скачать книгу бесплатно
?Литургия в А.Ц.В. совершается по чину свв. Фаддея и Марка (Мар Аддая и Мар Мари) на старосирийском языке. С точки зрения Католической Церкви, ?таинства, совершаемые в А.Ц.В., являются действительными. Только в ассирийской традиции существует обряд «святой закваски», связанный с верой в то, что кусочек ?Святых Даров, розданных Иисусом Христом на ?Тайной вечере, был привезен ?апостолом Фаддеем в Двуречье и какая-то их частица с тех пор постоянно используется в приготовлении ?хлеба для ?Евхаристии: в каждый новый раствор муки для просфор добавляют крупицы ранее освященных Даров.
С литургической точки зрения А.Ц.В. относится к восточно-сирийскому ?обряду, как и ?халдо-католики и сиро-малабарцы.
См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, НЕСТОРИАНСТВО, ЭФЕССКИЙ СОБОР, ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ
АССУМПЦИОНИСТЫ (Конгрегация августинцев Успения Пресвятой Девы Марии – АА). Основана в 1845 во Франции священником Эммануилом д’Альзоном и сегодня получила распространение в разных странах мира. Основой устава жизни Конгрегации августинцев Успения является устав св. Августина. Девиз А.: «Да приидет Царствие Твое» (Мф 6, 10). Основные задачи, сформулированные Э. д’Альзоном для А.: 1) деятельность по возрождению христианского образования на принципах, заложенных св. Августином и св. Фомой Аквинским; 2) борьба с врагами Церкви, объединившимися в тайные общества под знаменем революции; 3) стремление к воссоединению христиан Запада и Востока.
Девиз «Да приидет Царствие Твое» призван жить в глубине души каждого монаха конгрегации, чтобы нести его окружающим людям, особенно тем, кто отрицает Бога или в чьем сознании образ Божий подвергается угрозе уничтожения. Для этого используются разнообразные средства: богословские дискуссии, ?средства массовой информации (в 1880 году стала выходить газета «La Croix» – «Крест»), экуменическая деятельность.
Духовная семья А. состоит из пяти институтов: кроме мужской Конгрегации августинцев Успения, это оранты, сестры Успения, сестры-облатки Успения, малые сестры Успения. Руководство А. осуществляет генеральный настоятель, имеющий свою резиденцию в ?Риме и избираемый генеральным капитулом сроком на 12 лет.
В 1862 была открыта Восточная миссия Конгрегации для сближения восточнохристианских Православных Церквей с Католической Церковью. В России А. осуществляют свою миссию с 1903. Настоятелем московского ?прихода св. Людовика Французского в 1925 стал Пий Неве, в 1926 возведенный в сан ?епископа. В 1990 А. вернулись в этот приход. С 1994 в этом приходе работают также сестры-облатки Успения (OA).
См. также: АВГУСТИНЦЫ, МОНАШЕСТВО, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ, ЭКУМЕНИЗМ
АТЕИЗМ (от греч. а- отрицательная частица; theos – Бог) – система взглядов, отрицающая существование Бога и связь с Ним человека. Выражается в утверждениях, что Бога не существует или же что у человека нет возможности познать Его (агностицизм).
А. возник в античности. Под А. в то время часто понималось несоблюдение официального государственного ?культа – поэтому в А. (безбожии) обвиняли первых христиан.
Различают А. практический и теоретический. Первый связан с развитием цивилизации, имеющей, как правило, материалистический характер. Практический А. заключается в отходе человека от ?веры в Бога: человек перестает совершать религиозные обряды, отказывается от ?молитвы и святых ?таинств и в результате слишком большое значение придает собственным возможностям, материальным ?ценностям, жизненным удобствам, которые становятся главной его целью. Теоретический А. абсолютизирует ?свободу человека как творца истории. Абсолютную ценность ?личности и ?общества теоретический А. связывает с социально-экономической свободой и не признает Бога творцом и ?спасения, исходящего от Бога. Согласно интеллектуальным вариантам А. XIX–XX вв., все человеческое знание ограничивается только позитивными науками, которые ничего не знают о бытии Божием. В практических вариантах атеисты подобными вопросами не задаются, ограничиваясь заявлениями, что Бог просто не нужен.
А. нередко коренится в незнании религиозной проблематики, что объясняется светским характером воспитания или влиянием неверующего окружения. Это А. негативный, в котором нет нравственной вины человека. Но есть и позитивный А. – это сознательное отрицание существования Бога. Причины такого А. следует усматривать в определенных теоретических предпосылках (например, в ?марксизме), в ограниченности познавательных возможностей человека, возникающей часто из-за слишком узкой профессиональной специализации. Кроме этих причин, можно назвать и другие: тяжелые испытания, ?страдания и смерть близких. Такие переживания очень часто порождают сомнения в справедливости Божией, ?провидении Божественном и благости Его воли.
