Краткая история мировой экономики

(3) Род как родственная связь, определяющая принадлежность к определенному сословию. В этом случае, особенно мужской род, играл важную роль. Ниже речь идет исключительно о мужском роде. Его функции: 1) выполнение обязательств по мести по отношению к посторонним; 2) распределение внутри рода выкупа за убийство; 3) мужской род как единица при распределении «воинских земель». В законодательстве Китая, Израиля и древних германцев до продажи земли лицу, не принадлежащему к роду, необходимо было сначала удовлетворить требование о праве преимущественной покупки со стороны членов рода; эта практика сохранялась вплоть до исторической эпохи. Однако мужской род в этом смысле представлял собой особый институт: членами рода считались только те, кто обладал физической и экономической способностью к вооружённой защите. Те, кто не обладал способностью к самообороне, для получения защиты были вынуждены подчиняться господину, владевшему над ними. Таким образом, мужской клан фактически превратился в привилегию имущих.

Среди родов были как организованные, так и неорганизованные. Первобытное состояние находилось посередине между ними. В большинстве родов имелся старейшина, но в историческую эпоху его часто уже не было. В принципе он был лишь главой среди равных (primus inter pares). В случае споров внутри рода он мог исполнять функции арбитра. Право распределения земли между членами рода также находилось в его руках. Однако члены рода либо в принципе имели равные права на землю, либо неравенство было четко закреплено, поэтому распределение земли не могло осуществляться произвольно, а должно было происходить в соответствии с традициями. Типичным примером старейшины рода является арабский вождь, который мог влиять на других только посредством наставлений и собственного благородного примера. Вожди германцев, описанные в сочинениях Тацита, также были похожи на него: их влияние основывалось не столько на приказах, сколько на личном примере.

Судьба родового устройства также оказалась весьма различной. На Западе оно полностью исчезло, тогда как на Востоке сохранилось практически в прежнем виде. В древности φνλαι и Gentes также выполняли важные функции. Все древние города состояли из родов, а не из отдельных личностей. Каждый человек был лишь членом рода, то есть членом сообщества, целью которого была оборона и распределение обязанностей, и принадлежал к роду. То же самое наблюдалось и в Индии: представители высших каст, особенно воинского сословия, обязательно принадлежали к какому-либо роду, тогда как представители низших каст и каст, возникших позднее, были членами «девака» — тотемного сообщества.

Значение рода заключалось в том, что система феодальных владений основывалась на пожалованиях, выдаваемых вождями родов. Таким образом, можно видеть, что принцип распределения земли также был основан на наследственном отборе (харизме). Человек становится аристократом не потому, что владеет землёй, а, напротив, потому, что принадлежит к аристократическому роду, и поэтому с рождения обладает правом на получение земельного надела. С другой стороны, в западной системе феодального владения распределение земель не имеет абсолютно никакого отношения к роду и происхождению; оно осуществляется феодалом, а так называемая верность вассалов представляет собой своего рода межличностные отношения. Экономическая система Китая до сих пор остаётся полукоммунистической родовой экономикой. Род в каждой деревне имеет школы и зернохранилища, обязан упорядочивать сельскохозяйственные угодья и вести земледелие, может вмешиваться в вопросы наследования, а также несёт ответственность за судебное разбирательство в случае проступков членов рода. Экономическое выживание каждого человека полностью зависит от его принадлежности к роду. Личный авторитет номинально является авторитетом рода.

Распад рода обусловлен двумя силами: во-первых, это сила пророческой религии. Пророк, не обращая внимания на родственные связи, самостоятельно создает свою общину. В Евангелии от Матфея сказано: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; Я не пришел принести мир, но раздор. Ибо Я пришел разделить сына с отцом, дочь с матерью, невестку с свекровью.» (Евангелие от Матфея, глава 10, стихи 34–35). Еще сказано: «Если кто приходит ко Мне и не любит Меня больше, чем своих родителей, жену, детей, братьев, сестер и собственную жизнь, тот не может быть Моим учеником» (Евангелие от Луки, глава 14, стих 26). Эти два высказывания уже отражают отношение пророка к родовой системе.

