее специфическое, характерное и повторяемое. Тем самым, подтвердить и достоверность, и наибольшую объективность исследуемого предмета.

В ходе исследования по методу контент-анализа мною были обнаружены не только чудесные признаки духовного тела в рамках православно-эзотерической традиции, но вся жизнь и деятельность христианских мистиков высветилась в новом ракурсе, - они предстали и предстают сейчас как живые. Они – «живые»…

5. А в пользу того, что эти свидетельства не выдуманы или не преувеличены, говорит то простое утверждение, что, как сами святые, так и их ученики, не способны к обману по своей духовной природе. Они воспитаны на чистых, священных традициях, в которых нет места подмене и лжи. К чему примыкает следующее дополнение…

6. Хорошо познаёт духовную правду святых тот человек, который Сам становится сопричастником тайн сакрального Света. Такой человек, знакомясь с той или иной чудесной историей, прозревает её истинность, подлинность, достоверность – прозревает своим собственным Духом! Речь идёт о «безмолвном знании», о прямой информации вне образов, слов и мыслей. Что может произойти и с обычным читателем, например, при знакомстве с Житиями Святых. В последнем случае, речь идёт, более, о мгновенном прозрении и «интуитивном» знании – «да, я уверен, знаю, что всё происходило именно так!»

Проблема реалий совершённых кем-то чудес волновала людей очень давно. И вот, например, как отражается эта тема в Афонском патерике, в документальном (видимо, ранее изустном) повествовании о преподобном Максиме Кавсокаливите (XIV век)…

Однажды к преподобному пришёл один учёный-книжник из Константинополя, который не только скептически относился к чудотворению христианских святых, но и «логически», «со знанием» их отрицал. И пришёл с целью продемонстрировать свои доводы на поверхности убедительные. Но как только преподобный увидел этого человека, тотчас провидел его лукавые помыслы и начал ему объяснять: «Разве ты видел подвиги наших святых и ощущал благодать, данную им Богом, что критикуешь их, говоря, что те, кто пишут их жития, оказывают им милость и добавляют много ложного, которого они не совершали; а данную им благодать чудотворений почитаешь не существующей?

Отбрось эти сатанинские помыслы и не гневи Бога, чтобы Он не попалил тебя духовным огнём, ибо святые, посвятив себя полностью Богу, угодили Ему.

Скажи мне, кто сможет описать жизнь святых такой, какая она была, кто знает её в деталях? Потому и пишут лишь о малом из многочисленных свидетельств их святости, и ты должен знать, что благодать Святого Духа, данная святым, не только та, о которой узнают люди, но гораздо более богата и непостижима. Она превосходит всякий ум и помышление! Если же ты хочешь быть поистине мудрым, то оставь свои глупые измышления. С помощью духовного безмолвия ты можешь сам познать Бога, насколько это возможно, и тогда, вкусив благодать Святаго Духа, узнать о непостижимых чудесах Божиих сам. И тогда ты увидишь силу святых, которую всей душой возжелаешь”.

Услышав это, учёный испугался, поскольку преподобный открыл все его тайные мысли, и, получив большую пользу от этих слов, уверовал…»

7. В приведённом выше отрывке имеется намёк на тот факт, что всякое прошлое, включая самое давнее (чудесное) событие, можно «увидеть» ещё и внутренним духовным зрением и подтвердить или опровергнуть его историческую достоверность (подробнее это будет объяснено в других главах). В самом деле, существуют специальные эзотерические методы и приёмы, позволяющие более или менее точно «сканировать» и «рассматривать» прошлое с соответствующей оценкой происходящего. Таким образом, мы утверждаем эти знания (о чуде), полученные не только «интуитивным» путём, но и «мистически», «эзотерически». А с этим, как правило, связано или отдельно выступает процесс духовно-творческого «погружения»…

8. Сознание человека устроено таким удивительным образом – а здесь это относится исключительно к творческим людям - писателям, историкам, биографам (святых), - что оно (или «он», локус сознания) способно к глубокому погружению в тему и «игольчато-точечному» «подключению» к конкретному историческому событию, что опять-таки наделяет автора способностью не только «творчески» переживать (это событие), но и по-своему «видеть» и «знать» (о чудесах) наверняка, В данном случае это много больше, чем просто «творчество» или «вчувствование» («эмпатия») в жизнь какого-либо конкретного человека. Это «сканирование» прошлого в его фактической реальности.