Осуждая А., Церковь старается распознать его причины и указать пути его преодоления. Тем не менее она не исключает ?спасения тех, «кто не по своей вине еще не достиг ясного познания Бога, но пытается вести правильную жизнь не без благодати Божией» (LG 16). Обязанность христианина – свидетельствовать об истинности веры в Бога и ее значении для человеческого ?достоинства. В настоящее время вопросами ?диалога с неверующими занимается Папский совет по вопросам культуры.
См. также: БОГ, ВЕРА, ДИАЛОГ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, РЕЛИГИЯ
АФОН, АФОНСКАЯ ГОРА, СВЯТАЯ ГОРА (греч. – hagion Oros, Аthos; лат. – Athos) – одно из почитаемых мест восточного православного мира, монашеская республика на узком гористом полуострове Халкидике в Эгейском море.
На А. расположены 20 больших мужских ?монастырей, 12 скитов и множество отдельных ?келий. На А. нет ни городов, ни деревень; туда не допускаются женщины и даже животные женского пола. Афонские монастыри разделяются на общежительные (?киновии), где у монахов нет личной собственности, общий труд и общая трапеза, и штатные (идиоритмы), с некоторой свободой: менее продолжительными церковными службами, возможностью наемного труда. Общими делами афонских монастырей заведует «священный Кинот», или «синаксис», заседающий в Карее. В Кинот входят представители всех 20 монастырей (17 греческих, 1 болгарского, 1 сербского и 1 русского). В церковном отношении А. с 1312 подчинен юрисдикции Константинопольского ?патриарха, который, однако, может вмешиваться во внутренние дела монастырей только по их просьбе. Вся территория А. принадлежит монастырям, владеющим ею на основании грамот, полученных еще от византийских императоров. Внутри Греции А. обладает автономией, губернатор утверждается министерствами иностранных дел и внутренних дел. Органом исполнительной власти Священной горы Афон является Священная Эпистасия из 5 человек, избираемых из членов Кинота сроком на 1 год. Для всех монахов, независимо от происхождения, обязательно греческое гражданство.
Центр А. – Карея, резиденция монашеского управления, там находятся подворья всех 20 монастырей.
Монашеская жизнь на А. началась, по преданию, еще в раннехристианские времена, при императоре Константине I Великом, документально – с VIII в., со времени иконоборческих споров. Афанасий Афонский при поддержке византийского императора Никифора Фоки основал в 963 первую киновию – Великую лавру. Император Константин Мономах в 1045 провозгласил А. святой горой, и с этого времени он стал монашеским центром Византийской империи. На А. находили убежище от преследований мусульман греческие монахи всего Средиземноморья. Около 1000 г. на А. возник Иверский монастырь (Иверон) со знаменитой иконой Богородицы, называемой «Вратарница» – Портаитисса. Также при Афанасии Афонском был основан латинский монастырь Мольфинон.
В самом конце XII в. на восточной стороне полуострова появился сербский монастырь Хиландар, основанный царем Симеоном.
Русские монахи появились на А. в 1142, и с 1169 русским (Руссик) стал монастырь Св. Пантелеймона, на северо-западной стороне А., на низменной скале. В XIV и XV вв. в грамотах его называли Царской лаврой.
В монастырях А. издревле были богатейшие библиотеки с греческими и славянскими рукописями. Многие афонские монахи оставили литературные и богословские труды. Св. Афанасий, основатель Великой лавры, написал Духовное завещание и Церковный устав. На А. действовали учители исихазма Никифор Афонский и Григорий Синаит (1346), составивший Канон отцам, подвизавшимся на А., и троичные напевы. Григорий Палама создал учение о нетварных Божественных энергиях, утвержденное на Константинопольском соборе 1351. Церковные реформы Паисия Величковского (1722–1794) способствовали подъему монашества. Афонский монах Никодим Агиорит (Святогорец) подготовил свод церковного права Педалион и издал вместе с Макарием Коринфским антологию Филокалия, или Добротолюбие.
Связь Руси с А. началась очень рано, с Антония Печерского, основателя русского монашества. Хождения на А. начались с XI в. Рукописные сказания паломников на А. известны с XIV в., с этого же времени и позже составляются афонитами описания для ?паломничества, многочисленные Сказания о св. Афонской горе.
Древнейшими из привезенных с А. в Россию в XVII в. греческих рукописей являются: пергаменный лист с отрывком из Посланий св. ?апостола Павла (VI в.), 30 Слов Григория Богослова (975), списки Евангелий IX–XII вв. На Русь с А. в середине XVII в. впервые пришли редчайшие рукописи светского содержания: произведения античной литературы, сочинения по истории, философии и естественным наукам.
В XIX – начале XX в. на А. было много русских монахов, около трети всех афонских иноков. После революции количество их сильно уменьшилось и достигало иногда 6–7 человек. В последнее время русский Пантелеймонов монастырь и его скиты, Ильинский и Андреевский, начинают возрождаться.
