Краткая история мировой экономики

Кроме того, проституция могла принимать не только форму неограниченного сексуального самопожертвования, но и форму ритуальной проституции, имевшей религиозно установленные формы. Например, проституция рабынь, обслуживающих божества в Индии и древнем Востоке. Существовали также так называемые храмовые рабыни, которые были вынуждены выполнять служебные обязанности, и часть из них участвовала в пирах и веселых празднествах. Рабыни, служащие перед божеством, могли также за вознаграждение отдавать своё тело любому человеку. Институт рабынь, служащих перед божеством, восходит к истокам религии, а также к магии всеобщего духа, обладающей сексуальными чертами; такая магия часто, постепенно достигая состояния экстаза, вводила людей в сексуальное безумие.

Сексуальный акт, рассматриваемый как одна из форм магии, направленной на молитву об урожае, был чрезвычайно распространен среди земледельческих народов. В надежде на богатый урожай сексуальные пиры устраивались даже прямо на пахотных полях. В Индии участие в таких пирах привело к появлению профессии танцовщиц. Танцовщицы-проститутки были свободными проститутками и, подобно греческим проституткам, играли важную роль в культурной жизни Индии. Несмотря на благоприятные условия жизни, сами они по-прежнему считались низшими, поэтому, как показано в индийских пьесах о танцовщицах, если им удавалось благодаря какому-то таинственному чуду обрести статус замужней женщины, то даже при самой тяжелой жизни они испытывали безграничное счастье.

Помимо системы храмовых проституток, в Вавилоне, Иерусалиме и других местах существовала настоящая монастырская проституция, основными клиентами которой были путешествующие купцы. Даже после того как эта деятельность утратила религиозный характер или связь с пиршествами, они продолжали заниматься своим ремеслом, а монастыри, преследуя корыстные интересы, предоставляли им всевозможные удобства. Против легальной проституции и её корней (а именно системы пиршеств) выступали священнослужители и пророки великих религий, ставившие своей целью спасение всего человечества: Заратустра (Zarathustra), основатель зороастризма, брахманы, а также пророки Ветхого Завета и другие.

Их борьба отчасти основывалась на моральных и рациональных соображениях. Их исходной точкой было стремление к углублению духовной жизни человечества, и они считали, что огромным препятствием для эффективности религиозных побуждений является именно разнузданная похоть. Помимо этого, важную роль играла также соперничество между религиозными течениями. Боги древних израильтян были богами гор, а не Ваалом, богом, властвующим над нижним миром, поэтому пророки и другие считали пиры Ваала своими страшными соперниками.

В этой полемике везде, где уже были образованы национальные государства, особенно в Риме, полиция и духовенство действовали рука об руку, поскольку они глубоко опасались, что бурный подъем страстей, сопровождающий пиршества, приведет к революционному движению низших классов. Однако после того как пиршества, вызывавшие подозрения со стороны государства, были запрещены, сама система проституции продолжала существовать, хотя все презирали ее и считали незаконной. В средневековье, несмотря на существование церковного учения, проституция по-прежнему была общепризнанной и имела свои профессиональные объединения.

Что касается Японии, то и по сей день случайная проституция служанок в чайных домах не только не вызывает презрения, но даже делает их более желанными невестами. Закат института проституции начался в конце XV века, после того как французский король Карл VIII (Heereszug Karls Ⅷ), во время похода на Неаполь (Neapel), подвергся массовому заражению венерическими заболеваниями. С тех пор нечистая проституция, которой было разрешено продолжать существование, была вынуждена сосредоточиться в специально отведенных местах. После расцвета протестантизма и предшествовавшего ему кальвинизма с их аскетическими учениями также возникла оппозиция системе проституции, однако впоследствии позиция католической церкви оказалась более умеренной и взвешенной. Итог этого процесса оказался схожим с судьбой мусульман и авторов Талмуда, которые в то время боролись против разгульных пиров и пиршеств.

