Шива, Кундалини и Ты! (психология индийской йоги в России), книга Вторая

Менее известный индийский мистик Равиндра Кумар своё описание переживания кинетической Кундалини, которое сопровождалось смертельно опасным риском, заканчивает бессмысленными размышлениями о природе Духа и только этим и ограничивается – он тоже ничего не достиг!

Все же остальные самостоятельные искания и феномены Змеиной Силы у западных духовных искателей, подробно описанные Бенни Гринвелл, также не имели никаких устойчивых положительных результатов. То же самое происходит и у всех современных российских искателей, - проявление Кундалини не даёт ничего. Ничего. Кроме острых душевных мук, тяжёлых психозов, перепадов и затяжных физических расстройств…

И в этом совсем нет ничего странного и удивительного: трек-ловушка – это обман, а сказочность и чудеса всех индийских описаний – это уловка, специальный приём… Да и конечная цель пути йоги практически нереальна, недостижима, и это при максимальном, смертельно опасном риске!

ПРЕДЕЛ ЖЕ ВОСХОЖДЕНИЯ КУНДАЛИНИ (по всем законам духовных путей) УЖЕ ОПРЕДЕЛЁН – ЭТО ТОЧКА ШИВЫ, СОЗНАНИЕ ТЕРМИНАТОРА!

Иными словами, в русле, направлении и конечной цели всякого индийского трека данная позиция (абсолюта Шивы) одновременно ЯВЛЯЕТСЯ НЕОДОЛИМОЙ ГРАНИЦЕЙ И ПРЕПЯТСТВИЕМ ДЛЯ ПОЗНАНИЯ ПОДЛИННОЙ КОСМИЧЕСКОЙ ЛЮБВИ! Пределом, ограничением, тупиком, ловушкой! И это ещё при идеальных условиях… На практике же, в историческом опыте всего человечества (!) и во всех известных цивилизациях точки Шивы достигали буквально единицы из всех известных духовных деятелей и йоговских учителей. И это очевидно. Как в буддизме и христианстве никто не может быть равным Будде и Христу, так и в шиваизме - равным Шиве. Возможно только – «приближение». Конкретная персонализация всегда намного ниже. Однако, если Вы приближаетесь к Христу (идеал «преподобного»), то Вы всё ещё остаётесь в круге истинного Центра (в стратах «Мудрость» и «Воля»), а значит - за пределами инфернальной земной ноосферы! А вот устремлённость к уровню Шивы неизбежно оборачивается неодолимым притяжением энергетического поля Леонарда и Гатунра…

Что же касается «рядовых» йогов, упомянутых в нашей главе о Кундалини, то, несмотря на контакты с известными современными «гуру», - а некоторые из них удостаивались и их «величайшего благословения», - все они двигались вне йоговской линии знаний, самостоятельно. А что же происходит с истинными адептами кундалини-йоги в эзотерическом звене, при тайной передаче змеиной Силы от настоящего учителя к избранному ученику?

И такой личный опыт в истории относительно современной йоги, по счастью, подробно изложен. Речь идёт о Муктананде…

Свами Муктананда получил посвящение в Кундалини («шактипат») при помощи «сострадательного» взгляда своего индийского гуру Нитьянанды. Необычный луч света из глаз учителя вошёл в глаз Муктананды и! Наряду с буйством экстатики, тот погрузился на длительный срок в… состояние глубочайшего мучения, физической и душевной боли, крайней неуравновешенности, ожогов и в полубессознательную область позиций различных хищных зверей. И с большим трудом выжил…

А таков путь «индийской Любви», и в действительности путь её отрицания!

Описание своего духовного «восхождения» Муктанандой – это процесс жуткой демонизации. Рассмотрим её ключевые фрагменты…

Посвящённого в Кундалини преследуют мощные страсти, сильное возбуждение (нервное и половое), крайние перепады настроений, хаотическая двигательная активность. Он испытывает мучительные ожоги, острые боли. Он рычит, идентифицируясь с сознанием хищных зверей, галлюцинирует, бредит, агонизирует, боится сойти с ума, умереть…

«В медитации, - пишет Муктананда, - во мне происходили все виды эмоций и чувств, и отождествлений. Иногда я видел пылающий огонь и становился полностью единым с ним. Иногда я чувствовал себя верблюдом, иногда птицей. Временами я наполнялся радостью; за этим следовали тревога, беспокойство, грязные мысли, а затем поклонение Гуру. Вот так проходили мои медитации».

