скачать книгу бесплатно
Мастер: Если мы объявим этот физический мир нереальным, то дальше все, что будет происходить, будет происходить в воображении. Вы там напридумываете и Атманов, и Брахманов, и энергию, и прочих чудес. Неокортекс – мир воображариума. Он очень силен, и он уже наделен реальностью, поэтому другого движения нет. Либо опора на момент сейчас, на ваш непосредственный, текущий, прямой опыт, получаемый через органы чувств, и низвержение ментала как хозяина, либо ментал окончательно низвергнет этот мир и безоговорочно воцарится на троне реальности. И дальше вся ваша духовность будет проходить в мире воображения, как ни прискорбно мне об этом говорить.
Выход в момент – наиважнейший шаг. Он стоит всех остальных, потому что, если вы не разберетесь с менталом, не поставите его на место, не сделаете его слугой на первом шаге, он будет вмешиваться все время, и десять-двадцать лет вы будете практиковать не мистику, а разгонять собственное воображение. У вас есть на него чувственный ответ, и этот чувственный ответ будет являться критерием правдивости и истинности ваших воображаемых результатов. Чтобы избежать этого, мы на первом шаге очень внимательно смотрим и осознаем, является ли это нашим прямым непосредственным опытом. Мы не спешим в духовность, мы должны закрепиться в прямом опыте.
Весь духовный опыт, весь мистический опыт – это то, что вырастает из непосредственного, это углубление непосредственного опыта, это углубление момента сейчас. Это не уход в фантазии, в образы, не мистификации. Я хочу, чтобы вы это услышали, поэтому тем, кто начинает, я снова рекомендую очень внимательно отнестись к первому шагу Учения, который гласит об отпускании диктата ментального плана. То есть ментальный план будет слугой этого непосредственного опыта. Он будет обслуживать этот психосоматический организм, а этот психосоматический организм никогда не бывает вчерашним, никогда не бывает завтрашним, он есть постоянная манифестация текущего настоящего момента.
Ущипните себя. Зачем люди себя щиплют во сне? Чтобы через ощущение боли заякориться в настоящем, в непосредственном, чтобы отогнать вот это залипание в воображении, в фантазиях, в мыслях, в будущем и прошлом. Вот это время – будущее, прошлое – это все так называемое «ментальное время». Пребывание в настоящем снимает психоз, раскрученный при помощи ментального плана. Без этого шага нет никакой мистики. Поэтому всем так нравятся истории, что ты – не тело. Но если вы утрачиваете возможность опоры на настоящий момент, на этот мир, на это тело, то поверьте: ваша вся духовность будет просто моделированием прочитанного в воображении. И это печально. Это может продолжаться и двадцать, и тридцать лет.
Ученик: Почему так сложно пребывать в моменте?
Мастер: Это очень хороший вопрос. Сложность заключается в том, что в ментале появился «живущий», который якобы обеспечивает контроль текущего момента. То есть как бы мы ни говорили, что контроль невозможен, мы свято верим в «живущего» в ментале: что он является тем, кто контролирует текущий момент. Эта вера очень глубока, и на нее есть чувственный ответ в виде ложного чувства авторства. Так вот, сегодня я немножечко смещу акцент. Смотрите, что происходит. В моменте сейчас мы переходим к рациональному уму, который описывает, сравнивает, делает выводы и помогает выживать этому психосоматическому организму. Это так называемый «рабочий ум». Но у нас есть еще тот ум, который поддерживает два вида детских мировоззрений – магическое и мифическое. Они о чем? Они о личном могуществе.
Рассмотрим магическое мировоззрение. Почему внимание идет в ментал? Потому что там живет великий маг и чародей. Там живет тот, кто управляет этим миром. Как же вниманию его оставить? Ведь все рухнет, все пропадет, если я не решу, если я не пойду, если я не выберу и так далее. На этом построено все магическое мировоззрение: в ментале якобы живет кто-то могущественный. Вы понимаете, что все это авторство – оно только ментальное? Только там есть некие альтернативные варианты. Там есть целая библиотека. Но она для сравнения и анализа, а не для того, чтобы «живущий» выбирал из этих вариантов некие другие варианты, альтернативные происходящему. Посмотрите честно: в настоящем есть всего один вариант, и он уже реализуется. В голове могут быть двадцать вариантов, но они только для того, чтобы мы сравнивали, оценивали, делали выводы, а не для того, чтобы мы их рассматривали как альтернативные возможности для некоего магического автора-делателя.
Вот что держит внимание – вера в то, что ум или мышление управляет происходящим. Это базовый момент. Мышление не управляет происходящим, оно его описывает, оно его объясняет, оно рассказывает о неких закономерностях, оно изучает, оно делает выводы, помогает жить, но там нет живущего. Он создается как иллюзия эго-структуры.