При анализе внебрачных сексуальных отношений необходимо проводить различие между проституцией и сексуальной свободой женщин. Сексуальная свобода в прошлом считалась само собой разумеющейся для мужчин; только с появлением трех великих монотеистических религий она стала подвергаться осуждению, а в иудаизме была запрещена лишь после появления Талмуда. О том, что женщины изначально обладали такой же сексуальной свободой, как и мужчины, свидетельствуют следующие факты: например, во времена Мухаммеда[7] у арабов, хотя и существовал общепризнанный постоянный брак, в то же время практиковались «временные браки» с целью получения алиментов, а также «пробные браки» (подобные практики существовали также у египтян и в других местах). В особенности дочери из высших слоев общества, не желая подчиняться строгому семейному послушанию в рамках патриархального брака и стремясь сохранить свою сексуальную свободу, предпочитали оставаться в родительском доме, поступая по своему усмотрению или вступая в отношения с мужчинами в пределах имеющихся возможностей. Помимо таких примеров личной сексуальной свободы, существовали также женщины из рода, которых использовали в коммерческих целях или сдавали в аренду для получения содержания. Кроме того, существовали так называемые сексуальные спутницы. Речь идет об обязанности предоставлять жену или дочь для обслуживания уважаемого гостя. Наконец, развивалась и практика содержания наложниц, которая отличалась от института брака тем, что юридический статус детей не имел полной силы. В период, когда преобладали браки внутри сословий, практика содержания наложниц зачастую определялась сословьями и развивалась в сожительство, преодолевающее сословные границы. В эпоху Римской империи институт наложниц был полностью признан законом. Особенно это касалось солдат, которым было запрещено вступать в брак, а также аристократов, которым из-за их социального положения было трудно найти возможность жениться. Эта система сохранялась в средневековье и была окончательно запрещена только в 1515 году на Пятом Латеранском соборе. Однако в реформаторской церкви она была запрещена с самого начала, и с тех пор эта юридически признанная система постепенно исчезла на Западе.

Результаты более глубокого исследования социалистической теории матриархата показывают, что описанные ею стадии половой жизни не могут быть подтверждены как когда-либо существовавшие в общем историческом развитии; даже если такие стадии и имели место, то лишь в совершенно особых условиях. Если система хаотичных браков и существовала когда-либо, то, если это не было случайным явлением, носящим характер пиршеств и веселья, то это было результатом разложения строгих древних ограничений на половые отношения.

Что касается теории матриархата, мы, конечно, должны признать, что, как показывает история религий, основанная на идее всеобщей духи, в первобытные времена причинно-следственная связь между половым актом и рождением детей была неизвестна, поэтому родственные связи между отцом и детьми в то время не признавались, точно так же, как сегодня внебрачные дети живут в условиях матриархата. Однако чисто материнские общины, в которых дети исключают отца и живут только с матерью, не были широко распространены, а существовали лишь при совершенно особых условиях. Внутрисемейные браки между братьями и сёстрами, как, например, в династии Плетоми, представляли собой аристократическую систему, направленную на сохранение чистоты рода.

Приоритет рода, то есть обязанность дочери, выходящей замуж за постороннего, посвятить себя родственникам из рода или выкупить их права за деньги, можно объяснить дифференциацией богатства и рассматривать как средство защиты от разделения имущества. Система наследования от старшего брата к младшему также не возникла из первобытного состояния; её цель заключалась в предотвращении пресечения мужской линии в военном или религиозном отношении. С момента появления социального расслоения возникла форма эндогамии, при которой дочери оставались в семье членов определённых политических или экономических групп.

Такая система широко применялась в эпоху греческой демократии; её целью было не только предотвратить утечку имущества за пределы общины города, но и ограничить рост числа «полноправных граждан», с тем чтобы последние могли монополизировать политические возможности. Кроме того, в индийской системе каст, где существовало чрезвычайно строгое социальное разделение, браки внутри рода, как в Индии, превратились в гипергамию (Hypergamie). Мужчины из высших каст могли свободно общаться с женщинами из низших каст и вступать с ними в брак, но для женщин это было невозможно; в результате девушки из низших каст могли продаваться за деньги, тогда как девушки из высших каст уже в юном возрасте были вынуждены искать себе супруга и зачастую сами вкладывали средства в поиски мужа.

Такой муж мог одновременно жениться на многих женщинах, жить на их содержание и переходить из одного дома в другой. Такое положение дел было отменено лишь позже, когда британское правительство обязало формальных мужей выплачивать своим женам средства на содержание. Кроме того, там, где практикуются браки внутри рода, мы можем признать это лишь явлением упадка, а не этапом прогресса. Что касается браков за пределами рода, то, за редким исключением, они повсеместно распространены. Они возникают либо из стремления пресечь ревность мужчин внутри рода, либо из осознания того, что совместное взросление не позволяет в полной мере проявить сексуальные порывы. Когда система браков за пределами рода становится нормой для всего рода, это часто связано с представлением о всепроникающем духе, присущем тотемизму. Однако то, что тотемизм распространен по всему миру и встречается даже в совершенно не связанных между собой регионах (таких как Америка и Острова Ост-Индии), еще не является достаточным доказательством. Браки похищением везде считаются противоправным деянием по отношению к данному роду; этот род имеет право на кровавую месть или на взыскание штрафа за убийство, но в то же время такое деяние рассматривается как своего рода воинский подвиг.