«Когда я сидел в медитации, я видел божественный красный свет. Сильные чувства поднимались внутри меня, и я раскачивался или прыгал, или трясся или ходил кругами».

В рамках змеиного трекинга с посвящённым в йогу происходит очевидное занижение локуса его сознания вниз (к земле), что, в свою очередь, означает - индийский трек имеет более земное, геогенное, нежели космическое происхождение и в большей мере отвечает магнитному притяжению Земли, как и во всякой чёрной магии и шаманизме!

«Мне по-прежнему, - делится своим опытом Свами, - хотелось танцевать и прыгать и кричать, и это желание всё нарастало и нарастало. Мысли мои пришли в расстройство, стали бессмысленными. Мои конечности и тело становились всё горячее. Моя голова была тяжела, и всё тело болело с головы до ног. Когда я выдыхал, дыхание останавливалось снаружи. Когда я вдыхал, оно останавливалось внутри. Это было безумно больно, и я потерял своё мужество. Что-то говорило мне, что я могу умереть в любое мгновение…

Я стал издавать звук, подобный крику верблюда, который перемежался с рёвом тигра. Должно быть, я ревел очень громко, потому что люди в округе подумали, что тигр пробрался на поле сахарного тростника. Вспышка этой крийи длилась недолго. Затем я затих. Когда я закончил медитировать, я встал. Тело жутко болело, я не мог ни разогнуться, ни согнуться…»

«Моё отождествление со львом ещё больше усилилось. Я ревел так, что коровы обрывали свои верёвки и разбегались кто куда, собаки яростно лаяли, а люди неслись к моей хижине. Они очень удивлялись, что так громко ревел лишь один Бабаджи… Иногда, подобно змее, я выписывал на земле зигзаги, иногда прыгал, как лягушка, иногда ревел, как тигр. Мой ум был зачарован наблюдением за необычайными внутренними настроениями Богини Кундалини…»

Для всех медитаций Муктананды наиболее характерно обилие различных видений и ярких впечатляющих цветов, восприятие которых, наряду с активной психической регрессией, переживаются очень бурно, эмоционально, экстатично.

Наиболее активен в сознании йога красный цвет – цвет страсти, инстинкта…

«Затем внезапно передо мной появился красный свет с такой силой, как будто он всё время пребывал внутри меня. Он был в два фута высотой и светил очень ярко. Я отчётливо видел, что горю, но снаружи я не чувствовал жара пламени. Каждая часть моего тела издавала громкий хруст и треск… Красные языки яростного огня вскоре сделали всё горячим внутри меня».

«На следующий день Мать Кундалини снова стояла в красной ауре, но на этот раз я мог видеть Её возвышенно божественную красоту. Она была восхитительной силой божественной милости. Когда я пристально глядел на Неё, я осознал своё счастье и поклонился Ей; тогда она слилась с красным светом. Лишь потому, что моё сердце было нагим, не обладающим истинным знанием, Она появилась передо мной обнажённой. Чувство вожделения поднималось во мне, так как я не осознавал, что Она является великой Шакти Кундалини. Я принял Её за смертную, за обычную земную женщину, и результатом моего невежества стало моё страдание. Но теперь всё было в прошлом».

«Я вставал каждый день в 3:00 и садился медитировать, и как только я садился, меня охватывала необузданная сила. Когда эта сила появлялась во мне, светила красная аура».

В своей медитации Муктананда периодически воспринимал и белый свет, но этот свет неизменно трансформировался, отражался, преломлялся, превращался – его энергетическим пределом стала точка терминатора Шивы! А белый свет вообще не стал преобладающим, и это при параллельном процессе активного саморазрушения, который бы совершенно не выдержал обыкновенный человек…

«Волны моего блаженства продолжали нарастать. Красный, белый и чёрный свет - Ракта, Швета, Кришнешвари - как в медитации, так и наяву! Когда я ходил по саду, я видел этот свет. Куда бы я ни посмотрел, он был везде! Я был изумлён. Возможно, Шива Нагешвара, повелитель кобр, благословил меня таким образом, чтобы подтолкнуть меня дальше по пути Сиддхов.

Затем мои барабанные перепонки получили очень сильный болевой удар, но длилось это недолго. Мои глаза продолжали вращаться. Моё верхнее веко фиксировалось над глазом, а нижнее под глазом, и я таким образом не мигал в течение двух часов подряд. Мои глаза выпячивались, а люди, которые видели меня в это время, говорили друг другу, что я сердился. Я не знаю, почему я смотрел на всех такими выпученными глазами».