Здесь это назовём «литературно-творческим» обоснованием чудес преподобных как послание к нашему современнику (через писателя) от самого Духа православной традиции.

9. Может быть и не столь значимым, но всё же обоснованием вообще всего сверхъестественного будет «мифологический» тезис: – всё то, что называется «выдуманным» или «присочинённым», все легенды, сказки, мифы в основе своей имеют ту или иную идею и «образ», которые не могли возникнуть из «ничего», из пустоты, не имея под собой определённую практическую основу. Так, мы видим, что восточные сказки о ковре-самолёте давно воплотились в жизнь, а как мы ещё обнаружим в дальнейшем, «сказка» о «скатерти-самобранке» имеет право на достоверность.

А откуда взялась пословица «Вера сдвигает горы»? Может быть, кто-то когда-то силою своей веры уже сдвигал гору на самом деле?

Иными словами, если некогда существовала идея (прообраз) к практическому исполнению чего-то в действительности, то эта идея была когда-то давно воплощена в жизнь (после чего механизм этого воплощения был забыт и утерян). Или же материализация этой идеи ещё только произойдёт в будущем. Здесь можно вспомнить известного писателя Жюля Верна, который в 1870 году впервые описал в своём романе («20 000 лье под водой») подводную лодку – для того времени это было самой настоящей фантастикой. Но спустя десятилетия такая подлодка была уже сконструирована.

«Идеи и образы витают в воздухе», но всё чудесное – уже «здесь», среди нас!

В «каком» же мире существовать – в механически-повторяемом, «мёртвом», однообразном или в таинственном, непредсказуемом, живом и волшебном - это вопрос выбора каждого человека!

10. Одно лишь допущение «возможности» чуда, – уже расширяет сознание человека и позволяет наблюдать чудеса и подтверждать, что они в нашей реальности существуют. Для начала достаточно быть просто немного внимательнее к окружающему…

Да, допустить какую-либо чудесную возможность – это, ни больше ни меньше, как только ослабить привычную, закостеневшую психологическую установку, выйти из ограничения и значительно расширить диапазон своего субъект-восприятия.

(Именно по причине того, что в далёкие времена психологическая установка на отрицание чуда была не такой жёсткой, люди были намного невинней и проще, - чудесных явлений ранее было значительно больше! В настоящий же период человеческое сознание испытывает мощнейший информационный прессинг так называемого «научного» прогресса во всех сферах жизни. А это ещё более сильная фиксация локус-сознания.)

11. А вот наиболее весомым и значимым будет следующее заявление о подлинности совершённых святыми чудес. Данный вывод спонтанно возник в ходе моего внимательного исследования соответствующего материала…

Мною была выявлена «матрица» одной и той же истории или события во временно/й протяжённости. А именно: - несмотря на разновременный исторический контекст и вариации определённого происшествия, связанного с чудотворением преподобных, - схема, основа, ядро этого события остаётся единой, одной. Как это конкретно выступает в качестве «подтверждения» произошедшего когда-либо чуда?

Например, мы читаем о некотором исключительном чуде, творимым святым в каком-нибудь далёком II-ом веке, и, естественно, не очень-то верим в него; по меньшей мере, сомневаемся в его достоверности. Мы думаем, что это наверняка преувеличено, событие за века мифологизировалось, стало легендой, а не конкретным историческим фактом. Да и как с тех пор можно сохранить какие-то документальные свидетельства очевидцев? И здесь к нам приходит на помощь эта самая «матрица»…

Но тут прежде надо сказать, что при всём неисчерпаемом разнообразии человеческой жизни в ней действует всего не более сотни одни и тех же сюжетов, поведенческих схем и концовок. Так вот, если мы на условной христианской исторической линии обозначим самую первую точку, символически отражающую определённое чудо (святого) с первого века, то в дальнейшем, по времени, мы убедимся, что несколько при других обстоятельствах и в другие века данное чудо. как минимум, несколько раз повторяется! А когда эта же «чудесная матрица» обнаруживается уже и в XX-ом веке, при достоверных свидетельствах не одного очевидца, свидетельствах, не подлежащих сомнению, то… Мы может сделать единственно правильный и окончательный вывод: – данное чудо невероятно, но подлинно, оно происходило когда-то в действительности!

Иными словами, эта «современная матрица» позволяет нам принять к серьёзному сведению определённые невероятные акты, продемонстрированные ещё в первые века становления христианской традиции.