В средневековье Церковь всячески стремилась разрушить право наследования по роду, чтобы земля могла передаваться по завещанию, но дело не ограничивалось этим. Среди евреев также существовали определенные силы, приводившие к тому же результату. Вплоть до периода изгнания родовая система оставалась в силе. Однако после периода изгнания простолюдины (plebejer) стали вноситься в родовые списки, которые ранее предназначались для знати высших сословий. Но это родовое деление вновь подверглось уничтожению, либо потому, что оно изначально носило военный характер и, лишившись военной основы в еврейском государстве, утратило свои корни, либо потому, что осталось лишь членством в общине обращенных, основанной на кровном родстве или личном вступлении.

Второй силой, приведшей к распаду родов, стала государственная бюрократия. Государственная бюрократия в древности достигла высокого уровня развития уже в эпоху Нового царства в Египте, и в ней не осталось следов родовой организации, поскольку сосуществование государства и родов было невозможно. Результатом этого стало равенство по положению между мужчинами и женщинами и свобода вступать в брак по собственному желанию. Дети, как правило, принимали фамилию матери. Царская власть, рассматривая власть кланов как политического конкурента, испытывала глубокий страх перед ней, что способствовало возникновению бюрократической системы. В результате её развитие привело к совершенно иным последствиям, чем в Китае. В Китае государственная власть оказалась недостаточной, чтобы сломить власть кланов.

E. Эволюция семейного сообщества

Первобытное семейное сообщество не обязательно было чистым коммунизмом. Уже существовала весьма развитая форма частной собственности, в том числе даже в отношении детей, а также, например, в отношении изделий из железа и текстиля. Кроме того, существовали особые права наследования: женщины наследовали от женщин, а мужчины — от мужчин. Абсолютный патриархат был нормальным состоянием, хотя одновременно могли существовать и другие группы, такие как тотемные или матрилинейные кланы, ослаблявшие этот абсолютный патриархат.

Если первобытное семейное сообщество было полностью коммунистическим, то это был скорее коммунизм потребления, а не собственности. Отсюда можно вывести различные пути эволюции, приводящие к разнообразным результатам.

Небольшая семья могла развиться в большую семью либо в форму свободного сообщества, либо принять форму господства, став семьёй феодала, например, «ойкос» (Oikos) феодала или князя. Всякий раз, когда концентрация труда происходила по экономическим причинам, результатом становилось развитие первого типа; второй тип был следствием политической ситуации.

Среди югославов из семейного сообщества возникла «задруга» (Zadruga), а в Альпах — общинная экономика. В любом случае глава семьи избирался и, как правило, подлежал контролю. Основным условием здесь является чистый коммунизм в сфере производства. Поэтому любой, кто выходил из общины, лишался всех прав на долю в общей собственности. Однако в других местах, например в средневековой Сицилии и на Востоке, организация семейной общины основывалась не на чистом коммунизме, а на долевом принципе; по этой причине человек, желавший выйти из общины, мог потребовать раздела и получить причитающуюся ему долю.

Типичной формой развития феодальной семьи является патриархат. Характерной чертой патриархата является то, что право распоряжаться имуществом полностью принадлежит одному человеку, а именно только главе семьи; никто не может требовать от него расчета по долям, и глава семьи обладает абсолютной, пожизненной и наследуемой деспотической властью. Эта деспотическая власть распространялась на жену, рабов, домашний скот, орудия труда и т. д., то есть на то, что в «Римском праве» называется Familier pecuniaque; «Римское право» отражает наиболее совершенную форму такого рода семьи.