Наиболее экстатические состояния у Муктананды вызывают видения «голубой жемчужины» и «синего человека». А восприятие голубого и синего цвета, цвета Шивы и Кришны, выдаётся за высшее достижение…

«Затем произошло великое чудо. Яйцевидная Голубая Жемчужина находилась передо мной в форме человека. Её яркость уменьшилась. Я увидел внутри неё Синего Человека. Какую прекрасную форму Он имел! Его синева сияла и искрилась. Тело его было создано не из человеческих флюидов, происходящих из семи элементов, а из синих лучей чистого Сознания. Его тело было сотворено из бесконечных лучей Сознания. Он был массой Сознания, сущностью внутренней жизни… Какое прекрасное тело Он имел! На его голове корона, украшенная девятью драгоценными камнями. Они были созданы не из тяжелой материи земли, а из чистого Сознания. Какие красивые длинные руки, изящные пальцы и ногти были у Него - всё такое синее...»

Муктананда персонифицировал терминатора Шиву, то есть обнаружил в себе определённо ту самую всепоглощающую энергию, столь близкую к точке чёрного абсолюта, энергию Дьявола. Параллельно адепта Кундалини преследуют образы половых органов (линги «божеств»), он «видел странных кобр и наводящих ужас змей разных видов, и они пугали его». Всё это символы и персонификации отрицательной энергии. Наконец, Муктананду во время медитации кусает настоящая кобра, что рассматривается как «хороший знак»…

«Яд распространился по всему моему телу, и я чувствовал, что скоро мне придёт конец. Именно тогда из Еолы пришел последователь, который обычно подготавливал мне всё для омовения и иногда готовил еду. Он помолился Парашиве за меня, и после его молитвы я оправился от своего критического состояния отравления».

Муктананда периодически посещает и продвинутых йогов, «святых», наставников, носителей сознания Шивы. А, как мы помним, энергия Шивы – это энергия кала, разложения (вне зависимости от того, что фекалии будто «неплохо» пахнут)…

«Когда я пришёл к нему («святому») в первый раз, он испражнялся в углу; когда я подошёл, он начал растирать свои фекалии по всему телу. Я сел достаточно близко к нему и обнаружил, что от него исходил приятный аромат - он пах совсем не дурно. Когда я пришёл к нему в следующий раз, он сидел на мусорной свалке. И даже тогда грязь не приставала к нему. Я не решился подняться к нему поближе; поэтому я остался на расстоянии. Спустя некоторое время он спустился с груды мусора. Я омыл его ноги…»

А глубокие погружения самого Муктананды непосредственно в энергии разложения и поглощения описываются так:

«Несколько дней прошли таким образом, и я чувствовал себя очень счастливым. Тогда я снова начал медитировать на чёрном свете. Однажды я увидел в высшей степени отвратительный мир. В тот день, когда я сел медитировать, всё моё тело неистово затряслось, как будто мной овладело божество или злой дух. В таком состоянии я увидел в медитации, что переместился на очень большое расстояние, однако не знал, куда и как. Несмотря на то, что моё физическое тело всё ещё сидело в медитации, я прибыл в место, которое было чрезвычайно загрязнено и наполнено испражнениями. Я обнаружил, что стою на груде отбросов. Куда бы я ни посмотрел, я не видел ничего, кроме испражнений. Лишь Богу ведомо, сколько веков собиралось там это дерьмо. Подобно тому, как в Махаблешваре ты видишь горы повсюду вокруг, в какой бы ты точке ни находился, так же и я видел кучу на куче экскрементов повсюду вокруг, как будто они скапливались здесь многие годы. Когда я немного переместился, мои ноги стали утопать в них.

Отвратительный смрад был со всех сторон, и это вызвало позывы к рвоте. У меня начала кружиться голова. Тропинки были труднопроходимые и неровные, а вся вода, что там была, была смешана с экскрементами. Я видел лишь немногих женщин и мужчин, все они были голыми. Некоторые сидели на грудах навоза, унылые и безобразные. Меня переполнило чувство отвращения при виде всего этого. Я продвигался вперёд с огромным трудом. Был какой-то свет, но солнца видно не было. Когда я пришёл в это место, я утратил всё свое сияние. Я искал выход. С огромным трудом я нашёл его, но он также был заполнен испражнениями. Затем я увидел возвышение из высохших экскрементов, на котором сидели мужчины и женщины. Я изумлялся всему, что видел».