А вот на этот счёт и конкретный пример. Так, мы знаем, что Иисус Христос воскресил к жизни мёртвого Лазаря (на четвёртый день после его смерти!) в то время как тело умершего уже начало разлагаться (что естественно для влажного и жаркого климата данного региона). На что учёные и медики скажут: – это религиозные сказки, фантастика, этого просто быть не могло; это вымысел. Однако… С этих пор (с I-го века) подобных «точек» (оживления мёртвых) на нашей исторической «линии» мы обнаружим и поставим немало, и, в конце концов, подобное чудо было документально засвидетельствовано и в веке XX-ом! (Что мы ещё будем рассматривать.) Таким образом, эзотерически выясняется, что, очевидно, данную «матрицу», как и многие другие, впервые «запечатал» Иисус Христос. Ну, а далее её, от случая к случаю, воспроизводит и повторяет этот же «христианский» и один и тот же поток мистического сознания.

Таково «матричное» объяснение: - типичность и повторяемость одной и той же матрицы (кальки, схемы) одного определённого чуда вплоть до настоящих времён.

12. «Технический» тезис или «психоэнергетически-структурное» объяснение.

Вся наша модель человеческой личности «вольюм – локус сознания» (см. т.1) говорит в пользу того, что любые чудеса возможны «технически», «структурально» и в принципе.3 В конце концов, «быть человеком» - означает занимать (собственным локусом) определённую ограничительную зону и только одну полосу (страту) всеобщего мирового вольюма. А вот быть, например, «птицей», летающим существом - будет относиться к принципиально иной полосе волноводов и другой области позиций восприятия-существования.

И вот представьте себе, что какая-либо мощная сила смещает и фиксирует Ваш локус сознания в «птичьем» сегменте, и, пожалуйста, - Вы способны летать! (Летать как «птица», или как-то по-другому летать – это уже другой отдельный вопрос.)

В нашем вольюме вообще существует множество загадочных, волшебных, мистических точек, расположенных близ самого духовного Центра. И есть, например, такие, откуда осуществляется самая первая субматериализация (и в последующем «материализация») какого-нибудь тела, объекта или же вещества. По достижении же своим локусом этой точки, вы будете способны материализовывать любые предметы по своему желанию…

А вот «как» достигнуть всего чудесного, уже намечено в этой книге.

И, наконец, моё последнее положение, говорящее «за» волшебство…

13. Во многих духовно-эзотерических традициях по-разному, с различных точек зрения уже давно имеются свои «объяснения» тех или иных необыкновенных способностей мистиков, что делает чудеса не абстрактными и кем-то придуманными, а реальными, объективными и возможными. Возможными для каждого человека. А общий принцип всё тот же – чем больше чистого сакрального Света содержится в вольюме человека, тем более он способен преступать те или иные физические законы, вплоть до пренебрежения «всеми» законами!

Уверен, что всех этих аргументов в целом более чем достаточно, чтобы серьёзно, с верой и знанием, отнестись к обозначенным ниже феноменам волшебства «преподобных», а не рассматривать чудотворение как миф или сказку. И в дополнение…

Исследуя разнообразные проявления чудесных способностей православных святых, я обнаружил возможность их классифицировать по четырём основным категориям или родам в соответствии со следующими признаками…

Чудо I-го рода. Этот ряд чудес относится также к чему-то особенному, вызывающему восхищение, но… всё же к вероятностному, допустимому и объяснимому. Более того, иногда, периодически случающемуся с некоторыми обыкновенными людьми или ими достигнутому при длительном усилии и специальной тренировке. А сюда, например, относятся: особая физическая сила и выносливость, вещие сны (предсказывающие будущее), духовные видения, ИРВ (изменённый режим восприятия), и др.

Чудеса II-го рода – это то, что уже на «грани», что удивительно и необъяснимо, но всё ж в массовом сознании (вследствие частого упоминания в СМИ) приемлемо. Иначе говоря, это чудо «привычное» и несколько «обесцененное». К данной категории, например, принадлежит пресловутое «ясновидение» (сейчас буквально в каждой газете вам предлагается узнать своё будущее у т.н. «ясновидящих», а в некоторых, рекламирующих себя духовных центрах вам обещают запросто, за 2-3-и сеанса, открыть «третий глаз», чтобы вы «видели» будущие события сами). Здесь же, рядом, присутствует или с этим переплетается и «контактёрство» («ченнелинг») с внеземными, «параллельными» цивилизациями или «астральными учителями», это также «видение» ауры человека, различных объектов, и т. д.