После того, как у ребенка происходит понимание, что он не все может, происходит смещение в мифическую часть, где происходит разделение могущества. Теперь не «я все могу» и не «все по-моему», а выступают еще две силы. Это некая природа, или существование, или Бог – некая таинственная высшая сила, которая рулит происходящим. Теперь: «Я рулю, она рулит, – и кто еще? – Они. Они тоже рулят». То есть вот это могущество в магическом мышлении является только «моим» (как захочу, так и сделаю, главное – это намерение). В мифическом же есть понимание, что это могущество разделено между тремя силами: «Они такие же люди, как я, они могут мне помешать, у них тоже есть могущество. И есть некая высшая сила, некий Бог, или некая природа, или некий космос, или разум высший – неважно, – он тоже может вмешаться». Это мир мифа, разделение полномочий на три.
А дальше у вас начинаются бесконечные внутренние диалоги с целью доказать, что вы достойны того, чтобы все было по-вашему. Во внутренних диалогах вы доказываете «они», что имеете право на выбор, на волю и на свое волеизъявление. Точно так же во внутренних диалогах вы пытаетесь понравиться Богу, пытаетесь понравиться и договориться с существованием. Если вы не религиозный, там будет просто некая высшая сила, с которой вы тоже ведете внутренние переговоры. И вот вы начинаете работать еще с этими двумя силами.
Теперь они могут, возможно, больше, чем вы, и вам надо с ними договориться, надо им показать, какой вы хороший, какой вы правильный, что вы достойны того, чтобы все было по-вашему, чтобы и на вашей улице тоже переворачивались грузовики с пряниками. Эти бесконечные переговоры и желание понравиться тоже удерживают внимание в голове. Отсюда мы имеем ложные личности, которые возникают для того, чтобы понравиться «они», получить от них внимание, любовь и позволение делать так, как тебе хочется.
Аналогично ты ведешь дела с Богом: ты тоже должен ему доказать свою лояльность, свою готовность. Ты с ним торгуешься за то, чтобы он часть своей воли отдал тебе, чтобы ты смог реализовать то, что хочешь ты. Ты боишься наказания, боишься какой-то агрессии от «они», и поэтому ведешь эти бесконечные разговоры в своей голове. Вот почему там находится внимание: потому что мы продолжаем функционировать в рамках магического и мифического мировоззрений.
Так вот, отпускание этих двух видов мировоззрений, как и отпускание ментального времени, является как раз практикой вывода внимания в момент сейчас и переходом в рациональное мировоззрение. От магического и мифического – в рациональное, где совсем другая парадигма, где мы рассматриваем все взаимовлияния, бесконечное количество причин и следствий. Здесь уже наука соприкоснулась мистикой. Раньше наука рассматривала только причинно-следственные связи, но не их бесконечность. Бесконечность взаимосвязей – это было первое мистическое воззрение. Теперь мы его отдали уже науке. Наука говорит о бесконечном взаимодействии всего со всем, о том, что все влияет на все, что нет ни одного явления в этой единой целостной системе, которое бы не влияло на другие. Это и порождает следующее, это и порождает то, что будет следующим. Не чья-то воля, не какой-то ваш выбор, а это происходит как следующее явление в рамках взаимопроникающего движения энергии. Это очень красиво, и это рационально, это разумно, и это снимает потребность варить кашу в ментале. Ментал становится прекрасным обслуживающим инструментом.
Смотрите, как увязана личностная тема. Вы не согласны быть той личностью, которая выросла в этом социуме и имеет все необходимое для жизни в нем: все навыки, все характеристики, все обусловленности. Поэтому вы создаете в ментале некую модель идеальной личности, которая понравится «они» и Богу, и тогда вы получите право на прекрасное существование. Но когда ментал создает идеальную личность, появляется и ее вторая сторона. Ментал вообще не может создать ничего, не создавая противоположность. И эту противоположность, эту ужасную личность, просто катастрофическую, вы временно отправляете к «они». И говорите: «Какие они люди ужасные, я-то хороший, а они?» Они вообще опасны, они террористы, они преступники, они насильники, они маньяки. И чем больше вы будете накручивать этот идеал, тем сильнее будет прописываться в вас его противоположность.
Чем это заканчивается? Однажды вы начинаете подозревать, что это не они плохие, а в вас присутствуют все эти ужасающие качества. И вот начинается заплыв: работа с тенью, работа с подвалом, проживание своих негативных моментов. Это все вранье, это не имеет никакого отношения к вашей естественной личности. Это модели, созданные в ментале, поэтому, когда вы практикуете выход в момент сейчас, вы оздоравливаетесь, в том числе психологически, вы отпускаете ложь, которую напридумывали в рамках магического и мифического мировоззрений из-за желания управлять. У вас нет этой возможности, и это очень освобождает.