См. также: ВИЗАНТИЯ, ИКОНОБОРЧЕСТВО, МОНАШЕСТВО, ПАЛОМНИЧЕСТВО, ПРАВОСЛАВИЕ
Б
БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР – см. Ферраро-Флорентийский собор
БАЗИЛИКА (лат. basilica от греч. basilike stoa – царский портик) – 1) архитектурный тип храма, распространенный преимущественно на Западе, происходит от приспособленных для ?богослужений римских общественных зданий. Представляет собой прямоугольник, разделенный продольными рядами колонн на три или пять частей – нефов; 2) титул, присваиваемый некоторым храмам, который подчеркивает их особую связь с ?Апостольским Престолом и закрепляет за этими храмами некоторые особые права и привилегии, например в вопросе предоставления ?индульгенций.
См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ
БАПТИСТЕРИЙ – см. Храм римско-католический
БАПТИСТЫ (от греч. baptidzo – крестить) – последователи баптизма – одного из крупнейших по численности направлений ?протестантства. В Британии его возникновение связано с именем Джона Смита (ум. 1612), в Америке, где баптизм возник независимо от английского, его основателем считается Роджер Уильямс (около 1600–1683). В обоих случаях Б. откололись от ?англиканства, поскольку отрицали действительность ?крещений, совершенных в младенчестве, а также авторитет светских властей в религиозных вопросах. Признают доктрину о Божественной ?Троице Святой и учение о двойной природе Христа, верят в искупительную ?Жертву Христа (но некоторые Б. – «партикулярные» – считают, что она была принесена не для всех людей, а для ограниченного их количества, предопределенного к ?спасению, как и ?кальвинисты), полагают, что единственным источником ?веры и практики является Библия, которую следует толковать без учета «исторически сложившихся» традиций (?Священного Предания), опираясь на собственный ?разум, «просвещаемый Святым Духом». Учение о ?таинствах, а также ?преемство апостольское отсутствуют; обряд преломления ?хлеба, по форме напоминающий ?Евхаристию, трактуется только как воспоминание о последней трапезе, муках и смерти Христа. Крещение, рассматриваемое как обряд свидетельства о вере и вступления в церковную общину, совершается только в сознательном возрасте; существует практика повторного крещения обращенных в баптизм.
Б. объединены в несколько не зависящих друг от друга организаций, крупнейшая из которых – созданный в 1905 в Лондоне Всемирный союз Б. – объединяет 43 млн членов в более чем 200 странах мира.
В России первые общины Б. возникли в 1860–1880-х; здесь они предпочитают называться ?евангельскими христианами-баптистами. В ныне действующую на территории бывшего СССР Евро-Азиатскую федерацию Союзов евангельских христиан-баптистов входит более 4 тыс. общин общей численностью свыше 250 тыс. человек.
БЕАТИФИКАЦИЯ (от лат. beatus – блаженный, благословенный, пребывающий в радости небесной жизни) – торжественный акт ?Учительства Церкви о причислении к лику блаженных того, кто, согласно собранным свидетельствам, достойно послужил Господу, явил подлинно добродетельную жизнь в чистоте ?веры, завершил свой жизненный путь в ?святости и стал заступником перед Богом. Это доказывается в ходе беатификационного процесса, который с XVII в. признан необходимым этапом процесса ?канонизации. Папа постановляет, что в ?Церквях отдельных или в некоторых ?приходах (как правило, там, где кандидат в блаженные получил известность) ему можно воздавать честь во время ?богослужений, а также просить его о заступничестве перед Господом. Б. обычно совершает по поручению Папы один из ?кардиналов, иногда лично сам Папа. Если после Б. почитание блаженного в поместной Церкви растет, он может быть канонизирован и поставлен как пример святости для Вселенской Церкви.
См. также: КАНОНИЗАЦИЯ, СВЯТОСТЬ
БЕДНОСТЬ – ограниченность в разного рода средствах, необходимых для человеческой жизни. Следует различать два принципиально разных состояния человека, которые можно назвать Б. и нищетой. Под достойной Б. подразумевается ограниченность в средствах, не препятствующая достижению человеком ?ценностей более высокого порядка. В этом случае Б. не угрожает ?достоинству человека, но наоборот, позволяет его развить. Нищета представляет собой нравственно недопустимое состояние такой ограниченности в средствах, которая унижает человека, деформирует его ?личность и лишает его доверия к ?любви Бога.
Б. и нищета могут характеризоваться лишь материальными средствами и благосостоянием. Но чаще они представляют собой комплекс, в который входят необразованность, отсутствие творческой работы, недостаток социального кругозора и возможности проявлять общественную активность. В слаборазвитых странах нищета чаще всего является результатом неправильной экономической политики и эгоистического отношения со стороны более развитых государств. В последнем случае слаборазвитые страны используются как рынок дешевой малоквалифицированной рабочей силы, создаются искусственные препятствия к развитию в них науки и образования. В настоящее время нищета превратилась в глобальную проблему.
