скачать книгу бесплатно
satyatvena ca yadbhati vastutvena rasena ca |
yadyat sa?kalpyate citte sarva? sasavi?a?avat || 5.22 ||
22. Всё, что проявляется как существование, всё, что проявляется как объект и сущность, и всё, что воображается умом, – всё это как рога зайца.
yadyadatmeti nir?ita? yadyannityamita? vaca? |
yadyadvicaryate citte sarva? sasavi?a?avat || 5.23 ||
23. Что бы ни определялось как Атман, какие бы слова ни считались вечными, и что бы ни исследовалось умом – всё это как рога зайца.
siva? sa?harate nitya? vi??u? pati jagattrayam |
sra??a s?jati lokan vai sarva? sasavi?a?avat || 5.24 ||
24. Шива всегда разрушает, Вишну защищает три мира, а Брахма создает миры – всё это как рога зайца.
jiva ityapi yadyasti bha?ayatyapi bha?a?am |
sa?sara iti ya varta sarva? sasavi?a?avat || 5.25 ||
25. То, что называется душой, какие бы речи ни произносились, и утверждения подобные «это круговорот рождений» – всё это как рога зайца.
yadyadasti pura?e?u yadyadvede?u nir?aya? |
sarvopani?ada? bhava? sarva? sasavi?a?avat || 5.26 ||
26. Всё, что написано в Пуранах, что утверждается в Ведах, истины всех Упанишад – всё это как рога зайца.
sasas??gavadevedam ukta? prakara?a? tava |
ya? s??oti rahasya? vai brahmaiva bhavati svaya? || 5.27 ||
27. Это объяснение, данное тебе, как рога зайца. Кто бы ни слышал эту тайну, сам становится Брахманом.
bhuya? s??u nidagha tva? sarva? brahmeti niscayam |
sudurlabhamida? n??a? devanamapi sattama || 5.28 ||
28. Слушай дальше, благородный Нидагха! Несомненно, что всё это – Брахман. Это понимание труднодостижимо для людей и даже для богов.
idamityapi yadrupamahamityapi yatpuna? |
d?syate yattadeveda? sarva? brahmeti kevalam || 5.29 ||
29. Какой бы образы ни называли «это» или «я», и то, что воспринимается как «это», – всё только один Брахман.
deho’yamiti sa?kalpa? tadeva bhayamucyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.30 ||
30. Говорится, идея[89 - Идеи – это модификации пространства интенциональности (санкальпа), согласно которым конструируется кажимость мира.] «это есть тело» – страх. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpa? tadanta?kara?a? sm?tam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.31 ||
31. Идея «я есть тело» упоминается как внутренний орган познания[90 - Anta?kara?a – antar (внутренний) + kara?a (инструмент, орган). Согласно Веданте, термин антахкарана относится к внутреннему инструменту познания, внутреннему органу, и включает ахамакару, буддхи манас, читту. Хотя антахкарана одна, она принимает четыре формы, а именно: манас, буддхи, читта и ахамкара, в соответствии с различными функциями, которые она выполняет.]. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpa? sa hi sa?sara ucyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.32 ||
32. Говорится, идея «я есть тело» – круговорот рождений. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpa? tadbandhanamihocyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.33 ||
33. Говорится, идея «я есть тело» – рабство. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti yad j?ana? tadeva naraka? sm?tam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.34 ||
34. Понятие «я есть тело» упоминается как ад. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpo jagat sarvamitiryate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.35 ||
35. Говорится, идея «я есть тело», – это весь мир. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpo h?dayagranthiririta? |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.36 ||
36. Говорится, идея «я есть тело» – узел в сердце. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
dehatraye’pi bhava? yat taddehaj?anamucyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.37 ||
37. Понятие «я есть тройственное тело»[91 - dehatraye (или sarira-traya) – три тела, тройственное тело: грубое тело (sthula-deha), тонкое тело (li?ga-deha), причинное тело (kara?a-deha). Стхула-деха (шарира), или грубое тело, – это материальное физическое смертное тело, которое ест, дышит и действует. Он состоит из множества разнообразных компонентов, произведенных действиями в прошлой жизни из элементов, прошедших панчикарану, то есть сочетание пяти изначальных тонких элементов. Сукшма-шарира, или тонкое тело, – это тело ума и жизненной энергии, которые поддерживают физическое тело живым. Оно содержит: пять танматр, пять органов восприятия – глаза, уши, кожа, язык и нос; пять органов действия (карма-индрия) – речь, руки, ноги, анус и гениталии;. пять пран, манас, ахамкара и буддхи (интеллект). Карана-шарира, или причинное тело, – это причина или семя тонкого тела и грубого тела. У него нет никакой другой функции, кроме как быть семенем тонкого и грубого тела. Это нирвикальпа рупам, «недифференцированная форма». Оно происходит от авидьи, «незнания» или «незнания» истинной идентичности атмана, вместо этого порождая понятие дживы. Карана-шарира состоит из майи, поэтому обладает всеми характеристиками майи. Описано, что у него есть такие атрибуты, как анади (без начала и конца), авидья (неведение) и анирвачья (неописуемое или необъяснимое). Причинное тело считается самым сложным из трех тел. Оно содержит впечатления, импринты (васаны и санскары), который являются результатом прошлого опыта. (см., например тексты Шанкарачарьи «Таттва-бодхи», «Панчикаранам» и т.д.).] называется телесным знанием. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti yadbhava? sadasadbhavameva ca |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.38 ||
38. Понятие «я есть тело» – это понятие реальности и нереальности. В трех периодах времени этого нет. Всё – только Брахман.
deho’hamiti sa?kalpastatprapa?camihocyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.39 ||
39. Говорится, идея «я есть тело» – это проявленный мир. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpastadevaj?anamucyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.40 ||
40. Говорится, идея «я есть тело» – это только невежество. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhirmalina vasanocyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.41 ||
41. Говорится, представление «я есть тело» – нечистое скрытое желание. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhi? satya? jiva? sa eva sa? |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.42 ||
42. Представление «я есть тело» – это действительно то, что есть живое существо. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpa? mahanarakamiritam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.43 ||
43. Говорится, идея «я есть тело» – великий ад. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhi? mana eveti niscitam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.44 ||
44. Представление «я есть тело» – безусловно только ум. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhi? paricchinnamitiryate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.45 ||
45. Провозглашается, что представление «я есть тело» – это ограничение. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti yad j?ana? sarva? soka itiritam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.46 ||
46. Провозглашается, что знание «я есть тело» – источник всех печалей. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti yad j?ana? sa?sparsamiti kathyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.47 ||
47. Знание «я есть тело» называется восприятием чувств. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhi? tadeva mara?a? sm?tam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.48 ||
48. Представление «я есть тело» упоминается как смерть. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhi? tadevasobhana? sm?tam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.49 ||
49. Представление «я есть тело» упоминается как неблагоприятное. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhi? mahapapamiti sm?tam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.50 ||
50. Представление «я есть тело» упоминается как великий грех. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti ya buddhi? tu??a saiva hi cocyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.51 ||
51. Представление «я есть тело» – поистине губительно, так говорится. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpa? sarvado?amiti sm?tam |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.52 ||
52. Идея «я есть тело» упоминается как недостаток. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpa? tadeva malamucyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.53 ||
53. Говорится, идея «я есть тело» – порок. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
deho’hamiti sa?kalpo mahatsa?sayamucyate |
kalatraye’pi tannasti sarva? brahmeti kevalam || 5.54 ||
54. Говорится, идея «я есть тело» – великое сомнение. В трех периодах времени этого нет. Всё – только один Брахман.
yatki?citsmara?a? du?kha? yatki?cit smara?a? jagat |