Поэтому в нашем Учении выход в момент сейчас, устойчивое пребывание в рациональном мировоззрении является основой дальнейшей практики. Я очень жестко отслеживаю эти заплывы в ментал, в фантазии, в воображение, в моделирование неких вещей. И я просто говорю, что вам нужно практиковать возврат внимания. Вы опять погружаетесь в мифическо-магическую парадигму, где пытаетесь продолжить эту игру в себя могущественного. Поэтому мы столько времени и уделяем этому моменту.
Надеюсь, мои ответы дали вам еще немного больше ясности, бескомпромиссности и позволят вам протрезветь и уйти из этого детского ума. Это детский ум. И вся эзотерика – это детский сад. Все эти мифы, все эти маги, все эти сиддхи, если они не имеют опоры на непосредственный опыт, если вы это не видите своими глазами – это просто разгул воображения. Надеюсь, вы протрезвеете и уже никогда не обменяете трезвость и ясность, осознанность текущего восприятия на эти заплывы фантазии.
Два заблуждения
Ученик: Можно ли допустить ошибки в практике момента сейчас?
Мастер: Есть два центральных заблуждения по поводу момента сейчас. Первое – это стремление затащить эго в момент и научить его здесь жить. При том, что индивид обучать жить в моменте не надо, он просто из момента не выходит. Вторая ошибка – придумать такой момент сейчас, в который индивид не поместится. Какой-то вневременной, таинственно-загадочный, какой-то «в промежутке между щелчком пальцев». Вот в этот таинственный, вымышленный, вневременной поместится только эго. Такое же таинственное, загадочное, восхитительно-глубокое, которого никто не видел никогда. То, чего никто никогда не видел, поместится в такой же момент, который никто никогда не видел. Это две самые распространенные ошибки.
А в практике мы имеем простоту пребывания в моменте. Кто пребывает в моменте сейчас? Этот психосоматический организм. Что у нас источник непосредственного опыта? Этот психосоматический организм. И нам не надо его тренировать, дрессировать, говорить: «Дружище, просто сядь». Он просто сидит, стоит, лежит или идет и пару еще действий, и все.
Твой мир именно таков, каким ты его сейчас видишь. Своими глазами. Не смотри чужими глазами. Это их мир, не твой. Твой – у тебя перед носом. Интернет – это много миров, не увлекайся ими. Не потеряй свой мир.
Духовность – это углубление момента
Ученик: Разве может быть духовность в моменте сейчас? Это же что-то запредельное…
Мастер: Понимаешь, момент сейчас – это дверь из психики. Мы из психики попадаем сюда, а отсюда открывается дверь в духовность. И когда ты начинаешь переживать какой-то покой, какое-то присутствие, какие-то осознанность, свет, ясность, то душа открывается, самость открывается, и это все растет из момента сейчас. Поэтому мы говорим, что устойчивый выход в момент сейчас – это, по сути, пятьдесят процентов всего Учения. Первый шаг – это пятьдесят процентов, и остальное все – еще пятьдесят. Не сделав его, мы будем все варить в психике. И все равно эго все перевернет в свой интерес, любую духовность.
Бывает, человек говорит: «Я пробужденный». Но он вообще даже не здесь. Он закрыт в психике, и там создана какая-то модель. Возможно, на основании реального опыта. И все. Теперь все занесли туда (в психику), «я» уселось на это пробуждение и твердит: «Это иллюзия, то подлинно…» Но его здесь нет. Он не живой.
Когда ты действительно почувствовала вкус, начала выходить из психики в момент – отсюда и случаются опыты углубления, покоя. Отсюда открываются все ворота. Мы иногда называем это вокзалом. Отсюда отходят поезда к другим, еще более глубоким опытам, которые не отменяют то, что есть. Просто вся духовность – это углубление момента сейчас.
Завершенности не будет
Ученик: Я многого не понимаю, у меня прямо все дребезжит от этого.
Мастер: Например, берем ментал – у тебя есть «непонимание» вместе с «непонимающим». Неприятное состояние, когда непонимающий не понимает. Ну вот прямо очень озабочен собственным непониманием. Понимаешь? Потом всплывает твоя эта дребезжуха: «Как это непонимающий и не понимает? Он же понимающий! Он должен все понимать. И стремиться к тому, что называется «полнота понимания». Вот эта «полнота налитого стакана». Когда ему все ясно. Твоя проблема в том, что тебе становится хорошо, только когда полнота понимания приходит. При этом есть то, что было «до», пока тебя не взбудоражила необходимость понять. Как бы и понимания не было, но и проблемы не было. Потом появляется проблема и ее решающий, а потом надо добиться полноты понимания. И, по сути, если ты вот эту структуру рассмотришь (в контексте ментального плана), будет очень полезно. Особенно факт успокоения от полноты налитого стакана. Ты любишь говорить: «Полная ясность». Меня не очень радует, что ты ею озабочена. Потому что у меня полной ясности нет. По многим вопросам. И это нормально: не иметь ясности по многим-многим-многим вопросам. Понимаешь?