Особенностью законного брака, основанного на патриархате, является то, что с точки зрения определенной общины полное право имеют только дети одного конкретного супруга данного мужчины. Такие общины можно разделить на следующие категории: (1) семейное сообщество: право наследования имеют только дети от официального брака, а дети от наложниц и любовниц — нет; (2) Род: только дети, рожденные в официальном браке, имеют право на кровную месть, выплату штрафа за убийство и наследование имущества членов рода; (3) Военные сообщества: только дети, рожденные в официальном браке, имеют право на ношение оружия, а также на долю в военной добыче, завоеванных землях и распределении земель; (4) Сообщество по статусу: только дети, рожденные в официальном браке, обладают полным статусом; (5) Религиозное сообщество: только потомки, обладающие полным статусом, могут совершать обряды почитания предков, а божества принимают подношения только от них.

В соответствии с патриархальным правом законный брак может регулироваться следующими тремя способами: (1) Чисто материнская группа. Отец, признаваемый законным вождем, отсутствует. Признаются только родственные связи между матерью и детьми, а также между родственниками матери. Чисто материнская община встречается, в частности, при существовании мужских союзов; (2) чисто отцовская община. Дети одного отца, независимо от того, рождены ли они от законной жены, наложницы, любовницы или рабыни, имеют одинаковое положение. Жена и дети обязаны подчиняться его безграничной власти. Из этого положения развился законный брак, основанный на отцовской власти; (3) несмотря на существование общин обоих родителей, преобладает матрилинейность. Дети принадлежат к роду матери и не имеют отношения к роду отца. Такое положение существует в местах, где преобладает тотемизм, и является пережитком мужского союза.

C. Экономические и внеэкономические условия развития семьи

Для понимания условий развития семьи необходимо сначала провести общее исследование первобытной экономической жизни.

Используемое в научных дискуссиях деление на три этапа — охота, скотоводство и земледелие — на самом деле непригодно для применения. Чисто охотничьи или кочевые народы, не ведущие обмена между собой и не вступающие в обмен с народами, занимающимися земледелием, даже если такие и существуют, нельзя назвать первобытными. Напротив, первобытным является именно земледелие, сочетающее вспашку с охотой и приобретающее кочевой характер. Под «пахотным земледелием» понимается земледелие без домашнего скота, в особенности без тягловых животных. Использование плуга фактически знаменует переход к современному земледелию.

Одомашнивание домашнего скота требует чрезвычайно длительного времени: сначала одомашнивались тягловые животные, а уже затем — молочные (хотя и по сей день, особенно в Восточной Азии, есть места, где не знают, как доить коров). Еще позже появились домашние животные, предназначенные для забоя и употребления в пищу. Если говорить о случайных явлениях, то забой, конечно, является очень древним явлением, которое впоследствии стало предметом пиршеств с обильным употреблением мяса и приобрело форму ритуала. Наконец, животных стали одомашнивать в военных целях. Еще с XVI века до нашей эры существовали лошади, которые использовались на степях в качестве верховых животных, а кроме того, повсеместно применялись в качестве тягловых животных. Именно с этого момента началась эпоха конных и колесных сражений, общая для всех народов — от Китая и Индии до Ирландии.

Пахота могла осуществляться как отдельными небольшими семьями, так и в рамках объединения семейных общин, в которых собиралось даже до нескольких сотен человек, чтобы вести хозяйство силами большого числа рабочих рук. Последний способ возделывания сельскохозяйственных земель стал результатом технического совершенствования. В первоначальный период охота обязательно была совместным делом, хотя такая совместность была обусловлена окружающей средой. Разведение домашнего скота могло осуществляться индивидуально, и, более того, не могло обходиться без этого; в любом случае, община в этой сфере не могла быть слишком большой, поскольку разбросанные по обширной территории стада требовали просторных пастбищ. Наконец, земледелие с использованием широких бороздов могло осуществляться в самых разных формах, однако при освоении земель требовалось совместное сотрудничество.