В ранних текстах ВЗ, там, где еще нет представления о посмертном воздаянии, нищий представлен как грешник, которого Господь лишил ?благословения, наказал за его ?грехи или за грехи его родителей. Позднее, с созданием иудейского государства, в период ?пророков, бедный в религиозном сознании соединяется с образом праведника. Книга Иисуса сына Сирахова показывает два вида нищих – одного на это место поставила жизнь, он пытается честным образом выбраться из этого состояния, но у него ничего не получается из-за общественной несправедливости. Другой вид нищего – тот, кому удобно быть нищим, бездельничать и жить за чужой счет (Сир 25, 4; 40, 29). Евангельские ?блаженства заповеди начинаются с признания блаженными «нищих духом», т. е. праведников, сознательно выбравших Б. из религиозных убеждений (Мф 5, 3).
Богатство и Б. возникают как экономическое выражение различия человеческих судеб. Как указывалось в одном из первых документов Католической Церкви, посвященных социально-экономическим проблемам нового времени (Лев XIII Rerum novarum, 1891), если достойная Б. освобождает человека в жизни от лишнего имущества, соблазна богатства, то нищета лишает его возможности жить свободно, внутренне порабощает. «Неимущих Церковь учит, что в глазах Божиих бедность – не бесчестие. […] Это подтверждает пример Самого Христа,
Который, "будучи богат, обнищал ради вас" (2 Кор 8, 9). […] Более того, Сам Бог, по-видимому, склоняется к тем, кто терпит нужду, ибо Христос называет бедных блаженными» (23, 24).
Например, в капиталистическом обществе во многом и экономически богатые капиталисты, и пролетарии оказываются одинаково изуродованными личностями, для которых главной ценностью является приобретение капитала. В современном постиндустриальном мире капиталом становятся образование и компетентность. Новая нищета представляет собой относительный материальный достаток при отсутствии возможности получить образование, соответствующее современным требованиям. Преодолеть новые формы соблазна богатством, не привязываться сердцем к богатству и получить от Бога дар благодатной жизни в Б. возможно лишь в ?вере.
БЕДНЫЕ СЛУЖИТЕЛИ БОЖЕСТВЕННОГО ПРОВИДЕНИЯ (PSDP) – мужская монашеская ?конгрегация, основанная св. Иоанном Калабриа в Вероне в Италии в 1907.
?Духовность конгрегации направлена на оживление в ?мире ?веры в Бога – Отца всех людей – и упования на Него, и средство для этого – полная отдача себя Его ?Провидению.
Данное ?призвание побуждает Б.С.Б.П. всегда отдавать предпочтение самым нуждающимся, отверженным, больным, одиноким, тем, кто не имеет света веры или отказывается от Божьей ?любви, и искать их. Поэтому оно не ограничивается ни какой-либо отдельной сферой апостольской деятельности, ни определенной территорией, но открыто для любой работы ради Царства Божьего.
Б.С.Б.П. принимают в своих домах или помогают, материально и духовно, нуждающимся детям, чтобы их ?личность созревала в полноте евангельских, моральных и гражданских ?ценностей; заботятся о бедных и нуждающихся, престарелых и больных. Они развивают и воспитывают призвания к ?священству и монашеству, заботятся о ?духовенстве, монашествующих, испытывающих те или иные трудности, независимо от того, к какой ?епархии или конгрегации те принадлежат. Б.С.Б.П. осуществляют также ?апостольство и пастырскую работу (?пастырство) в ?приходах, особенно в самых заброшенных регионах.
В России Б.С.Б.П. несут служение с 1993. В Московской области они основали центр «Родничок» – дом для детей сирот или оставшихся без родителей, а также дом для ?духовных упражнении и встреч, который действует под их попечением.
См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ
БЕЗОШИБОЧНОСТЬ (лат. infallibilitas) – исключительная способность Церкви выносить безошибочные суждения по вопросам христианской ?веры и нравственности. Б. – это дар ?Святого Духа (Ин 16, 12–15), обретенный всей Церковью в целом (LG 12) и, в частности, ее иерархами (Папой Римским и коллегией ?епископов), и помогающий верно передавать ?Откровение от одного поколения католиков другому (1 Фес 2, 13). Б. не гарантирует Церковь, и Папу в частности, от ошибок в иных сферах, но позволяет сохранять единую и истинную веру во все века.
Безошибочным является учение, провозглашаемое епископами, «когда они, даже будучи рассеяны по всей земле, но сохраняя при этом связь общения друг с другом и с преемником Петра, аутентично учат о вопросах веры и нравов и сходятся на том, что некое суждение следует принимать как окончательное», а также тогда, «когда, объединившись на Вселенском Соборе, в вопросах веры и нравов они являются для всей Церкви учителями и судьями» (догматическая конституция ?Ватиканского II собора о Церкви LG, 25).