Ученик: У меня как-то не по вопросам, а вообще в целом.
Мастер: Я тебе и говорю, что это нужно услышать как вмешательство в поток понимания. Вот есть поток, он течет. То, что вчера было непонятно, сейчас понятно. То, что было понятно, опять непонятно. И так далее. Но когда в этом потоке есть «понимака», то ему не нужна неопределенность. Ему – или один бережок, или другой бережок. Особенно это проблема для людей ясности (как я это называю). Они, как правило, не очень проницательны, но они во все хотят внести ясность. Когда они со мной начинают разговаривать, я даже не знаю, какую ясность им внести, чтобы они не почувствовали себя еще более непонимающими. Но они так хотят разобраться, что я не знаю, на каком уровне их остановить. Создать иллюзию, что все-таки они что-то поняли? Потому что, когда я начинаю разворачивать свою «Бородинскую панораму», они пугаются даже раньше, чем я успеваю развернуть.
Ученик: Это как вклинивание в поток какого-то агента. Ужас. Только что вот сижу и приходит.
Мастер: Из-за этого ты не можешь нормально слушать. Этот психосоматический организм каким-то образом заряжен, обусловлен, у него есть свои возможности понимания. Они нарабатываются годами, и ты в каждой сфере готова к частичному усвоению материала.
Например, в сфере мистики – на пятьдесят процентов, допустим. В сфере медицины уже сорок – надо нарабатывать словарь, через который медики общаются. Образное к нему подключается, чтобы ты умела переводить в образы, в концепции, складировать, запоминать. Правильно? Начни читать медицинскую литеру – мало что поймешь и ничего не запомнишь. А по мере наработки понятий, связей, образов, практики ты постепенно начинаешь усваивать все больший и больший процент этой литературы. Так и в мистике: лет пять уходит, просто чтобы наработать базу понятийную, то, что называется «общаться на одном языке». Люди приходят к нам в Учение и постепенно переходят на наш язык, появляется наша концептуальная база. Это и есть поток. Но в этот поток какая-то жаба – буль. И трындец. Ей нужно полноту понимания по-любому. Или полнота, или «оставьте меня в покое, не будоражьте».
Мне каждому человеку хочется указать на то место речки, где «жаба». Речка-то одна – сознание. Потом речка расплывается и превращается в разные рукава. И где-то очень много напряжения, а где-то его вообще нет. Где-то жаба квакает, а где-то ее и нет. Течет себе. Я просто акцент той же темы смещаю к более практичному моменту, где наиболее устойчиво проверяется этот «живущий», этот «мыслящий», этот «понимающий», этот «обучающийся».
На самом деле обучение происходит, понимание случается, когда действительно есть к этому готовность. Это большая работа, по сути, должна быть проделана. А для истероидного типажа характерен подход, что они либо лучшие, либо не надо. Во всем так у них. Или я сразу беру быка за рога, или – нафиг: я не буду туда даже выходить. Это радикализм такой. Но вот так сразу мало у кого получается. Мы рассматриваем два этих плюса. Они ложные. Они есть только поддержка тому, кто между, потому что у него появляется цель. Ты просто скажи: «Никогда не будет полноты. Никогда не будет. Ни в чем». Всегда есть глубже, всегда есть умнее.
Ученик: Да-да, правда. Я карабкаюсь. Даже в учебе сейчас… Я так взялась за это и думаю, что если уж я пошла учиться, то буду прямо нормально учиться.
Мастер: Подожди. У тебя есть просто хорошее качество. И ты его теперь забиваешь. Это твое природное хорошее качество. Когда-то давно-давно я тебе говорил: у тебя действие практически безупречно по сравнению со всем остальным. Вот это твое безупречное действие ты забиваешь теперь галиматьей. Что такое безупречное действие? Это желание, если я взялся, делать хорошо. Для кого? Для себя. Вот ты такая, которая хочет хорошо. Так вот, услышь, что это просто такой естественный, природный, бессознательный поток.
Я помню, когда ты работала, тебе все премии выдавали. Тебе там мотоцикл подарили, потому что ты, если уже взялась, ты делала это хорошо. Ты хорошо работала и была на хорошем счету. Это не то, что ты старалась. Это естественное состояние. Ты пришла в Учение и с полной отдачей ему отдалась. Ты пошла сейчас учиться и тоже по полной. Не забивай это. Твоя естественность. И в спорте ты старалась, добивалась. Не забивай это, это твое внутреннее желание и твое естество делать хорошо. Не путай одно с другим.
