Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

Поскольку, согласно ?вере Церкви, в мировой исторический процесс через грехопадение (?грех) человека вошло зло, осуществление Божественной справедливости сталкивается с сопротивлением. Это сопротивление затрагивает в том числе саму природу политической власти. Нравственно доброй политической власти приходится содержать органы принуждения для преодоления сопротивления людей осуществлению справедливости. С другой стороны, сами представители власти должны быть достойными осуществления своих властных функций.

Политическое устройство общества нуждается в законодательстве, юридической и пенитенциарной системах, формирующих стабильные справедливые отношения в обществе. Кроме того, необходимы негосударственные сообщества и органы, одни из которых имеют контролирующую функцию – следят за тем, насколько ответственна политическая власть в обществе, другие помогают Г. в выполнении тех задач, которые превышают его компетенцию и возможности структур Г. – например, благотворительные организации.

В условиях враждебных отношений с окружающими странами для защиты жизненных интересов Г. требуются вооруженные силы, армия. Г. также призвано следить за тем, чтобы экономические отношения в стране не вели к обнищанию одних людей за счет обогащения других, следить за состоянием окружающей среды и природных ресурсов. Отличительной чертой Г. является система образования и воспитания, обеспечивающая преемственность в обществе. В области экономики, культуры, науки и здравоохранения Г. должно создавать условия для развития человеческой природы граждан согласно ?закону естественному.

Успешное решение всех перечисленных задач базируется на духовном фундаменте, прежде всего на уважении к ?достоинству и свободе граждан, способствовании их жизни по ?совести и стимулировании развития их совести. Эта задача отвечает подлинным интересам общества и именно здесь пересекаются интересы Церкви и Г.

Общее благо Г. находится в сфере земных, временных благ. Однако ответственность за будущее граждан должна простираться за пределы их земного существования. Г. должно быть заинтересовано в Церкви, поскольку вечное благо граждан находится в компетенции Церкви; Г. обязано предоставлять гражданам религиозную свободу, тесно связанную со свободой совести.

Теории Г. и вопросы политической ?философии рассматривают общие принципы построения и функционирования Г., генезис их устройства. ?Социальное учение Церкви пользуется результатами этих исследований, но в то же время с осторожностью относится к прогнозам и предлагаемым идеалам государственного устройства. Согласно принципам социального учения Церкви политические структуры в стране должны обеспечивать баланс личной свободы и ответственности граждан и эффективности работы государственного организма в целом. Так, укрепление Г. влечет за собой ослабление личных свобод и прав граждан. Это может быть временно оправдано в условиях внешней военной угрозы или перед угрозой экономического коллапса и анархии. Повышение свободы граждан ослабляет Г.

Определяющими критериями здесь являются принципы общего блага, субсидиарности и солидарности. Политическая власть должна служить гражданскому обществу – совокупности живых человеческих отношений и общественных проектов, относительно независимых как от политической, так и от экономической сферы Г. (Rerum no varum, 11).

В эсхатологической перспективе должна исчезнуть принуждающая функция Г., что же касается необходимости в координировании действий людей, то с позиций нашего нынешнего состояния трудно представить, каким способом она будет осуществляться в ?Царстве Божием, преображенном ?благодатью воскресения.

Нравственно добрая власть способствует формированию настоящего народа, нации, общности жизни и ?ценностей (Пий XII, 24.12.1944). В настоящее время демократическое устройство общества, правовое гражданское общество с разделением властей представляется формой, наиболее согласующейся, по мнению Католической Церкви, с природой человека. Церковь различает подлинную демократию, возможную только в правовом Г. и на основе правильного представления о человеке, при которой само общество вместе с его структурами становится более человечным (Centesimus annus, 46), и ложную демократию, игнорирующую высшие ценности и тяготеющую к разным формам тоталитаризма.

Драматическая проблема взаимодействия гражданина с несправедливой государственной властью рассматривалась еще ранней Церковью. Основные положения современного учения Католической Церкви о несправедливой государственной власти были заложены в трудах св. Фомы Аквинского. Власть, «управляющая согласно разуму» (Summa theologiae, I–II, q. 93), ставит гражданина в положение послушания Самому Богу, первоисточнику объективного морального порядка. В противном случае она не содействует общему благу и утрачивает легитимность. Гражданин обязан отказаться выполнять морально злые требования власти.