Папа пользуется даром Б., «когда он говорит с кафедры (ex cathedra), т. е. когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех членов Католической Церкви, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некоторое учение по вопросам веры и нравов должно быть принято Церковью» (догматическая конституция ?Ватиканского I собора Pastor Aeternus, 4). При этом подразумевается, что Папа действует свободно и разумно, без принуждения или страха. I Ватиканский собор говорит о Б. Папы не как о его личном качестве, а как об аспекте его пастырского служения: Папа «пользуется» Б., когда говорит не как частное лицо, а как учитель и пастырь всех христиан (т. е. с намерением определить учение и нравы, обязательные для всех христиан).
Высказывания ex cathedra касаются действительно важных вопросов веры. Это, например, ?догмат о Взятии на небо Пресвятой Девы Марии и все акты ?канонизации святых как образцов христианской жизни.
См. также: УЧИТЕЛЬСТВО ЦЕРКВИ
БЕНЕДИКТИНЦЫ, ОРДЕН СВ. БЕНЕДИКТА (Ordo Sancti Benedicti, OSB) – монашеский орден, основанный св. Бенедиктом Нурсийским в VI в. Название «бенедиктинцы» стало употребляться только в XVI в. В настоящее время – конфедерация ?конгрегаций.
Бенедикт, студент права в ?Риме, отказавшись от мирской карьеры, начал вести отшельническую жизнь в обители Субиако (Италия). Приток учеников и последователей позволил ему основать монашескую общину. В Монте-Кассино близ Неаполя около 530 под руководством Бенедикта был построен ?монастырь, для которого он написал свой Устав. Будучи преемником монашеской традиции, Бенедикт стал ее великим реформатором. Во время великого переселения народов, дезорганизации общества он основал свой орден на принципе ?послушания и ?обете пожизненного проживания монаха в одном монастыре (stabilitas loci). Сам Бенедикт прожил в Монте-Кассино со дня основания до самой своей смерти в 543.
Бенедиктинская ?духовность подчинена принципу умеренности. Идеал ?молитвы и работы вошел в христианскую традицию как девиз «ora et labora» – «молись и трудись». Принцип, который ввел Бенедикт: 8 часов – молитва, 8 ч – работа, 8 ч – отдых, отражал богословие уважения к человеческому телу и ?разуму. Равновесие между физическим и интеллектуальным трудом, молитвой и отдыхом спасало от чрезмерного ?аскетизма, доведенного ?монашеством V в. до героизма, когда он угрожал стать самоцелью, а также от неуважения к сотворенной Богом природе человека. Подчеркивая значение славы Божией в литургической молитве (?литургия) и значение физического и интеллектуального труда, Б. оказали большое влияние на укоренение христианства и развитие культуры и хозяйственной жизни в средневековой Европе. Папа Павел VI в 1964 провозгласил св. Бенедикта покровителем Европы.
Когда лангобардская война пресекла жизнь монастыря в Монте-Кассино, монахи нашли убежище в Риме. Решающую роль в судьбе Б. сыграл Папа св. Григорий I Великий (540–604, автор жизнеописания св. Бенедикта), принявший их в Риме, где он основал монастырь Св. Андрея и ввел в нем бенедиктинский устав, а затем направил оттуда монахов-бенедиктинцев с целью миссионерской деятельности в Англию. Таким образом бенедиктинский устав распространился и за Альпами. С течением времени Б. широко распространились по Европе. В начале VII в. в Швейцарии был основано Сен-Галленское аббатство, в 744 в Германии св. Бонифацием – Фульда. Б. принимали активное участие в процессе ?евангелизации Европы, их ?аббатства становились центрами распространения христианства. Они добирались и до Киевской Руси, например Бруно из Кверфурта (974–1009). В XIII в. бенедиктинский монастырь существовал в Киеве.
Первые женские монастыри бенедиктинского устава появились в VII в. Основанный около 625 монастырь в Фармутье (Франция) послужил образцом для многих женских монастырей Франкского королевства.
Вначале орден Б. не имел централизованной структуры, будучи объединен лишь единством устава, составленного его основателем. С Х в. в ордене начался процесс интеграции, который возглавило основанное в 910 аббатство Клюни (?Клюнийская реформа). В X–XI вв. возникли конгрегации (объединения) бенедиктинских монастырей. Тогда же стали формироваться и конгрегации бенедиктинок, которые, как правило, входили в юрисдикцию ?аббатов мужских конгрегаций.
В XI–XII вв. на основе бенедиктинского устава образовались ордена ?цистерцианцев и камальдулов, а в XVI в. – ?траппистов.
В XIII в., в эпоху развития городов, автономия бенедиктинских монастырей не позволяла провести широкомасштабные реформы. Рим склонял Б. к централизации: созданию объединений, проведению регулярных съездов капитулов и обмену визитами. Особое значение имела булла Summi Magistri Папы Бенедикта XII (1336), т. н. Benedictina, которая объединила все бенедиктинские монастыри и конгрегации в 36 провинций. Эта булла была подтверждена ?Тридентским собором.