Право главы семьи на распоряжение было абсолютным и вытекало из принципа подчинения жены мужу (Manus) или детей отцу (Potestas). Помимо ограничений, налагаемых определенными обрядами, глава семьи обладал правом решать вопрос о жизни и смерти своей жены, а также правом продавать и сдавать в аренду своих детей. Согласно вавилонскому, римскому и древнегерманскому праву, глава семьи в любое время мог, помимо своих законнорожденных детей, усыновлять чужих детей, предоставляя им статус, полностью равный статусу законнорожденных детей. Не было никакого различия между рабами и женами, между женами и наложницами, а также между усыновленными детьми и рабами.

Усыновленных сыновей называли liberi; единственным отличием от рабов было то, что у них была дополнительная возможность стать главой семьи. Одним словом, это была чисто патрилинейная родовая система. Такая система преобладала в регионах, где преобладало скотоводство, а также в тех местах, где рыцарство, основанное на индивидуальном противостоянии, формировало военный класс; кроме того, она существовала и в местах, где почитали предков. Однако нельзя смешивать культ предков с почитанием умерших: в некоторых культурах, например в Египте, умерших почитают, но предков не поклоняются. Культ предков, скорее, включает в себя две составляющие: почитание умерших и родовые связи; например, в Китае и Риме власть главы семьи сохранилась до наших дней именно на этой основе.

Семейных общин в первоначальной, неизменной форме патриархата уже нигде не осталось; причиной их распада стали эндогамные браки в рамках сословных групп, поскольку знатные роды разрешали своим дочерям выходить замуж только за лиц равного положения, что неизбежно привело к тому, что дочери заняли более привилегированное положение по сравнению с рабынями. Кроме того, если женщина не выступала в качестве рабочей силы — что также впервые появилось в высших сословиях — мужчины не рассматривали её как рабочую силу и не приобретали её. По этой причине роды, желающие выдать свою дочь замуж, были вынуждены подготовить для неё приданое, соответствующее её статусу.

Влияние этого принципа сословного деления закрепило различие между законным моногамическим браком и патриархальной властью главы семьи. Брак с приданым стал официальным браком, и клан невесты устанавливал условие, согласно которому невеста становилась хозяйкой семьи, а наследниками могли быть только её дети. Эволюция института брака ни в коем случае не была обусловлена заботой мужчин о законном наследовании имущества, как это утверждают социалистические теории. Ведь мужчина, желая обеспечить себе законного наследника, мог воспользоваться различными способами; решающее значение имела именно забота женщины о том, чтобы её дети получили наследство. Однако из этого не следует, что обязательно возникает моногамия; в целом полигамия по-прежнему сохраняется, то есть помимо хозяйки дома могут быть и другие жены, чьи дети имеют лишь ограниченное право на наследование или же лишены его вовсе.

Насколько нам известно, моногамия, рассматриваемая как единственная форма брака, впервые возникла в Риме, где она была закреплена ритуальными предписаниями, обусловленными характером культа предков. Моногамия, безусловно, существовала и в Греции, но носила крайне нестабильный характер, в то время как римляне придерживались совершенно иного подхода, строго соблюдая этот принцип. Позже христианство, распространяя свое религиозное влияние, также поддержало моногамию, взяв её за образец; евреи после эпохи Каролингов также постепенно перешли к моногамии. В результате законного брака наложница и полноправная жена стали различаться, однако женский клан продолжал защищать интересы женщин. В Риме женский клан установил свободный брак, что полностью освободило женщину от экономического и личностного господства мужчины: любая из сторон могла в любой момент расторгнуть брак, и женщине предоставлялось право свободно распоряжаться своим имуществом, однако при разводе она теряла все права на детей. Даже Юстиниан не смог отменить эту систему. Эволюция законного брака, вытекающая из брака с приданым, на протяжении длительного времени проявлялась во многих правовых системах в виде различия между браком с приданым и браком без приданого. Например, у египтян и у евреев средневековья.

Раздел 3. Возникновение феодальной системы собственности

Небольшая семья могла служить отправной точкой для формирования семейной общины, но также могла превратиться в так называемую крупную феодальную аристократию. С экономической точки зрения она в основном выступала в качестве проводника развития сельскохозяйственной собственности и, следовательно, также была проводником усадебной системы (Grundherrschaft).