Я про другое. Я про то, когда возникает страх. Здесь страх не возникает, потому что это твоя естественная склонность во всем разобраться, во все вникнуть, и сделать хорошо, и быть не на последнем счету. Все нормально. В этом нет страха. Это просто обусловленность данного психосоматического организма – делать хорошо. Это идет вообще из бессознательного. Классно! Мало людей встретишь с безупречным действием. Больше встретишь с безупречными словами. А действия хромают. А действия – это самая большая глубина. Пускай слова хромают, а действия нет. Как в притче: он сказал, что не сделает, но пошел и сделал. Он не может не сделать то, что отец сказал. А другой сказал: «Все сделаю, папочка», а сам забыл и пошел играть в футбол. У одного – безупречные слова, у другого – безупречные действия.
Так вот ты в действии практически безупречна. У тебя всегда порядок какой-то внутренний. Это нормально. Не трогай это. Я о том, когда появляется страх, связанный с «живущим», «понимающим». Все, «жаба» брошена в поток. А «жабе» нужно болото, ей в речке плохо. Она вылезла на пустой берег – ей уже получше, потому что не несет течение. Жаба – не рыба. А вот в стоящем болоте, где полнота понимания, еще лучше было бы ей. Рассмотри эти тенденции.
Это тенденции к завершению. Тебе не свойственны. Сознание – это бесконечное усовершенствование, бесконечное развитие, бесконечная эволюция. Сознанию не свойственно завершение. И вот мы стремимся – все, скорей бы все, скорей бы все… Что все? Как скорей? Кто-то шутит: «Скоро наступит совсем».
Ученик: Я, кстати, слышу. У меня сейчас в ежедневном проживании есть такое течение, движение. Все как-то перетекает, переливается, понимается, не понимается. Вообще все нормально. Но одновременно где-то какая-то часть еще наслаивается сверху, как будто я куда-то ломлюсь, тороплюсь. Сильное напряжение от этого возникает. Я от него устаю.
Мастер: Вот смотри: после этого откровения наступает обратное движение – вернуться в «до». Я не могу достичь этого, тогда я начинаю стремиться в «до». Это тоже ложь. Здесь все три точки – ложь. Ложь посередине, ложь эта полнота и ложь эта пустота. Все три точки перегораживают поток. А крайние две точки дают разницу в потенциалах и напряжение, которое создает иллюзию кого-то в потоке. Но он не существует без этих берегов. Понимаешь? Вот когда ты увидела суету – раз! – остановилась: «Куда торопимся?» И улыбнулась. Но не делаем из этого обязанность теперь не торопиться и не уходим в другую точку (в «до»). Ей тоже улыбнулась. Запускать нужно все три точки в поток. Пусть плывут.
Ученик: Я, видимо, слышу. Что-то так резко огорчилась… не знаю. Вот мы сейчас это обсудили, и я вспомнила, что хотела рассказать о другом, что у меня больше появилось приятия. Ну как-то выступить с хорошей стороны. Что лучше стало, и страха много отвалилось.
Мастер: Ты молодец! Супер. Но завершения не жди. Не ставь ты эту точку.
Ученик: То есть я хочу, чтобы что-то закончилось? Какое-то достижение произошло?
Мастер: Да. Сдала экзамен. Все, сдала экзамен… А не будет экзамена.
Ученик: У меня ощущение какой-то бесконечности идет, когда смотрю вперед.
Мастер: Бесконечность – в топку. Это она и есть. Зачем она нам? Это как способ достижения тоже. Ты посмотри, как она размазана – ничто, все, бесконечность. Зачем нам это? Оно нам разве помогает сделать следующий шаг? Нет. Вот происходит следующее. Оно просто, естественно, и возникает как какая-то совокупность всех факторов. Ну и все, не надо ничего завершать. Это бесконечно. Содержание также бесконечно, как и само сознание. То есть ничего здесь не собирается завершаться. Отвяжись ты от этого содержания. Я имею в виду – не пытайся ты там что-то завершать. Ну как вот река может завершиться? Это что – пересохнуть? Ну в чем завершение реки? В чем завершение потока?
Ученик: Наверное, в океан как-то впасть.
Мастер: Ну вот какие-то идеи опять. А река, впавшая в океан, это не река? Соединение содержания и сознания – это метафора. А ее воспринимают, как будто река должна прекратиться, чтобы открылось сознание. И потом присутствует какое-то там сознание без содержания. Река и есть сознание. И это открывается только тогда, когда ложное сознание перестает создаваться внутри содержания. Появление ложного сознания мешает открыть сознание. А ложное сознание держится на двух точках: «до» и «после». В содержании сознания нет цели, нет смысла, нет перспектив. Есть бесконечное непостоянство, изменчивость, накопление этого опыта, который бесконечен. Расслабь это желание завершения. Здесь нет завершения.