Разделение труда между полами переплетается с различиями в экономических формах. В первобытные времена возделывание и уборка урожая были преимущественно женскими обязанностями. Только когда пришлось прибегнуть к тяжелому труду (замена мотыги на плуг), мужчины стали участвовать в этой работе. Основной упор в домашнем труде делался на ткачество, которым занимались исключительно женщины. Трудом мужчин занимались охота, разведение домашнего скота (мелкий скот также входил в обязанности женщин), обработка и изготовление изделий из металла, а также ведение войн. Последнее было важнейшим видом труда для мужчин. Женщины были постоянными труженицами, а мужчины — лишь случайными работниками; впоследствии, по мере того как работа становилась все более тяжелой и претерпевала радикальные изменения, мужчины были вынуждены заниматься постоянным трудом.

В результате сочетания этих обстоятельств возникли следующие два типа совместной деятельности: с одной стороны, совместное выполнение домашнего труда и сельскохозяйственных работ, с другой — совместная охота и ведение войны. В отношении первого пункта женщины играли решающую роль, благодаря чему они часто занимали превосходное положение; нередко они обладали абсолютной властью. Женские общины изначально представляли собой места труда, тогда как объединение, связанное с охотой и войной, привело к появлению мужских объединений. Однако независимо от того, принадлежала ли роль главы семьи мужчине или, как у индейцев, женщине, всегда существовали традиционные ограничения и положение главы семьи внутри семьи. Напротив, объединения, созданные для охоты и войны, находятся под руководством вождя, избранного именно для этой цели; этот вождь избирается не по родовым связям, а исключительно благодаря своим качествам воина и человека; он является свободно избранным вождем, обладающим правом свободно назначать своих сподвижников.

Помимо места экономического труда женщин, то есть семейного сообщества, существовали также мужские общины. Мужчины в возрасте от двадцати пяти до тридцати лет жили в общих жилищах вне семьи, которые служили центром организации охоты, магии, а также изготовления оружия и других важных железных изделий. Юноши нередко прибегали к набегам с целью обретения жены; поскольку такие набеги осуществлялись совместными действиями, подобные браки, заключаемые в результате набегов, носили полигамный характер. Однако встречались и случаи покупки жены. В целях строгого соблюдения тайны женщинам всегда запрещалось входить в мужские общины. Например, жители островов южной части Тихого океана поддерживали священность мужских общин с помощью устрашающих шествий (Duk-Duk). Как правило, мужские общины были связаны с системой преобладания со стороны деда по материнской линии и часто сочетались с матрилинейностью, практикуя экзогамные браки. Все мужчины, как правило, делятся на группы по возрасту; по достижении определённого возраста они покидают мужское общежитие, возвращаются в деревню и переезжают в жилище своей жены. Мужское общежитие обычно считается институтом периода обучения мужчин: по достижении определённого возраста дети покидают семью, проходят магические обряды (в частности, обрезание) и обряд посвящения во взрослую жизнь, после чего поступают в мужское общежитие. Все эти общины носили характер казарм и представляли собой своего рода военную систему. Их распад привёл к развитию различных явлений, таких как магические клубы или тайные политические объединения, созданные по образцу итальянской «Камарры»[8], например, спартанское «σνδρειο», греческие «фратрии» и римские «курии» (curia), которые являются примерами данной системы.

Такая первобытная военная система не возникала повсеместно; а там, где она все же существовала, она вскоре рушилась либо вследствие распада милитаризации, либо вследствие прогресса военной техники, который делал более выгодными индивидуальные бои, требующие огромного количества оружия и специальной подготовки войск. Особенно сильное влияние на этот процесс оказали колесничные и конные бои. В результате большинство мужчин становились зятями в семьях своих жён и жили вместе с ними, а военная защита больше не обеспечивалась мужскими общинами, а осуществлялась путём предоставления каждому воину участка земли, что позволяло ему самостоятельно вооружаться и обеспечивать собственную безопасность. Таким образом, происхождение приобрело решающее значение, и повсеместное верование в душу, возникавшее в любой форме в любой части мира, находило в этом своё отражение.

Происхождение тотемизма, основанного на концепции всеобщей одушевлённости, возможно, также следует искать в мужских общинах, хотя впоследствии тотемизм перестал быть связанным с учением о всеобщей одушевлённости. Под тотемом понимается животное, растение, камень, изделие или любой другой объект, в котором, как считается, обитает определенный дух; члены тотемной группы находятся с этим духом в отношениях, обусловленных концепцией всеобщей души. Если тотемом является животное, то в силу его родственной связи с общиной его запрещено убивать; отсюда возникает определенный ритуальный запрет на употребление его в пищу.