Наконец, окончательная «реализация» манифестируется Муктанандой погружением во всепоглощающую синеву и голубой отражённый демонический свет, который утверждается как свет «абсолюта» (в действительности же у нас – абсолют № 2). В главе 24 «Окончательная реализация» Муктананда подробно описывает собственные высшие переживания:

«Моя медитация подходила к осуществлению. Цель моей садханы, завершение моего духовного путешествия, полная удовлетворённость Высшим Я, было близко. Пришло время исполнения веления моего Гурудэва. Я достиг вершины человеческого счастья, которой является божественная реализация. Однажды перевозочное средство садханы духовного путешественника достигнет этой точки и остановится здесь навсегда.

Однажды я снова увидел Нилешвару, Синего Господа, чья природа сат-чит-ананда - Бытие, Сознание и Блаженство. Видя Его, садхака наслаждается счастьем свободы от двойственности. Он обретает высшее знание, свободное от сомнений, и знание тождественности всего».

«Когда я вглядывался в крошечную Голубую Жемчужину, я видел, как она расширяется и распространяет своё сияние во всех направлениях так, что всё небо и земля освещались ей. Она больше не была Жемчужиной, а стала сияющим, сверкающим, бесконечным Светом; Светом, который авторы писаний и те, кто реализовал Истину, называли божественным Светом Чита. Свет распространен везде в форме вселенной. Я видел землю, рождающуюся и развивающуюся из Света Сознания, точно как кто-либо может видеть дым, поднимающийся от огня. Я действительно мог видеть мир внутри этого Света Сознания, и Свет внутри мира, как нити в куске ткани, и ткань в нитях».

«Я видел моё божество, моего обожаемого Шри Нитьянанду. Когда я посмотрел вновь, вместо него там уже был Господь Парашива со своим трезубцем. Он был так прекрасен, так чарующ. Он состоял полностью из синего света. Руки, стопы, ногти, голова, волосы полностью были чистой синевой».

Какая жуткая и очевидная подмена чистого, созидательно-благостного, бело-золотистого Абсолюта Любви-Отдачи его противоположностью – всепоглощающей синевой!31

«Синий свет был всё таким же, с мерцающим сиянием лучей и их замечательным синим цветом. Как прекрасен он был!..

Затем все лучи, исходящие из синего света, сжались и вернулись в Голубую Жемчужину. Голубая Жемчужина снова была размером с крошечное чечевичное семя. Жемчужина вернулась в то место, откуда она пришла, войдя в сахасрару. Погруженный в сахасрару, Муктананда утратил своё сознание, память, разграничения внутреннего и внешнего и осознавание себя…

Когда я снова вошёл внутрь Голубой Жемчужины, я увидел вселенную, распространяющуюся во всех направлениях. Я увидел, что внутри сахасрары было внутреннее Я…»

Самадхи индийских йогов и их блаженство – это восторг приближения к могущественному высшему демоническому Сознанию, беспредельно расширенному Эго. И обманчивая «недвойственность» Терминатора…

«Теперь моё видение - не двойственное и не недвойственное, - продолжает Свами, - потому что и в том и в другом есть это сияние. Больше нет никакого разграничения между пространством, временем и субстанцией. Синий свет, тонко распространяющийся повсюду, пронизывает моё собственное существо, как и всю вселенную. Я вижу даже то, что невидимо».

«Блаженная сущность Синего Господа, которую я описывал здесь, - это истинная природа Бога. Это было переживанием всех мудрецов, от Брахмы и далее…

В этом проявлении Она называется трансцендентным высшим Шивой, бесформенным, безатрибутным Абсолютом ведантистов. Она имеет два аспекта: предельно чистый трансцендентный аспект, который находится за пределами мира, и имманентный аспект, в котором, по Её собственному желанию, Она становится вселенной внутри Своего собственного бытия.

Все писания провозглашают тот же самый принцип: Абсолют - это сат-чит-ананда - Бытие, Сознание и Блаженство. Мир, который рождён из Абсолюта, не отличен от Него. Все эти; проявления - «я», «ты», «это» — являются просто Его игрой. Тождественность, проявляющаяся в разнообразии, разнообразие, проявляющееся в тождественности, - всё это есть Господь. Это истинный принцип»32.