Тебя может это огорчать, поскольку в этом нет полного понимания. А якобы должно быть. Но нет, не должно. Тогда ты привыкаешь кайфовать от того, что ты многое не понимаешь. Я помню, тоже переживал, когда у меня кто-то что-то спрашивал на улице: «Какая улица? Куда пройти?» Боялся, что они меня не поймут. Я вот пугаюсь и думаю: «Боже, как же им так объяснить, чтобы они меня поняли?» Потом я заметил, что у меня никто ничего не спросил за всю жизнь, кроме улицы и времени. А я как будто им по политэкономии экзамен собираюсь сдавать. Ко мне подходит человек – я уже напуган. Я уже сжался. Я не боюсь, что он сложный вопрос задаст, но я боюсь, что он меня не поймет. Это трындец. Представь: я ему скажу время, а он не поймет. Вот это страх быть непонятым у шизоида. Он боится рассказывать, потому что вдруг его не поймут. Если бы я был неисцеленным шизоидом, я бы сейчас очень расстроился, что не смог до тебя донести. Но так как внутренняя самость говорит, что было все офигенно изложено, то я ей верю больше, чем тебе. Она говорит: «Ты офигенно все изложил». Но это изложение – оно не должно быть понято. А с твоей стороны пусть тебе самость скажет: «Блин, мы так классно ни хрена не поняли! Мы такие здоровские в нашем непонимании!» Я хочу, чтобы ты научилась не понимать с удовольствием.
Ученик: Это как-то неожиданно… почему-то я не знаю, я не готова.
Мастер: Как «жаба» может быть готова к потоку? Никогда не готова. Вот точно она. Защищай ее. Ну а чего, как заквакает: «Я все поня-я-я-яла-а-а-а. По-о-о-олно-о-ое-е-е по-о-онима-а-ани-и-и-ие-е-е. Меня интересует только по-о-олное-е-е по-о-онима-а-ани-и-ие… ква-а-а, ква-а-а… по-о-олное понимани-и-ие!» Но для этого надо быть на берегу. Берег полного понимания, берег полного непонимания. Лишь бы было полное.
Ученик: Кстати, да. Полное непонимание меня обычно тоже устраивает, а вот частичное сильно вымораживает.
Мастер: Да. Стакан или пустой, или полный. Но вот этот недолив не подходит. А представляешь: у нас всегда недолив. Всегда. Представь, эти три точки и недолив – это то, с чем приходится иметь дело. Тот, кто между, и одна из сторон – это все лажа. Это не поток.
Невозможно завершить это путем полного понимания или полного непонимания. Но тот, кто между, может к этому стремиться. «Жаба» хочет на берег. А река хочет течь. И вот она течет. И в ней нет проблем. Река понимания, река чувствования, река мышления, река физического мира. Попытка определиться и есть борьба с непостоянством. Неприятие непостоянства.
Заряженные мысли
Ученик: Расскажи, что делать с большой заряженностью на мысли.
Мастер: Ты ищешь чудес, а их нет. Что такое заряд? Это эмоциональный заряд. Так? О чем он говорит? О реальности в ментале! То есть ментал наделяется реальностью через живущего. Через я-мысль. И нет никакого другого способа, кроме сдвигания этой реальности.
1. Я не живу в мыслях, я не мысль (осознание возникающей я-мысли).
2. Я живу в физическом мире (вывод внимания в момент).
3. Я наблюдаю и осознаю мысли, какими бы они ни были. Они подобны птицам в небе. Я не летаю среди них, я наблюдаю за ними из окна.
Это сдвиг к осознающему.
Часто наблюдение за мыслями дается легче, чем вывод внимания. Потому что это сдвиг внутри системы.
4. Начинать сдвигать внимание к ментальной пустоте, научиться видеть отсутствие мысли вместе с присутствием. Смотреть на нее как на большую реальность и большую стабильность, чем сама мысль.
5. Замещение. Начинать читать молитву или мантру, чтобы занять ум другой деятельностью.
То есть вся работа – это работа с вниманием. Больше никаких практик не существует. Все остальные являются продолжением спектакля, в котором усиливается роль живущего в мыслях.
Кривое действие
Ученик: Почему мне кажется, что мои действия какие-то кривые?
Мастер: Сейчас тебе нужно смотреть на безальтернативность происходящего, даже если она обусловлена работой различного вредоносного ПО. Понимаешь? Иначе снова включается авторская программа, когда мы видим криворукость каждого своего действия. А вот придется наблюдать и осознавать, что альтернативы нет. И создавать ее в голове ты не будешь больше никогда. Просто примешь как факт, что твое действие кривое, потому что море обуславливающих факторов на него повлияло. Кривое, но такое, как есть. Придется поработать с обусловленностями, а не выдумывать автора, который за секунду все исправит.
