скачать книгу бесплатно
yatki?citsmara?a? kamo yatki?citsmara?a? malam || 5.55 ||
55. Все воспоминания – это печаль. Все воспоминания – это мир. Все воспоминания – желание. Все воспоминания – это порок.
yatki?citsmara?a? papa? yatki?citsmara?a? mana? |
yatki?cidapi sa?kalpa? maharogeti kathyate || 5.56 ||
56. Все воспоминания – это грех. Все воспоминания – это мысль. Любое намерение считается великой болезнью.
yatki?cidapi sa?kalpa? mahamoheti kathyate |
yatki?cidapi sa?kalpa? tapatrayamudah?tam || 5.57 ||
57. Любое намерение считается великим заблуждением. Любое намерение считается тройственным страданием.
yatki?cidapi sa?kalpa? kamakrodha? ca kathyate |
yatki?cidapi sa?kalpa? sa?bandho netarat kvacit || 5.58 ||
58. Любое намерение описывается как вожделение и гнев. Любое намерение – это привязанность, больше ничего.
yatki?cidapi sa?kalpa? sarvadu?kheti netarat |
yatki?cidapi sa?kalpa? jagatsatyatvavibhramam || 5.59 ||
59. Любое намерение – страдание, ничего больше. Любое намерение – неправильное понимание реальности мира.
yatki?cidapi sa?kalpa? mahado?a? ca netarat |
yatki?cidapi sa?kalpa? kalatrayamudiritam || 5.60 ||
60. Любое намерение – большой недостаток, ничего более. Любое намерение считается тремя периодами времени.
yatki?cidapi sa?kalpa? nanarupamudiritam |
yatra yatra ca sa?kalpa? tatra tatra mahajjagat || 5.61 ||
61. Любое намерение – это множество образов. Там, где есть намерение, там огромный мир..
yatra yatra ca sa?kalpa? tadevasatyameva hi |
yatki?cidapi sa?kalpa? tajjagannasti sa?saya? || 5.62 ||
62. Везде, где есть намерение, есть нереальность. Каким бы ни было намерение – это мир явлений. В этом нет сомнений.
yatki?cidapi sa?kalpa? tatsarva? neti niscaya? |
mana eva jagatsarva? mana eva maharipu? || 5.63 ||
63. Намерение – всё то, что не существует. В этом нет сомнений. Только ум – это весь мир. Сам ум – великий враг.
mana eva hi sa?saro mana eva jagattrayam |
mana eva mahadu?kha? mana eva jaradikam || 5.64 ||
64. Только ум – круговорот рождений[92 - Ср.: «Только ум – это сансара! Пусть человек с усердием очистит его. Ум формирует будущее поведение: это вечная тайна». Майтрейя-упанишада, 1.9. (Olivelle P. Samnyasa Upanishads. Oxford University Press, 1992).]. Ум – это три мира. Только ум – великое страдание. Ум – это старость и подобное.
mana eva hi kala? ca mana eva mala? sada |
mana eva hi sa?kalpo mana eva hi jivaka? || 5.65 ||
65. Только ум – это время. Только ум – всегда порок. Воистину, ум – это намерение. Воистину, ум – это и есть индивидуальная душа.
mana evasucirnitya? mana evendrajalakam |
mana eva sada mithya mano vandhyakumaravat || 5.66 ||
66. Ум – это постоянное загрязнение. Ум – это магия. Только ум – ложь. Ум подобен сыну бесплодной женщины.
mana eva sada nasti mana eva ja?a? sada |
mana eva hi citta? ca mano’ha?karameva ca || 5.67 ||
67. Ум никогда не существует. Ум всегда инертен. Ум – это мышление, ум – это самость.
mana eva mahadbandha? mano’nta?kara?a? kvacit |
mana eva hi bhumisca mana eva hi toyakam || 5.68 ||
68. Ум – великое рабство. Ум – внутренний инструмент познания. Ум – земля. Ум – это вода.
mana eva hi tejasca mana eva marunmahan |
mana eva hi cakaso mana eva hi sabdaka? || 5.69 ||
69. Ум – огонь. Ум – могучий ветер. Ум – пространство. Ум – это звук.
mana eva sparsarupa? mana eva hi rupakam |
mana eva rasakara? mano gandha? prakirtita? || 5.70 ||
70. Ум имеет природу прикосновения. Ум – это то, что создает образы. Ум имеет природу вкуса. Ум называется запахом.
annakosa? manorupa? pra?akosa? manomayam |
manokosa? manorupa? vij?ana? ca manomaya? || 5.71 ||
71. Оболочка пищи[93 - annakosa – физическое тело, оболочка, состоящая из пищи.] имеет природу ума. Оболочка жизненной силы состоит из ума. Оболочка ума имеет природу ума. Оболочка знания также состоит из ума.
mana evanandakosa? mano jagradavasthitam |
mana eva hi svapna? ca mana eva su?uptikam || 5.72 ||
72. Ум – это оболочка блаженства. Ум – состояние бодрствования, ум – состояние сна, ум – состояние глубокого сна.
mana eva hi devadi mana eva yamadaya? |
mana eva hi yatki?cinmana eva manomaya? || 5.73 ||
73. Ум – это боги и другие подобные существа. Ум – это бог смерти и подобные ему. Ум – всё, что есть. Сам ум состоит из ума.
manomayamida? visva? manomayamida? puram |
manomayamida? bhuta? manomayamida? dvayam || 5.74 ||
74. Эта вселенная состоит из ум. Это тело состоит из ум. Все существа состоят из ума. Эта двойственность состоит из ума.