Разделение богатства, ставшее основой вышеупомянутого развития, имело различные истоки: одним из них была система вождей, будь то вожди родов или военных объединений. Вождь имел право распределять всю землю между своими соплеменниками, и из этого традиционно связанного положения неизменно возникало монопольное право на наследственную феодальную власть. Почитание родом такого наследственного титула выражалось в помощи при возделывании сельскохозяйственных угодий и строительстве, а также в дарении дани, но из этого впоследствии возникла обязанность уплаты дани. Военный вождь мог стать владельцем феодальной собственности в результате внутреннего разделения или внешних завоеваний; где бы он ни находился, он имел право требовать приоритетную долю в распределении военной добычи и вновь завоеванных земель. Его вассалы также могли требовать приоритетного распределения земельной собственности. Земли, принадлежавшие этому феодалу, как правило, не обременялись должными обязательствами, как это было в случае с обычными участками возделываемой земли (например, в древнегерманской экономической системе); напротив, их возделыванием занимались вассалы, владевшие этими участками.

Появление сословия профессиональных воинов, обусловленное постепенным прогрессом военной техники и улучшением качества обороны, ещё больше усилило внутреннюю дифференциацию. Без экономической независимости человек не мог получить такого военного обучения и вооружения. Так произошла дифференциация классов. С одной стороны, обладая подготовкой и снаряжением, люди могли нести военную службу и вооружаться; с другой стороны, те, кто не мог этого сделать, не могли сохранить полный статус свободного человека. Прогресс в области земледелия также шел в одном направлении с развитием военной техники. В результате обычные крестьяне все больше сосредоточивались на своих хозяйственных обязанностях. Верхний класс, самостоятельно вооруженный и прошедший военную подготовку, благодаря своей боевой деятельности накапливал всю добычу, в то время как те, кто не обладал боевой силой, были вынуждены — принудительно или добровольно (например, путем уплаты выкупа) — служить или платить дань, что привело к еще большему расслоению.

Второй путь внутренней дифференциации заключался в завоевании врагов и подчинении их себе. Вначале всех завоеванных без исключения убивали, а иногда даже устраивали ритуалы каннибализма. Только позже постепенно сложилась практика использования их в качестве рабочей силы и превращения их в подневольный класс. Так возник класс феодалов-крепостников, которые, обладая рабами, могли осваивать и возделывать землю, чего не могли делать обычные свободные граждане. Класс рабов или подчиненный класс мог принадлежать всему сообществу и использоваться для ведения коллективного земледелия в общественных целях, как, например, в случае со спартанскими илотами (Helote), или же мог использоваться в индивидуальных целях, когда их распределяли между отдельными рабовладельцами для обработки их личных земель. Развитие последнего варианта привело к формированию аристократического сословия, основанного на завоевании.

Помимо завоевания и внутренней дифференциации, люди, не обладающие оружием, могли также добровольно подчиняться владычеству вооружённых. Будучи некомбатантами, они нуждались в защите, поэтому им приходилось признавать одного из владетелей в качестве «патрона» (Patronus — в римском контексте) или «сениора» (Senior — в случае франков, находившихся под властью династии Меровингов), таким образом, он мог требовать права на представительство в суде, например, во франкском государстве — право на адвоката, который выступал бы в его защиту при вынесении приговора, или помощь в виде свидетельских показаний сеньора вместо показаний членов рода. Взамен они должны были оказывать услуги или платить дань, однако важность этого заключалась не в экономической выгоде. Они служили господину только в той мере, в какой это не ущемляло их статус свободных людей, особенно в военной службе. Например, в конце эпохи Римской Республики сенаторские роды использовали вышеописанный метод, чтобы собрать большое количество подчиненных и зависимых крестьян для противостояния Цезарю.