Конечно, у православных святых этот класс чудес имеет принципиально иное, глубинно-эзотерическое содержание, так как исходит из совершенно других основ, причин и принципов, но внешне, по форме, имеет такой же вид.

Чудеса III-го рода – принадлежность, собственно, настоящего чуда, на которое не способен ни один известный современный «ясновидящий», «маг», «экстрасенс», «народный целитель»… Речь идёт, например, об управлении природными стихиями (вызов или прекращение дождя), способности быть невидимым для окружающих, и др.4

Чудеса IV-го рода – относятся к области самого невероятного, сказочного и фантастического; к тому, что, казалось бы, невозможно ни при каких условиях, что вне разума и понимания. А это такие явления и процессы, как, например, воскрешение мёртвых, водохождение, материализация пищи или предметов, физический подъём в теле над землёй (нарушение закона гравитации), и т. д.

В заключение же заметим, что в случае православных святых все указанные категории (по отношению друг к другу) – относительны и условны, между ними нет принципиальной разницы. А «малое» чудо равнозначно «великому».

К сожалению (а, может быть, и по счастью для тех, кому повезло встретиться с настоящим святым чудотворцем), - но именно «чудеса» являются самым быстрым и лёгким приходом человека к религиозной вере. Но православная вера не отделима от знания. Достоверного знания о причинах, механизмах и непосредственно самих проявлений чего-либо необыкновенного. Рассмотрим это в конкретных историях и свидетельствах.

Да. Человек просит: - «Чуда!» Без него очень скучно жить на «этом» свете.

А разве того, что жизнь чудесна сама по себе – недостаточно?

И всё-таки с чудом жить «веселей»! Даём «чудо» и «волшебство»…

МАГИЯ ВТОРОГО ТЕЛА ПРЕПОДОБНЫХ:

ЧУДО I-ГО РОДА С ОБЪЯСНЕНИЯМИ 5

§ 1. ПРОСТОТА И ФИЗИЧЕСКАЯ СИЛА

Существование невидимого, но активно «действующего» волшебного Света, само по себе, везде и повсюду, – вот самое первое чудо! И в то же время нет ничего естественнее и проще этого света.

«Простота», «органичность», предельная «ясность», «обыкновение», «чистота», «натуральность», «невинность», «естественность»… - всё это совсем не присуще современному человеку, сейчас это редкость. Даже современные дети не столь невинны. Мы же, взрослые, стали очень «умными», «грамотными», «знающими», и, в итоге… Все мы – «искусственные» и «фальшивые». Биороботы со встроенными и устойчиво действующими психопрограммами!

Так вот самое первое чудо православных святых, познавших истинную природу первичного Света, чудо, совсем не впечатляющее со стороны, - это «просто быть», быть самым «обыкновенным» и «естественным». Быть «здесь и сейчас», быть в Мире и одномоментно быть вне Его, то есть «не связываться» с Ним, а значит - быть абсолютно свободным!

Рядовой человек удалён от мира, он отдалён от него, в первую очередь, своим сознанием; между миром и человеком неизбежно образуется и существует значительная дистанция, стена. Ведь чтобы не произошло в нас самих и в окружающем нас пространстве, мы либо не замечаем, либо оцениваем всегда с большим опозданием. Но «это» УЖЕ случилось, УЖЕ прошло – думать об этом поздно!

И, действительно, в самом «непосредственном» восприятии чего бы то ни было между нами и наблюдаемым нами объектом уже есть посредник - присутствует «форма», психический «образ», «штамп», психологическая «установка», «защита». В действительности, ни один человек не воспринимает окружающее его пространство и своё тело ОДНОМОМЕНТНО, ЭНЕРГЕТИЧЕСКИ-НАПРЯМУЮ! Человек погружён непрерывно в своё «думание», во внутренний разговор, в размышления и представления, которые на девяносто процентов бессмысленные и бесполезные.

Однако не таково сознание реализованных православных мистиков, – их ум пуст и чист. Все барьеры, дистанции, все тени, «подпорки» - высветлены и ликвидированы. Это «нирвана».

И это же решение проблемы «внутреннего» и «внешнего», которую люди не понимают; поскольку стремятся к «внешнему».

Да, люди совершенно не отдают себе отчёта в том, что, каким бы «внешним» комфортом они себя не окружали бы, - их «внутреннее» состояние, они сами (!), остаются всё теми же самыми, прежними и повторяющими сами себя – беспокойными, неудовлетворёнными, дисгармоничными, несчастливыми…