Несправедливая и тираническая власть, которая явно и постоянно нарушает фундаментальные права человека, не имеет морального права на существование. Однако сопротивление ей не обязательно должно носить насильственный характер. Лишь когда все возможности законного и ненасильственного сопротивления исчерпаны и есть обоснованная надежда на достижение успеха насильственным путем, возможно обращение к насильственным средствам (Конгрегация вероучения, Libertatis conscientia, 79).

?Ватиканский II собор торжественно подтвердил взаимную автономность и независимость Церкви и политического сообщества (GS 76), которые открывают широкие возможности для сотрудничества Церкви и Г. Однако на протяжении христианской истории этот принцип выполнялся с трудом. Первые христианские общины не имели юридического статуса в римском Г. и нередко подвергались гонениям. По мере того как христианство занимало место государственной ?религии в империи, возникло искушение цезаропапизма – тенденции к подчинению Церкви управлению или интересам светских властей. Особенно ярко он проявился в ?Византии времен расцвета императорской власти. Одновременно имела место иная тенденция, когда на христианском Западе появились епископства, обладавшие всеми чертами светских феодальных владений – собственными землями, крестьянами, армиями.

В период абсолютизма высшая элита самостоятельно назначала государственную религию. В России в эпоху Петра I и его преемников в Русской Православной Церкви была введена синодальная система, при которой царь назывался главой Церкви, а управлял ею от царского имени ?Синод во главе со светским чиновником – обер-прокурором. В советское время тоталитарное Г. объявило религию пережитком и взяло курс на ее изживание, используя методы государственного террора. Во время Второй мировой войны Московская Патриархия в СССР была возрождена решением Сталина, и дальнейшая ее деятельность проходила под строгим контролем идеологических органов и спецслужб. В настоящее время, согласно новой конституции Российской Федерации, законодательно осуществляется независимость Церкви и Г., создаются условия для религиозного просвещения граждан и ?богослужений. В то же время имеют место цезаропапистские и абсолютистские тенденции, мешая свободному развитию религиозной и гражданской жизни народа.

Католическая Церковь требует для себя свободы выражать свое нравственное суждение всякий раз, когда это необходимо для защиты основных прав личности или для спасения душ (ККП 747). Это и право, и обязательство Церкви по отношению к Г. Г. призвано ценить это служение Церкви. В свою очередь в обязательства Г. по отношению к Церкви должно входить создание Церкви достойных условий для ?проповеди Евангелия и ?катехизации.


ГРААЛЬ, ГРАЛЬ (этимология неясна, возможно, от старофранц. graal – металлическое блюдо, от ирл. cryol – сосуд изобилия). Святой Г. (Sangreal, от sang real – истинная кровь) – мифический образ чудесной чаши, пути к подлинному братству и преображению, сочетающий языческие (?язычество), гностические (?гностицизм) и христианские мотивы.

Прообразом мифа о Г., вероятно, являются образы чудесных священных чаш и котлов кельтской языческой традиции. В христианское время слово «Г.» впервые встречается в романе северофранцузского поэта XII в. Кретьена де Труа «Персеваль». Процессия, в ходе которой Г. предстает Персевалю, сходна с евхаристической ?литургией византийского обряда (?обряды восточные).

Дальнейшее развитие символики Г. в этом направлении привело к тому, что Г. стал изображаться в виде чаши и сопровождаться различными легендами. В цикле романов Роберта де Борона (70-е XII в.) Г. отождествляется с чашей, использованной во время ?Тайной вечери, а после распятия Иисуса Христа св. Иосиф Аримафейский собрал в нее капли Его крови. Сын Иосифа, став преемником отца и вторым хранителем Г., достиг Британии, где через некоторое время Г. сделался предметом поисков множества рыцарей.

В христианской литературной редакции легенд о Г. в XIII в. участвовали ?цистерцианцы.

В гностических интерпретациях Г. становится символом некоего тайного знания, духовного совершенства. Поиск Г. ассоциируется в ?оккультизме с постепенным восхождением к мистическому «совершенству».