Четвертой формой феодальной собственности стало освоение земель помещиками. Имея в своем распоряжении множество людей и рабочих животных, помещики, естественно, в отличие от обычных крестьян, могли проводить крупномасштабное освоение земель. Однако освоенные земли в принципе принадлежали осваивающему их лицу, пока он продолжал их возделывать. Таким образом, дифференциация рабочей силы в тех местах, где она была распространена, прямо или косвенно давала благоприятные результаты для приобретения земель феодальным сословием [пример использования такого более выгодного экономического положения можно увидеть в праве владения римской аристократии «общественной землей» (agor publicus)].

Уже освоенные поместья в большинстве случаев сдавались в аренду. Такая аренда предоставлялась иностранцам, таким как ремесленники, — при этом они находились под покровительством короля или вождя, — либо сдавалась беднякам. Что касается бедных, особенно среди кочевых народов, то существовала также аренда домашнего скота; однако в целом речь шла о проживании на землях феодала при условии уплаты дани и выполнения обязательств по труду, то есть о так называемой системе зависимых батраков. Она встречалась на Востоке, в Италии, у галлов и у германцев. Аренда за деньги и зерно также часто становилась средством концентрации населения и земли, в результате чего, помимо зависимых арендаторов и рабов, особенно в условиях древней экономики, важную роль играли должники-рабы, то есть nexi.

Формы различных отношений подчинения, вытекающие из родовых связей, часто смешивались с формами отношений подчинения, основанными на власти феодала. С точки зрения безземельных или пришельцев, находящихся под покровительством феодала, так называемая родовая принадлежность уже не имела значения. Таким образом, различия между членами рода, общины и племени исчезли в рамках одной простой феодальной системы подчинения.

Пятой причиной возникновения феодальной системы собственности стала профессия колдуна. Многие вожди происходили не из числа военачальников, а из числа колдунов. Шаман накладывал заклятие на какой-то объект, и тем самым он становился священным табу (taboo), которое никто не имел права осквернять. Магическая аристократия могла таким образом создать имущественную систему священнослужителей; когда военачальники одновременно были священнослужителями, особенно на островах южной части Тихого океана, они постоянно использовали эту концепцию священности для защиты своей личной собственности.

Шестой фактор, способствовавший формированию системы собственности феодалов, — это торговля. Внешняя торговля изначально находилась под контролем вождя, который вначале был обязан заботиться об интересах всего племени. Он взимал налоги, которые служили источником его личного дохода. Эти налоги изначально представляли собой вознаграждение за защиту, которую он предоставлял торговцам из других племен; помимо таможенных поступлений, он мог взимать плату за предоставление привилегий на ведение торговли или за защиту торговых операций. Позже он часто переходил к ведению торговли самостоятельно, исключая из нее соплеменников из деревень, племен и родов, превращая собственную торговлю в свое монопольное дело. Таким образом, с помощью аренды он мог превращать своих соплеменников в долговых рабов, а в дальнейшем — приступать к захвату земель.

Торговля вождя может вестись двумя способами: первый — это контроль над торговлей, в результате чего она находится в монопольном владении одного вождя; второй — когда несколько вождей создают торговый район и живут там вместе. В последнем случае возникают города, в которых проживают занимающиеся торговлей аристократы, чье положение основано на накоплении богатства за счет торговой прибыли. Первый вариант чаще встречается среди чернокожих народов, как, например, у жителей прибрежных районов Камеруна. В древнем Египте монополизация торговли, как правило, находилась в руках отдельных лиц, и огромная власть древнеегипетских фараонов в значительной степени основывалась на их личной торговой монополии.