Мягкий подход
Ученик: Чувствую страх, когда начинаю практики делать. Пытаюсь его продавить…
Мастер: Мы – за мягкий подход. Как правило, эго тренируется первым в своей жесткости. Поэтому для него сопротивление – нормально. А вот любовь, приятие, прощение – они действительно чудеса делают. Мы подходим с понимаем, что вся борьба и все неприятие, все сопротивление – оно привычно. И накачивать дальше мы не хотим. Даже если у вас не получается вывод внимания, отпускания, различения, вы можете пробовать практику Любви, практику Прощения, практику Приятия. Не настаиваем на том, чтобы вы обязательно одним способом шли. Иногда там стоит какой-нибудь блок, и он просто не пускает.
Если внимание невозможно вывести из эго-системы – это тоже не приговор. Можно начать прощать, можно начать любить это эго. Не может быть так, чтобы все заблокировано. Бывает, что вывод внимания в момент невозможен, потому что связан со страхом эго исчезнуть, и этот страх кажется очень обоснованным. Там стоит блок. Насиловать не надо, есть другие подходы. Мы можем работать прямо внутри эго-системы. Я для этого написал книгу «От конфликта к радости». Внутри психики, не выходя оттуда, начать коррекцию здоровой и поврежденной психики. Чтобы различение внутри случилось. Конечно, это очень тяжело сделать без контраста с моментом сейчас. Но через приятие, любовь и прощение это различение и там может сработать.
У некоторых пребывание в моменте очень сильно заблокировано страхом. Этот страх сродни страху смерти. Эго блокирует выход внимания в момент сейчас, потому что описывает это как собственную смерть. И насиловать не надо. Надо попробовать разные инструменты. Учение дает много инструментов. Специально, чтобы вы могли обойти те блоки, которые у вас сложились. Чтобы вы не перли на амбразуру, потому что это опасно. Это может повредить и психику, и физику, а эго будет здоровым. Как мы шутим: «В больном теле – здоровое эго». У него, наоборот, появляется обоснование толкать больное тело. Поэтому говорят: «В здоровом теле – здоровый дух». Почему? Потому что на здоровом теле сложно паразитировать.
Не заужайте момент
Ученик: На прошлом сатсанге рассматривали мой образ, и бунтарские мысли «за справедливость», «кого-то наказать», «чего-то доказать» начали стихать. В течение двух недель они утихли значительно. Они возникают при определенных обстоятельствах. И у меня получилось находиться в моменте. Это где-то какие-то места, на природе в основном. Среди букашек, чтобы людей меньше было.
Мастер: Дело в том, что это не совсем верное понимание момента сейчас. Момент сейчас я очень четко определяю как отсутствие залипания именно в мыслях. Мысли отпускаешь, нет раскручивания ментального времени с его прошлым, будущим, и ты неизбежно в моменте. А тот момент сейчас, о котором ты говоришь – ты уже «усовершенствовал» его.
Ученик: Ну почему? Я вот сижу, у меня как бы голова пустая, на лавочке, никаких мыслей нет, я чисто сфокусирован на дереве, например.
Мастер: Я имею в виду, когда тебя «достают» прохожие.
Ученик: Я сбиваюсь, ну, они шумят как-то, разговаривают.
Мастер: Выслушай. Это важный момент. Они тебя зовут в момент сейчас, а не сбивают. Они все здесь. Ты придумал какой-то покой и назвал его «моментом сейчас». Ты придумал какое-то состояние, в котором ты в моменте. Это одна из очень распространенных ошибок: что момент – он какой-то особый. В котором ничего не происходит. Или в котором есть какая-то тишина. Или в котором нет будоражащих эмоций. Или в котором нет резких движений. Вот это все выбросите в мусорку. Момент сейчас – это отсутствие ментального времени. Но это присутствие всех вызовов, всех движений, всех взаимодействий. В моменте.
Мысли могут быть те, которые обслуживают этот момент. То есть знание, что стол – это стол, является мыслью. Иначе это просто какой-то непонятный предмет. Непонятного цвета. Когда ты знаешь, что это белое – это уже мысль. Поэтому есть то, что мы называем рабочим умом, и он не отсекается. Полного отсутствия мыслей добиваться не нужно. То есть мышление продолжает обслуживать этот момент. Это чай, это чашка, это цветы – все нормально. Это не вытаскивает из момента. Из момента вытаскивает погружение в виде некоего живущего в мыслях. Это когда раскрылось какое-то ментальное время – прошлое, будущее, – и ты не в сейчас. А нужно внимание в непосредственном опыте. Этот непосредственный опыт не должен быть приятным. Он может быть любым. Ты можешь на станке работать, там все будет грохотать, и ты в моменте. Потому что, если ты не в моменте, ты отрубишь пальцы.