Т.н. «религия Грааля» связана с мотивами кельтского язычества и проповедует братство Г. как истинную Церковь внутри институциональной Церкви.


ГРЕКО-КАТОЛИКИ, ВИЗАНТО-КАТОЛИКИ – христиане, принадлежащие к какой-либо из ?Восточных Католических Церквей византийской традиции, находящихся в полном общении с ?Апостольским Престолом.

Наиболее крупным сообществом Г.-К. является Украинская Греко-Католическая Церковь (УГКЦ), возникшая в результате Брестской ?унии. Крещение Киевской Руси, преемницами которой являются современные восточнославянские страны – Россия, Украина и Белоруссия – относится ко временам канонического единства между Римом и ?Византией. Разрыв общения Византии с Апостольским Престолом (1054) долгое время не играл такой же роли для Русской Церкви и окончательно обозначился в ней лишь во времена монголо-татарского ига (хотя даже во время него русские

князья не раз сносились с Римом). К XIV в. земли Юго-Западной Руси оказались под властью набиравшей силу Литвы, а с 1569 – Польско-Литовского государства. В это время в Польско-Литовском государстве быстро распространялось ?протестантство, и ?иезуиты направили свои усилия на достижение единства между католиками и православными, чтобы противостоять протестантскому влиянию. В 1595–1596 в Бресте прошел ?синод, заключивший унию между Римом и Киевской митрополией. ?Епархии западных провинций Галиции, ныне главной опоры украинских Г.-К., присоединились к унии позднее (в 1692 Перемышль, в 1700 – Львов). К XVIII в. две трети православных Западной Украины стали Г.-К., т. н. униатами. Важную роль в этом процессе сыграл св. Иосафат Кунцевич (1580–1623), ?епископ г. Полоцка (на территории современной Белоруссии). Он погиб мученической смертью от рук противников унии.

Раздел Польско-Литовского государства в XVIII–XIX вв. подверг украинских Г.-К. тяжелым испытаниям. На территории Российской империи их Церковь была практически уничтожена царскими властями. Сохранились они в Галиции, которая в 1772 оказалась под властью Австрии, а в конце I Мировой войны отошла ко вновь обретшей независимость Польше. Церковь находилась под руководством ?митрополита Андрея Шептицкого, ?архиепископа Львовского с 1900 по 1944. Положение резко изменилось с началом II Мировой войны, когда большая часть Галиции была аннексирована Советским Союзом. Между 1939 и 1941, а особенно после изгнания с Украины немецких оккупантов сталинский режим стремился к полной ликвидации УГКЦ, насильственному отрыву ее от Католической Церкви и присоединению к Московскому Патриархату. В апреле 1945 все епископы УКГЦ были арестованы, а в марте 1946 без их участия органами госбезопасности во Львове был организован ?собор, объявивший о разрыве унии.

Прерывания традиции все же не произошло благодаря украинской греко-католической диаспоре во многих странах мира (особенно в Канаде, США, Бразилии и Австралии), а также сохранению подпольных структур в самой Украине. 1 декабря 1989 украинским Г.-К. было разрешено получить официальную регистрацию, после чего прихожане многих церквей, прежде всего в Западной Украине, стали возвращаться в унию. Во Львове и Ивано-Франковске были основаны Высшие духовные семинарии. В настоящее время общее число Г.-К. – украинцев оценивается приблизительно в 7 млн. Их предстоятель – верховный архиепископ Львовский для украинцев, с 2001 – Кир Любомир Гузар. Большую роль в жизни Церкви по-прежнему играет диаспора: главные украинские семинарии находятся в Вашингтоне, Стамфорде (штат Коннектикут), Оттаве (Канада), Куритибе (Бразилия).

Вторая по значимости Церковь Г.-К. – Мелькитская Католическая Церковь (?мелькиты) – объединяет христиан арабского происхождения. Их число оценивается более чем в 1 млн человек.