Подобная реализация может быть впечатляющей лишь только в глазах несведущих в духовных вопросах искателей; для тех людей, которым совсем неизвестно, «каков» настоящий Бог и его космическая Любовь. А все остальные секреты индийской йоги прояснятся чуть позже. А мы пока отметим, что подобное «сине-голубое» сознание – вершина йоговской практики – окажется обманом. И в этом также нет неожиданности – каждый человек с детства знает, что Дьявол обманывает людей…

Нет, чистое видение, безусловно, не принадлежит йогам, а все индийские треки совсем ненамного превосходят чёрно-магические трассы.

Любопытно, что когда Муктананда встретился с адептом чёрной магии Карлосом Кастанедой, они сразу нашли общий язык, долго по-дружески беседовали и, сравнивая свои эзотерические традиции, пришли к выводу, что у них, как носителей опредёлённого сознания, много общего…

Из беседы:

«Муктананда Кастанеде: Опять же, мне кажется, что в наших писаниях содержатся основы того, о чём вы говорите. Первоначальная школа, от которой произошли обе эти традиции, должна быть одной и той же. Я очень рад, что вы пришли сюда с такой любовью.

Кастанеда: Я вскоре вернусь.

Муктананда: Буду очень рад вам; мы сможем встретиться в любое время»33.

Так происходит ли «лайя» (исчезновение Эго, растворение сознания в Сущей энергии) с индийскими йогами? «Самадхи», «Сат-Чит-Ананада»…

И определённо ли эта «лайя» такая, какой нам, по-прежнему, наставительно и глубокомысленно преподносят её различные индийские учителя?

«Для исчезновения сотворённого (индивидуальности) Шакти должна соединиться с Шивой в Сахасраре. Пока Шакти и Шива разделены, преобладают двойственность и невежество. Когда Шакти соединяется с Шивой в Сахасраре, отдельная Самость вместе с умом, волей, эго и читтой (веществом ума) растворяются в Высшем Бытии в трансцендентальном состоянии, или Нирвикальпа Самадхи. Невозможно обрести брахма-джнану (высшую мудрость) прежде, чем соединятся Шакти и Шива, или, иными словами, - прежде, чем наступит Нирвикальпа Самадхи» (Свами Нараянананда)34.

Так ли это?

В самом деле, пока Шива и Шакти разделены, конечно же, существует невежество. И это невежество заключается в том факте, что духовных искателей по всему миру коварно и подло обманывают треки-ловушки!

Так исчезает ли Эго (гордость и эгоизм) у йогов на высших, продвинутых уровнях?

Оно исчезает. Но не у йогов, а у носителей православного сознания. Рассмотрим, в чём и как это выражается. Всё познаётся в сравнении! Внимание - мы входим в область самых утончённых, прозрачных, но, по-прежнему, очевидных принципиальных различий!

НА ФИЗИЧЕСКОМ УРОВНЕ В САМАДХИ - ощущение тела утрачивается и у йогов, и у православных мистиков: и те, и другие теряют индивидуальность. Но! Одни растворяют своё сознание в терминаторе Шива… А другие – христианские молитвенники - в Абсолюте Любви! При этом самадхи йогов сопровождается ступором, трупным окоченением, комой и особой разрушительной силой, смертельной опасностью…

«В биографии Шри Анандамайи написано, что во время самадхи её лицо теряло свежесть жизни; тело казалось очень хрупким и слабым, и в общем выражении её лица не было ничего ни от радости, ни от боли. Во время одного пятидневного самадхи тело её было холодным, как лёд, и не было никаких признаков того, что она жива, или того, что она когда-либо оживёт»35.

О Рамакришне (по свидетельству очевидцев):

«Посреди религиозного обряда он вдруг терял сознание, впадал в прострацию, его суставы как бы каменели… Он был как будто замурован в теле статуи. Он не знал ни одной минуты сна. Перестал есть. Не будь возле него племянника, заботившегося о его элементарных нуждах, он бы умер…»

«Здоровье Рамакришны серьёзно пошатнулось. В состоянии транса он сломал себе кисть левой руки и очень страдал от этого. Последовало серьёзное изменение. Свершилось раздвоение между немощным телом и восхищённым духом. Он не мог больше употреблять слова “я”. Он не был больше самим собой. Он говорил о себе “это”… В следующем году, в апреле 1885 года, у него начинается воспаление горла. Переутомления беседами, опасные самадхи, вызвавшие горловые кровотечения, разумеется, способствовали этому. Приглашённые врачи запретили ему впадать в экстаз. Он не принял это во внимание… Он почти не мог есть… Однажды вечером началось кровотечение из горла. Врачи определили рак…»36