Сильный удар по бенедиктинским монастырям нанесли ?Реформация, Французская революция и секуляризация.
В XIX в. состоялось возрождение Б., начавшееся в Англии, Венгрии и Франции. Во Франции активно действовал Проспер Геранже, в 1833 возродивший Солемское аббатство и учредивший новую конгрегацию. В 1893 Папа Лев XIII объединил бенедиктинские монастыри и конгрегации в Бенедиктинскую конфедерацию, а аббатство Св. Ансельма в Риме стало резиденцией аббата-примаса, там же расположился и бенедиктинский университет.
После Первой мировой войны бенедиктинские монастыри приняли участие в ?литургическом движении. Особенно прославились в этой области французские аббатства (Солемское – григорианское пение), немецкие (Мария Лаах – Институт аббата Гервегена), бельгийские (Св. Андрея – издательская деятельность и Шеветонь восточного обряда (?обряды восточные) – экуменическая деятельность).
В настоящее время Б. по-прежнему принадлежат к ряду наиболее многочисленных монашеских общин, имеющих мужские и женские ветви, и располагают примерно 350 монастырями во всех частях света. Они составляют Бенедиктинскую конфедерацию, в которую входит 21 конгрегация и 6 монастырей, не входящих ни в одну из них. Уставом Бенедиктинской конфедерации является Lex propria, утвержденный Папой Пием XII в 1952. Существуют также малые общины, основывающиеся на уставе св. Бенедикта.
См. также: ДУХОВНОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ, МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ
БЕНЕФИЦИЙ (лат. beneficium – благодеяние) – церковно-юридический термин, с IX в. обозначавший связанное с церковной должностью право на получение доходов от определенной собственности, а впоследствии получивший более широкое значение, включив в себя и понятие самой церковной должности, с которой связано получение доходов. ?Ватиканский II собор принял решение упразднить Б. как анахронизм феодального устройства общества: «1. Пресвитеры достойны получать справедливое вознаграждение… для ведения достойной жизни. 2. Церковная должность – постоянная обязанность, исполняемая для духовной цели. Поэтому вознаграждение за Б. должно быть связано не с духовной должностью, но с объективными потребностями достойной жизни священников» (PO, 20).
БЕСКОРЫСТИЕ – см. Любовь
БЕССМЕРТИЕ – см. Жизнь вечная
БЕССТРАСТИЕ – см. Страсть
БЕСЫ – см. Демоны
БИБЛЕИСТИКА – совокупность научных дисциплин, занимающихся исследованием текстов Библии и их интерпретацией. Цель Б. – понять и объяснить Библию как богодухновенный текст (?богодухновенность). Историческая наука понимает под Б. анализ первоисточника для определения его датировки, обстоятельств возникновения, литературных, жанровых и лингвистических особенностей.
В эпоху ?патристики место Б. занимал ?экзегезис. В эпоху ?Возрождения Б. стала выделяться в самостоятельную науку. В конце XIX – начале XX в. сформировалась современная католическая Б. В XIX в. на основе историко-критического метода была выдвинута гипотеза «4 документов», согласно которой ?Пятикнижие представляет собой композицию нескольких источников, созданных в разные периоды истории ?Израиля и различающихся теологическими акцентами (авторы условно были названы «Ягвистом», «Элогистом», «Второканонистом» и «Священником»). Подобным образом были выделены и два документа, лежащие в основе синоптических Евангелий (Евангелие от Марка и гипотетическое собрание высказываний Иисуса «Q»). Позднее немецкий библеист Герман Гункель обратил внимание на присутствие в Пятикнижии разнообразных жанров (легенда, песнь и т. д.), отражающих различные стороны жизни общины.
В XX в. было развито «критическое изучение формы» Писания (Мартин Дибелиус и Рудольф Бультман), дополненное «критическим изучением процесса издания» применительно к толкованию синоптических Евангелий. Эти подходы позволили выделить историческое ядро Евангелий – сохраненную общиной ранней Церкви ?проповедь самого Иисуса, развитую в провозглашение Его Христом.
Новый импульс развитию католической Б. придала энциклика Папы Пия XII Divino afflante Spiritu (1943), утвердившая основные достижения историко-критического метода. В русле этой энциклики находится и догматическая конституция ?Ватиканского II собора Dei Verbum. Папская Библейская комиссия 15.04.1993 выпустила документ Толкование Библии в Церкви, где излагается учение Католической Церкви о толковании Библии. Толкователь (экзегет) должен следовать учительскому авторитету Церкви. Любое толкование Св. Писания, которое вступает в противоречие с учением Церкви, не может считаться аутентичным.