Аналогичную ситуацию можно наблюдать у царей Кирены (Kyrene), а также впоследствии в средневековой феодальной системе. Второй случай — появление городского сословия феодалов — является типичным явлением для древности и раннего средневековья. В Генуе (Genoa) и Венеции (Venedig) только богатые семьи, проживавшие в этих городах, были полноправными гражданами. Сами они не занимались торговлей, а обеспечивали финансовые потоки купцам посредством различных форм кредитования. В результате другие сословия, особенно крестьяне, оказывались в долгу перед городской аристократией. Таким образом, наряду с поместьями военных феодалов возникали поместья городской аристократии древности. Поэтому особенностью древности было скопление городов вдоль побережья и наличие крупных землевладельцев-аристократов, занимавшихся торговлей; вплоть до греческой эпохи древняя культура оставалась прибрежной. Любой город этой эпохи находился в глубине суши на расстоянии примерно одного дня пути от побережья; напротив, в глубине суши жили вожди поместий со своими подданными.

Финансовой основой феодальной системы владения собственностью служили государственные налоги и система барщины; в рамках этой системы существовали две возможности: во-первых, централизованное личное управление феодалом, при котором средства административного управления были отделены от административных чиновников; по этой причине никто, кроме феодала, не мог обладать исключительной политической властью. Во-вторых, существует классовая организация управления, при которой управление ведут вассалы, сборщики налогов или чиновники параллельно с личным управлением феодала, однако занимая второстепенное положение; феодал передает свои земли этим лицам, которые берут на себя все административные расходы, в результате чего политическая и социальная организация государства приобретает различные формы. Что касается того, какая из этих форм может быть реализована, то это в основном определяется экономическими отношениями. В этом отношении Восток и Запад совершенно различаются: в экономике Востока (Китай, Малая Азия, Египет) преобладает сельское хозяйство, связанное с ирригацией, тогда как на Западе, где освоение земель привело к колонизации, решающее значение имела лесоводческая культура.

Восточная культура водопользования возникла непосредственно из первобытной культуры, основанной на возделывании земли мотыгой, в которой не использовался скот. Параллельно с ней развивалась культура садоводства, основанная на орошении из крупных рек, таких как Евфрат (Euphrat) и Тигр (Tigris) в Месопотамии (Mesopotamien)[9], а также Нил (Nil) в Египте. Водохозяйство и его регулирование требуют наличия организованной плановой экономики; именно из такой плановой экономики возникла масштабная царская экономика Ближнего Востока, характерной чертой которой является древняя Новая империя Фив (Theben). Военные походы царей древней Ассирии[10] и Вавилона — которые возглавляли отряды, сформированные из мужчин, собиравшихся в специальных местах, — преследовали главную цель: получить рабочую силу для прокладки каналов и освоения пустошей. В то время контроль над ирригацией находился в руках царя, но для обеспечения его функционирования требовалась организованная система чиновничества. Чиновническая система в Египте и Месопотамии, связанная с земледелием и управлением водными ресурсами, представляла собой древнейшую в мире систему должностных лиц, и поэтому ее основой было экономическое положение; на протяжении всей своей истории она оставалась лишь придатком экономической деятельности самого царя. Отдельные чиновники были рабами царя или его подданными, то же самое касалось и солдат, которых, чтобы предотвратить их побег, часто клеймили. Налоговая система царя основывалась на уплате налога натурой; в Египте царь собирал этот налог в виде натуральных продуктов в хранилищах и из них выплачивал жалованье чиновникам и рабочим. Таким образом, доходы в виде натуральных продуктов являлись самой древней формой жалованья чиновников. В целом эта система привела к тому, что местное население полностью подчинялось правителям. Эта зависимость налагала на всех подданных обязанность выполнять барщину, а на деревни — солидарную ответственность за все налоги, взимаемые с них, что в конечном итоге привело к формированию так называемого принципа «ιδια» в эпоху династии Птолемеев. В соответствии с этим принципом крестьянин не только не мог отделиться от своей земли, но и не мог отделиться от своей деревни; если он не мог доказать наличие «ιδια», то фактически становился вне закона. Такая система существовала не только в Египте, но и в Месопотамии, а также в Японии, где с VII по X век действовала система распределения земли среди населения. В любом случае положение крестьян того времени было схожим с положением членов «мира» в России.