При этом нередко ужасная, терминальная Сила овладевает человеком внезапно и действует помимо его воли и желания и всегда с серьёзным риском для жизни!37

«В 1896 г. шестнадцатилетний школьник Венкатараман (в будущем известный индийский святой Шри Романа) в домашней обстановке был охвачен сильнейшим страхом смерти. В следующие несколько минут он прошёл через воспроизведение переживания смерти, когда впервые осознал, что его реальная природа неразрушима…»

Да разве можно себе представить, чтобы Абсолют Любви являл себя как Дух Смерти?!

Это очень значительное отличие переживания настоящего Бога и Дьявола Шивы – ни один православный святой не начинал своё «знакомство» и «встречу» с Богом через опыт смерти!..

Далее Венкатараман «ушёл из дома и, ведомый внутренним побуждением, медленно проделал путь к священной горе Аруначале (обители Шивы) и центру паломничества в Южной Индии. По прибытии он отдал себя недавно открытому им переживанию, что его действительная природа – бесформенное, присущее ему сознание. Погружённость в это переживание была настолько интенсивной, что он полностью забыл о своём теле и окружающем мире: насекомые нещадно впивались в его кожу, тело истощилось, ибо он редко находился в сознании, позволяющим принимать пищу, а длина волос и ногтей на пальцах стала такой, что с ними ничего нельзя было сделать. После двух или трёх лет подобного состояния началось медленное возвращение к физической норме, и для полного завершения этого процесса потребовались годы. Его восприятие себя как сознания не затрагивалось подобным физическим переходом и в дальнейшем оставалось непрерывным и непотускневшим. Согласно индуистской терминологии, он реализовал Атман»38.

В течение столь длительного оцепенения и периодической комы юноша в самадхи, естественно, был множество раз на грани жизни и смерти. Он был неспособен принимать пищу и испражнялся самопроизвольно. И если бы ему насильно не вкладывали в рот еду, а он бессознательно её глотал, и если бы за ним не ухаживали местные крестьяне, то он бы определённо погиб.

В экстазах православных святых – всё познаётся в сравнении! - Вы никогда не обнаружите ничего подобного, всё их тело пульсирует целительной теплотой – они не связаны с Кундалини! МетаСила истинного Центра не в состоянии проявляться ярко выраженной каталепсией, судорогами и длительным трупным окоченением…

НА ПСИХИЧЕСКОМ УРОВНЕ вхождение в самадхи «по-индийски» очень сильно напоминает либо параноидальный психоз (с бессвязным бредом, манией величия и галлюцинациями различных «божеств»), либо эпилептический припадок, - чего никоим образом нельзя сказать о глубоких погружениях христианских мистиков – действующие энергии принципиально различны!

О великом «бхакте» (преданным «Богу») Чаитанье, особенно чтимом в современном кришнаизме:

«Его экстатические трансы мешали преподаванию грамматики, так как во время занятий он разражался длинными речами о величии Кришны и преимуществе поклонения ему, и большую часть того, что он говорил, ученики не понимали. Временами он падал на землю, начинал кататься по ней, трястись и плакать, но позднее не помнил этого. В конечном итоге ему пришлось отказаться от преподавания из-за многочисленных жалоб»39.

О наплыве психических наваждений Рамакришны:

«Всё его тело горело как в огне. Мозг его был костром, и каждый язык пламени, исходивший из него, был богом. После длительного периода он в том или другом человеке видел бога (он увидел в уличной женщине Ситу, в молодом англичанине, стоявшем, скрестив ноги, у дерева, он увидел Кришну)…»40

В православной мистике подобные галлюцинации, а равно все тяжёлые психические расстройства и приступы - справедливо относят к процессу овладения воли человека Злым Духом. Такой Дух способен проявить свою Силу в любой момент времени и в самой неподходящей ситуации. Именно поэтому «индийские самадхи», зачастую, демонстративны и пренебрегают всеми социальными условностями. А психические приступы вообще очень легко перепутать с «индийским» самадхи. И вот почему – в обоих вариантах действует одна и та же демоническая сила. Вот только в русле йоговского трека она низводит человека до роли своего безропотного слуги, носителя Её сознания, делает посредником между Собой и другими людьми, а в другом - делает просто невменяемым, неадекватным и психически одержимым больным человеком.