Толкование Библии не является самоцелью, оно подготавливает общину Церкви к поиску ответов на современные вызовы времени, т. е. к теологическим и пастырским задачам. Интерпретация Слова Божия с необходимостью принимает в жизни Церкви форму актуализации и ?инкультурации. Под актуализацией подразумевается «перечитывание» текстов Писания в свете новых исторических обстоятельств и применения их к новой ситуации ?Народа Божия.
К числу современных библейских дисциплин относятся: библейская филология (?библейские языки), ?библейская критика, экзегезис, библейское богословие.
Б. использует вспомогательные научные дисциплины: библейскую археологию, библейскую географию, библейскую хронологию.
Историко-критический метод объединяет целую группу научных процедур. Они позволяют проследить содержание текстов на протяжении определенного периода (диахронический анализ) и на этом основании провести синхроническое исследование, т. е. провести анализ языка, композиции, повествовательной структуры и убедительности. Диахроническое исследование открывает возможности рассмотрения текстов согласно различным подходам или перспективам – философскому, психоаналитическому, социологическому, политическому и др. Ни один научный метод не позволяет понять содержание Библии во всей его полноте. Сегодня используются новые методы литературного анализа – риторический, нарративный (повествовательный), семиотический и другие.
Для выявления богодухновенного смысла Св. Писания необходима герменевтическая теория (?герменевтика), позволяющая поместить отдельные методы в более широкую перспективу интерпретации. Согласно святоотеческой традиции, толкование текста можно считать законченным только тогда, когда находится связь реальности ?веры, выраженной в тексте, с опытом веры современного ?мира.
Средневековые экзегеты выделяли буквальный и духовный смыслы Св. Писания и при этом три различных, но взаимосвязанных аспекта духовного смысла богодухновенного текста: открываемую истину, нравственность, к которой она призывает, и конечную цель, к которой следует стремиться (смыслы аллегорический, моральный и анагогический, или эсхатологический).
Буквальный смысл Писания выражен прямо согласно намерению богодухновенных авторов. При этом главным автором является сам Бог. Духовный смысл познается в процессе чтения под водительством ?Святого Духа, в контексте ?Пасхальной Тайны и жизни нового Царства. Например, типологический смысл (как разновидность духовного) обнаруживает в ветхозаветных персонажах и реалиях прототипы новозаветных тайн, являясь одним из аспектов духовного смысла. В случаях, когда наблюдается противоречие между определенными выше буквальным и духовным смыслами, экзегету следует искать так называемый более полный смысл (sensus plenior), то есть более глубокий смысл, не выраженный ясно богодухновенным автором, но предполагавшийся Богом и вытекающий из более широкого контекста Библии в целом.
В толковании Св. Писания принимают участие различные члены Народа Божия, начиная с ?епископов и других служителей Слова. Экзегеты призваны выявлять христологическое, каноническое и экклезиальное значение библейских текстов. Современный подход католических экзегетов к библейским текстам отличается изначальным соединением современной научной культуры с религиозной традицией, берущей начало в Израиле и ранней христианской Церкви.
БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА – научное изучение Священного Писания, создающее предпосылки для правильного толкования. Историческая наука и ?библеистика понимает под Б.К. анализ первоисточника для определения его датировки, обстоятельств возникновения, литературных, жанровых и лингвистических особенностей.
Основоположниками Б.К. были ?Отцы Церкви. Именно они (Ориген, св. Иероним и др.) первыми привлекли анализ языка и стиля авторов для определения особенностей книг Библии и их связи с историческими обстоятельствами. Среди Святых Отцов существовали различные мнения об авторстве и времени создания книг Библии. В эпоху Средневековья развитие Б.К. приостановилось, возрождение ее началось в эпоху ?Возрождения и ?Реформации.
Современная Б.К. имеет 4 основных направления: 1) текстуальная Б.К. занимается восстановлением наиболее раннего текста с помощью сравнения древних рукописей; такие исследования называют «критикой текста», или «низшей критикой», поскольку они создают основу, на которой можно решать более сложные вопросы; 2) историческая Б.К. уточняет ход событий священной истории, изучая памятники материальной и духовной культуры библейских времен; 3) историко-литературная Б.К., которую называют «высокой» критикой, посвящена вопросам об источниках, устных и письменных, священных книг, авторстве, датировке и истории формирования отдельных книг; 4) литературная Б.К. выясняет филологические и лингвистические особенности священных книг.
Современные ?переводы Библии основаны на древнееврейских и древнегреческих текстах. Существуют тысячи копий, некоторые из них созданы всего лишь через одно-два поколения после жизни авторов. Они изготовлены на разных писчих материалах и варьируются по объему от почти полных Библий до крохотных фрагментов. Существуют также древние переводы Библии на коптский и сирийский языки и множество цитат из Писания в сочинениях ранних христианских писателей. Методика работы с дошедшим до нас рукописным материалом сформировалась к концу XIX в., а началом ее послужила находка Константином фон Тишендорфом в монастыре Св. Екатерины у подножия горы Синай древней рукописи – Синайского кодекса, написанной на греческом языке около 350 и содержащей весь Новый Завет и большую часть Ветхого. Эта рукопись была признана одной из самых точных и легла в основу современных изданий текста Писания.