manomayamiya? jatirmanomayamaya? gu?a? |
manomayamida? d?sya? manomayamida? ja?am || 5.75 ||
75. Эти виды жизни состоят из ума. Эти качества состоят из ума. Видимое состоит из ума. Это неодушевленное состоит из ума.
manomayamida? yadyanmano jiva iti sthitam |
sa?kalpamatramaj?ana? bheda? sa?kalpa eva hi || 5.76 ||
76. Всё, что бы ни было, состоит из ума. Ум появляется как живое существо. Невежество – только идея. Различия – только идея.
sa?kalpamatra? vij?ana? dvandva? sa?kalpa eva hi |
sa?kalpamatrakala? ca desa? sa?kalpameva hi || 5.77 ||
77. Знание – только идея. Пары противоположностей – только идея. Время – только идея. Пространство – только идея.
sa?kalpamatro dehasca pra?a? sa?kalpamatraka? |
sa?kalpamatra? manana? sa?kalpa? srava?a? sada || 5.78 ||
78. Тело – только идея. Жизненная сила – только идея. Созерцание – только идея. Слушание – это только идея.
sa?kalpamatra? naraka? sa?kalpa? svarga ityapi |
sa?kalpameva cinmatra? sa?kalpa? catmacintanam || 5.79 ||
79. Ад – это только идея Даже рай – это идея. Сознание – только идея. Размышление об Атмане – только идея.
sa?kalpa? va manaktattva? brahmasa?kalpameva hi |
sa?kalpa eva yatki?cit tannastyeva kadacana || 5.80 ||
80. Мирское – только идея. Воистину, Брахман – это только идея. Какой бы идея не была, воистину, этого никогда нет[94 - Франц Брентано, положивший начало современным дискуссиям о природе интенциональности, отмечает в книге «Психология с эмпирической точки зрения»: «Каждый ментальный феномен характеризуется тем, что в средневековой схоластике называлось интенциональным (или ментальным) внутренним существованием объекта, и что мы можем назвать, хотя и не совсем точно, референцией к содержанию, направленностью на объект (который здесь не следует понимать как вещь) или имманентной объективностью. Каждый ментальный феномен заключает в себе нечто как объект, хотя для каждого ментального феномена это происходит по-разному… Это интенциональное внутреннее существование является характерной особенностью исключительно ментальных феноменов: ни один физический феномен ничего подобного не выражает. Поэтому можно определить ментальные феномены, сказав, что это феномены, интенционально содержащие в себе объект». (Brentano F. (1874/1911/1973) Psychology from an Empirical Standpoint, London: Routledge and Kegan Paul, 1911 P. 89). Таким образом, у Брентано интенциональность – признак всех ментальных состояний, у М. Хайдеггера интенциональность предполагает движение от ничто (оторваться от ничто), у К. Ясперса интенциональность направлена к бытию (прикрепиться к бытию), а Дж. Серль включает в интенциональные состояния широкий спектр ментальных состояний, связанных с обращенностью сознания вовне, а не на самого себя.].
nasti nastyeva sa?kalpa? nasti nasti jagattrayam |
nasti nasti gururnasti nasti si?yo’pi vastuta? || 5.81 ||
81. Идеи нет, совсем нет. Трех миров нет, совсем нет. Учителя нет, совсем нет. Ученика нет, совсем нет.
nasti nasti sarira? ca nasti nasti mana? kvacit |
nasti nastyeva ki?cidva nasti nastyakhila? jagat || 5.82 ||
82. Тела нет, совсем нет. Ума нет, нигде нет. Нет ничего, никогда нет. Всего мира нет, нет.
nasti nastyeva bhuta? va sarva? nasti na sa?saya? |
sarva? nasti prakara?a? mayokta? ca nidagha te |
ya? s??oti sak?dvapi brahmaiva bhavati svayam || 5.83 ||
83. Существ нет, совсем нет. Всего нет, без сомнений. Нидагха, тема «нет ничего», было объяснена мной. Кто услышал это хоть раз, сам становится Брахманом.
vedantairapi candrasekharapadambhojanuragadara-
darodarakumaradaranikarai? pra?airvanairujjhita? |
tyagadyo manasa sak?t sivapadadhyanena yatprapyate
tannaivapyati sabdatarkanivahai? santa? manastadbhavet || 5.84 ||
84. Умиротворение ума, достигаемое знанием Упанишад, стремлением к лотосным стопам украшенного полумесяцем Господа, и освобождение из леса привязанности к жене, сыновьям и другим, достигаемое посредством отречения и медитации на стопы Шивы, невозможно достичь с помощью множества слов или логики[95 - Ср. со строфой из «Вивекачудамани» Шанкары (58) vagvaikhari sabdajhari sastravyakhyanakausalam | vaidu?ya? vidu?a? tadvadbhuktaye na tu muktaye || 58 || – «Громкая речь из красивых слов, искусное толкование писаний и подобная эрудиция приносят только небольшое удовольствие ученому, но не достаточны для освобождения».].
ase?ad?syojjhitad??mayana?
sa?kalpavarjena sadasthitanam |
na jagrata? svapnasu?uptibhavo
na jivana? no mara?a? ca citram || 5.85 ||
85. Для тех видящих, которые стали свободными от бесконечных иллюзий мира и пребывают без намерения, нет состояний бодрствования, сна и сна без сновидений, а также нет жизни и смерти.
Глава 6. Я есть Брахман
nidagha? —
kutra va bhavata snana? kriyate nitara? guro |