Русские Г.-К. в России принадлежат к апостольскому ?экзархату, в настоящее время вакантному. Первые легальные общины русских «православных, единомысленных с Апостольским Престолом» возникли после принятия императорского указа о веротерпимости (1905). Движение за воссоединение Русской Церкви с Римом нашло поддержку у главы украинских Г.-К. митрополита Андрея Шептицкого, который в 1917 принял участие в проходившем в Петрограде соборе Российской Греко-Католической Церкви (РГКЦ) и, пользуясь полномочиями, полученными им ранее от Папы св. Пия X, учредил экзархат для русских Г.-К., назначив ?экзархом иеромонаха-студита Леонида Федорова. В 1917 на территории России находилось около 2000 верующих и более десяти ?священников РГКЦ. Существовала монашеская община Е. Абрикосовой (?доминиканцы). В 1921 экзархат был утвержден Апостольским Престолом; в 1929 в ?Риме была создан колледж ?Руссикум. Однако все приходы РГКЦ, большинство ее ?клириков и активных ?мирян были уничтожены советскими властями в ходе гонений. Федоров был арестован в 1923, а после освобождения, в 1935, скончался. На его место митрополит Андрей Шептицкий в 1939 назначил своего брата Климентия Шептицкого (умер в тюрьме в 1950-х). С 1941 экзархат подчинен

непосредственно Апостольскому Престолу. В Китае в 1928 Папой была учреждена русская католическая ?епархия византийского обряда в Харбине, независимая от экзархата и подчиненная непосредственно Апостольскому Престолу; ее возглавил в качестве ?администратора архимандрит Фа биан Абрантович. Епархия, преобразованная позднее в апостольский экзархат, вела активную религиозную и культурную деятельность как среди русских жителей Маньчжурии и беженцев из Советской России, так и среди китайцев. В 1948–1949 она была фактически уничтожена коммунистическими властями КНР; немногочисленные выжившие клирики и миряне рассеялись по другим странам, где до сих пор существует несколько русских католических приходов, формально подчиненных вакантному харбинскому экзархату. В 1960 епископ Андрей Катков, происходивший из харбинской епархии, был назначен визитатором русских католических церквей за границей, а позднее – и экзархом русских Г.-К., каковым оставался вплоть до своей смерти в 1995. Возрождение РГКЦ в России началось в конце 1990-х. С начала 2005 ?ординарием для католиков византийского обряда в России назначен епископ И. Верт.

Г.-К. – белорусы имеют общее с Украинской Греко-Католической Церковью происхождение и сходную историю. Их число относительно невелико, они живут в Белоруссии, а также в диаспоре, в т. ч. в России. В настоящее время они управляются апостольским визитатором (специальным представителем Папы) о. Сергием Гаеком.

Г.-К. – русины – верные Русинской Католической Церкви – насчитывают более 500 тыс. человек. Возникновение их Церкви на землях, находившихся в то время под властью Венгрии, относится к Ужгородской унии 1646, Мукачевской 1664 и унии 1713; история в советское время аналогична истории украинских Г.-К. В 1991 Рим подтвердил, что два епископа и два ?викария, ранее действовавшие в подполье, являются официальными епископами Русинской Католической Церкви в Мукачевской епархии. В настоящее время существуют три фактически независимые друг от друга русино-католические юрисдикции: Русинская Византо-Католическая митрополия в США, митрополичья Церковь sui juris; Мукачевская епархия в Украине, непосредственно подчиненная Риму; Апостольский экзархат в Чешской Республике.

Г.-К. – румыны – верные Румынской Католической Церкви, возникшей благодаря деятельности иезуитов в результате унии, заключенной в 1700 синодом по предложению митрополита Трансильванского Афанасия. В конце I Мировой войны Трансильвания перешла от Австро-Венгрии к Румынии. После прихода к власти в стране коммунистов события развивались практически по украинскому образцу: 36 священников под нажимом правительства объявили об упразднении унии, после чего все шесть румынских греко-католических епископов были арестованы, и в 1948 Румынская Католическая Церковь объявлена «распущенной». После падения в декабре 1989 режима Чаушеску из подполья вышли трое тайно посвященных епископов, были поставлены еще двое. Предстоятелем Церкви является митрополит архиепископ Фэгэраша и Альба-Юлии (с 1994 – Лучиан Мурешан).