Тотемные общины организовывали культовые сообщества, то есть мирные сообщества, в которых членам не разрешалось сражаться друг с другом; браки между ними считались инцестом и карались суровыми наказаниями, поэтому широко практиковался экзогамный брак, а также устанавливались брачные союзы с другими тотемными общинами. Тотемная община в этом смысле представляла собой ритуальное сообщество, которое зачастую пересекалось с семейной и политической общинами. Отдельный отец, хотя и проживает в семейном сообществе вместе с женой и дочерьми, в большинстве случаев находится в условиях матрилинейности, поэтому дети принадлежат к роду матери, а в ритуальном плане отец рассматривается как посторонний. В этом заключается причина возникновения так называемого матриархата, поэтому он, как и тотемизм, является пережитком эпохи мужских объединений. Там, где тотемизм не возник, мы можем обнаружить патриархат или преобладание отцовской линии, основанное на отцовском наследовании.

Борьба между патриархатом и матриархатом определяется основным принципом, лежащим в основе частной собственности на землю. Частная собственность имеет две формы: либо земля рассматривается как место труда женщин и, следовательно, управляется с экономической точки зрения; либо земля рассматривается как приобретённая силой и требующая защиты силой, и, следовательно, с военной точки зрения. Если на женщину возлагается ответственность за возделывание земли, то земля переходит в руки братьев матери, являющихся опекунами детей. Напротив, когда земля рассматривается как «военная территория», она становится собственностью военного сообщества, и дети приписаны к отцовской линии, в результате чего женщины лишаются прав на землю.

Это военное сообщество стремится сохранить распределение земли внутри отцовского клана, чтобы обеспечить экономическую основу для боевой готовности своих членов. В результате таких усилий возникли институт наследования от старшего брата к младшему и законы, регулирующие право наследования женщинами, которые устанавливали обязанность и право ближайших родственников вступать в брак с наследницами рода. В Греции этот институт был особенно распространен. Существовали и другие возможности, при которых имущественные отношения отдельных лиц определялись в зависимости от того, преобладала ли патриархальная или матриархальная система.

Среди людей, находящихся в равном экономическом положении, самой древней формой брачного союза, возможно, был обмен девушками. В частности, в рамках семейных общин братья часто обменивались своими сестрами. После дифференциации экономического положения девушки, рассматриваемые как рабочая сила, стали объектом обмена и, следовательно, продавались и покупались, как вьючные животные. Тот, кто не мог приобрести девушку, должен был служить ей или длительное время проживать в доме девушки. Брак по купле-продаже и брак по служению (первый — в рамках патриархата, второй — в рамках матриархата) могли сосуществовать друг с другом и даже встречаться в пределах одного и того же рода. Поэтому ни один из них не был повсеместным институтом. Женщина всегда находилась под властью мужчины, и это было одинаково как в её собственном семейном сообществе, так и в семейном сообществе мужчины, который её купил. И браки по купле-продаже, и браки по служению могли быть как моногамными, так и полигамными. Имеющие имущество могли по своему усмотрению покупать много женщин, а безымущественные, особенно безымущественные братья, могли совместно приобретать одну женщину.

Противоположностью этому состоянию является групповой брак, который, возможно, возник из магических границ брака между тотемными или семейными общинами. В этом случае мужчина должен последовательно или одновременно принимать в жены нескольких сестёр, либо многие женщины принимаются другой семейной общиной в качестве общей собственности. Так называемый групповой брак встречается лишь изредка то здесь, то там и явно не является общей стадией в эволюции брачного института.

Купленная жена, как правило, находится под абсолютной властью мужчины, основанной на патриархате. Происхождение этой высшей власти уходит корнями в самую древность. Такая власть, где бы то ни было, существует в принципе и является подлинной особенностью первобытных народов.

D. Эволюция рода

Теперь перейдём к описанию эволюции рода. Термин «род» (clan) в галльском языке, а также немецкое «sippe» и латинское «proles» являются синонимами и обозначают родственные связи по крови. Прежде всего необходимо различать различные виды родов.

(1) Магические связи между людьми, выражающиеся в определённых ритуальных взаимодействиях, связанных с пищевыми запретами, и в других аспектах. Род в этом смысле называется тотемным родом.

(2) Военный клан (phratrien) — первоначально союз, образованный мужчинами. Его деятельность по контролю за новоприсоединившимися имела широкое значение. В терминологии древних народов те, кто не прошел испытания сообщества, связанные с ними аскетические упражнения и испытания на физическую выносливость, считались «женщинами» и, следовательно, не могли пользоваться политическими привилегиями мужчин и связанными с ними экономическими привилегиями. После исчезновения мужских сообществ военные роды сохранили пережитки своего древнего значения. Например, в Афинах военные роды были организациями, с помощью которых каждый мог сохранить свои гражданские права.