Проживание в моменте не заужайте до неких приятных состояний. Не заужайте до отсутствия взаимодействия с людьми. Вы должны научиться посреди базара быть в моменте. А когда ты говоришь: «Они меня возбуждают, и я начинаю думать», – вот это утрата момента, которую вам и нужно практиковать в моменте. То есть не надо искать в практике момента уединения. Не надо искать спокойствия. Ничего этого не надо. Надо учиться не раскручивать ментальное время. Находись здесь. Кто-то на ногу наступит, ты отодвинешь кого-то, поругаетесь. В моменте. Не заужайте момент до такого состояния, в котором вообще и мира нет.
Я тебе упрощаю практику. Пребывание в моменте – это отсутствие ментального времени. То есть отсутствие кого-то, «живущего» в ментале. У нас все здесь. Менталу остается только тот сектор, который обслуживает текущий момент. Мы не разворачиваем панораму в голове. У нас панорам и здесь хватает. Понимаешь? Продолжаем практиковать. Все идет отлично. Только не ищем специального состояния.
Ученик: Да я и не искал. Просто оно наступает вне дома лучше.
Мастер: Я же не ругаю, я корректирую. Не защищайся. От этого твои все конфликты. Ты все время будешь думать, что на тебя кто-то нападает. А до тебя никому нет дела, и это тебя обижает. Поэтому ты ищешь, кто бы напал. Все нормально. У тебя все получается, все хорошо. Момент гораздо шире, разнообразнее. Это весь непосредственный опыт. Включая все чувства, все ощущения, все восприятия. Это не лицом к стене.
Мы не в дзэнском монастыре, чтобы практиковать момент, чисто на стену глядя. Это их дела, а мы люди социальные, у нас момент должен быть широкий, включающий все наши активности. На машине лучше ехать в моменте? Лучше! Правильно? Вся работа делается лучше в моменте, если ты не писатель. Крупные компании платят миллион за двухдневный семинар по пребыванию в моменте. Потому что у них резко повышается производительность труда – сотрудники потом не гоняют «пургу» еще недельки две, а чисто в моменте работают. И все, миллион отбивают, потраченный на семинар. Поэтому практика момента – это очень классная штука. Даже для производительности. И для трезвости. Окей? Продолжаем.
Низшая точка и баланс
Ученик: После какого-то времени практик у меня возникает откат, возникает негатив на эмоциональном плане, в пространственном, событийном плане странные вещи случаются.
Мастер: Когда становится больше света, кажется, что становится больше мусора. Не надо зацикливаться на том, что всплывает. С одной стороны, это вполне возможно: вы практикуете и некоторые ситуации подсказывают, что практиковать. А с другой стороны, просто больше ясности становится. Может, вы бы и не заметили этого, будучи в вашей повседневной жизни. Но немножко больше ясности и вы начинаете замечать, как это происходит. Ни зацикливаться на этом, ни выдумывать прямых связей не надо, иначе мы так убежим в голову. Не обращайте внимания.
Ученик: Может, у вас какой-то волшебный пинок есть?
Мастер: Волшебный пинок – это отсутствие всех пинков. И поймите: все ваши откаты – это вообще норма. Вы должны к ним быть устойчивы, спокойны и понимать, что, если ты куда-то забираешься, то потом ты куда-то опускаешься. Вот эта точка высшая – она же указывает тебе на твою низшую позицию. Низшая позиция никогда бы не открылась, если бы ты не падала с горы. Поэтому надо забираться и падать. Потом твоих падений становится все меньше.
Есть практика нижних точек, а есть практика высших точек. Но лучше практиковать баланс, потому что нас интересует нижний уровень, нас интересует ваше повседневное состояние, а не вот эти взлеты. Нас они вообще не интересуют. Нас интересует, как низко ты падаешь, и твоя нижняя планка должна подниматься. Поэтому каждый раз, когда тебя тыкают в самый низ – это милость, которая позволяет поработать именно с нижней точкой. А так как наше Учение является Учением ежедневного состояния, а не «сходил на сатсанг, взлетел в небеса, а завтра мордой в грязь», то нас интересует, как низко ты упал.
Ученик: Возможно ли достичь ровного состояния, ровного баланса?
Мастер: Невозможно. Это и есть смысл. Твое естественное состояние, как плод – это состояние, которое будет с тобой всегда, а не по выходным. Сначала оно будет по выходным, и сначала после него будут откаты, но мы будем работать с нижней точкой. Чего с верхней-то работать? Поэтому нижняя точка – это милость. Но видна она сверху, когда падаешь. Мы не собираемся бегать, избегать. У нас не Учение избегания, у нас Учение трансценденции – превосхождения. Набирайтесь терпения, будем работать.
Оставь как есть!