Г.-К. – итало-албанцы (верные Итало-Албанской Католической Церкви) – живущие компактно в Италии и в небольшой диаспоре потомки южно-албанских иммигрантов, прибывших на юг Италии в XV в., спасаясь от турецкого завоевания, и не смешавшихся с местным населением, а сохранивших византийский обряд. Число их невелико (ок. 65 тыс.), как и ?марониты, они относятся к восточным католикам, никогда не порывавшим единства с Римом.

Небольшие – по несколько тысяч или десятков тысяч человек – общины Г.-К. имеются также среди албанцев (собственной иерархии не имеют), болгар (экзархат с резиденцией в Софии), венгров (Хайдудо-рогская епархия), греков (экзархат с резиденцией в Афинах, охватывающий Г.-К. Греции, Турции и греческой диаспоры), грузин (собственной иерархии не имеют), словаков (Прешовская епархия), сербов и черногорцев (апостольский экзархат с резиденцией в городе Руски Крстур), других народов бывшей Югославии (Крижевецкая епархия в Хорватии).


ГРЕХ (лат. peccatum) – сознаваемая на уровне ?совести отделенность человека от Бога, которая поражает всю духовно-телесную природу человека и нравственный порядок человеческого общества (социальный Г.); неспособность соблюдать Божии ?заповеди и собственно их нарушения.

Г. в ВЗ передается тремя евр. понятиями: hattat – ошибка, некоторое отклонение от цели, в частности от воли Бога; pesha – общественное преступление, влекущее за собой исключение из ?общества, в теологическом аспекте означает разрыв связи с Богом; avor (ослабить, испортить) – в ходе эволюции этого понятия в ВЗ приобретает теологический смысл разделения Бога и человека.

В НЗ имеет место обращение к внутренней моральной норме, ?сердцу, совести. В синоптических Евангелиях «чистое» или «нечистое» сердце является показателем отношений с Богом (Мф 23).

В сердце человека идет борьба «нового человека» и «внешнего» (Гал 5, 16–24; 2 Кор 4, 16; 1 Петр 2, 11). Везде в Св. Писании утверждается возможность свободного выбора человека. Нарушение ?Завета, Г., всегда оказывается виной человека и одновременно причинением вреда самому себе.

Особым оказывается Г. против ?Святого Духа (1 Ин 5, 16) – радикальный отказ от Бога.

Сцена грехопадения (Быт 3) показывает искажение и разрушение межличностных отношений. На связь Г. против человека с Г. против Бога указывают библейские тексты: Быт 20, 6; Исх 10, 16. Г. против человека оказывается критерием присутствия Г. против Бога (1 Ин 4, 20). Более того, Г. человека распространяет зло и на сотворенный мир (Рим 8, 18–23).

«Всему человечеству Г. будет передан путем продолжения рода, то есть путем передачи человеческой природы, лишенной первозданной святости и праведности. Вот почему первородный Г. назван “грехом” по аналогии: это Г. “полученный”, а не “совершённый” (личный), состояние, а не деяние» (ККЦ 404).

Св. Павел описывает трагизм внутреннего состояния человека в Г.: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7, 15.19).

Принципом ?спасения человека выступает абсолютно свободная, ничем не детерминированная ?любовь Бога к человеку. Таинственная солидарность людей, которая проявляется в Г., проявляется и в освобождении от него. В христоцентрическом ?гимне первой Церкви (Флп 2, 6–11) Христос выступает антиподом согрешившего Адама. Страдание Бога от неверных ?Израиля выражается в искупительных ?страданиях «смирения» Христа. «Послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19).

«Совлечься старого человека» и «облечься в нового» означает не только выбор жизни ?веры, единство с Христом и сакраментальное включение в Церковь, Тело Христа, через ?крещение, но и постоянное обновление, конкретную борьбу с Г. в жизни верующего (Кол 3, 10; Рим 13, 14). При этом победа над Г. не объясняется лишь человеческим усилием и моральной крепостью, она невозможна без ?благодати Бога. Сохраняющаяся принципиальная хрупкость и слабость плоти не мешает проявлению реальности новой жизни (2 Кор 4, 7; Гал 2, 20).

Иисус Христос выступает как Спаситель человечества, структурированного во множество сообществ, обществ и других структур. В различных фрагментах социума спасительная сила Евангелия реализуется с различной силой. Индивидуальное добро и зло аккумулируются общественными структурами.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24