Духовное провозвестие Св. Писания как Слова Божьего не познается средствами Б.К. Но для уяснения духовного смысла Библии результаты Б.К. не безразличны. В задачу библеистики входит осуществление синтеза между данными Б.К. и духовным пониманием Слова Божьего.
См. также: ЭКЗЕГЕЗИС
БИБЛЕЙСКИЕ ОБЩЕСТВА – организации, имеющие целью издание и распространение Библии. Первые Б.О. появились в европейских странах в начале XIX в., в России – в 1813. Принцип деятельности Б.О. – каждому человеку книги Св. Писания на родном языке, по доступной цене и без комментариев – был связан с желанием избежать в изданиях Библии спорных вопросов и сделать издание приемлемым для разных христианских ?конфессий. В последнее время Библия издается с научными комментариями, которые должны соответствовать общепринятому в ?библеистике мнению. Работая первоначально независимо друг от друга, Б.О. разных стран осознали необходимость координации усилий, и в 1946 в Великобритании была основана международная ассоциация «Объединенные Библейские общества» (англ. United Bible Societies), объединившая 13 национальных Б.О., сегодня их число возросло до 150.
Российское Библейское общество, первоначально – С.-Петербургское Б.О., учреждено по повелению императора Александра I в январе 1813, первым президентом был избран князь А.Н. Голицын. Деятельность Общества была широка и успешна: переведены и изданы книги Св. Писания на 14 языках, на которые Библия до этого не переводилась, напечатаны Библия и ее части на 26 языках и наречиях. В апреле 1826 император Николай I приостановил деятельность Российского Библейского общества. Она была возобновлена в январе 1990 в Москве по инициативе о. Александра Меня. В настоящее время Российское Библейское общество – крупнейший издатель Библии в России: ежегодно выпускается около 2 млн книг. Продолжается работа над переводом Библии на современный русский язык и на языки народов России. Выпускается много учебной и справочной литературы: различные словари и атласы, детские и молодежные Библии. По заказу Общества была разработана отечественная технология изготовления тонкой бумаги для печатания Библии, создан специальный библейский шрифт. Для работы в РБО объединились православные, протестанты и католики. С 1995 Российское Библейское общество стало членом ассоциации «Объединенные Библейские общества».
БИБЛЕЙСКИЕ ЯЗЫКИ – три языка – еврейский, арамейский и греческий, – на которых написаны оригинальные тексты Священного Писания.
Канонические (?Канон Священного Писания) книги ВЗ написаны на древнееврейском языке; несколько разделов 1-й Книги Ездры и Книги пророка Даниила написаны на арамейском языке, который называют также халдейским, потому что на нем говорили халдеи в Месопотамии. В IX–VIII вв. до н. э., когда ассирийские завоеватели переселяли многие покоренные народы, арамейский язык стал общим, межнациональным, и документы на арамейском языке встречаются от Египта до Индии. Согласно пророку Исайе (Ис 36, 11), евреи около 700 до н. э. еще не понимали арамейского языка; он широко распространился со времени ?Вавилонского пленения, настолько вытеснив древнееврейский язык, что когда Ездра по возвращении из плена читал народу Закон, ему потребовались переводчики (Неем 8, 8). Арамейский алфавит стал прототипом квадратного еврейского шрифта. Существует мнение, что в междузаветный период арамейский язык был господствующим в Палестине, хотя и еврейский язык оставался живым.
В настоящее время установлено, что древнееврейский язык происходит от общесемитского корня и родствен языкам финикийцев-ханаанеян, вавилонян, ассирийцев, арамеев, сирийцев и арабов. Он имеет образный характер, связан с конкретным опытом семитских народов.
Некоторые палестинские слова и фразы, сохраненные в Евангелиях, показывают, что Иисус Христос разговаривал по-арамейски (abа – отец, satanа – Сатана, pischа – Пасха (в отличие от евр. pesah)). Многие библеисты считают, что Евангелие Матфея первоначально было написано на арамейском языке.
Второканонические книги ВЗ сохранились в основном на греческом языке.
Язык Евангелий – греческое койне (наддиалектный вариант языка) эпохи эллинизма; исследователи относят этот евангельский язык ко второму или третьему поколению христиан; греческое койне было распространено и у евреев. Первые проповедники Евангелия были евреями, говорившими по-гречески (Деян 11, 19–20). Язык Евангелий имеет семитическую основу: часты удвоения глаголов, чуждые греческому, но характерные для еврейского и арамейского языков («встал и пошел», «пришед, поселился», «отвечая, сказал»); употребление слова «сын» для разных лиц («сыны чертога брачного», «сыны геенны», «сыны света», «Сын Человеческий»). В Евангелиях почти отсутствуют сложные периоды, фразы просты и лаконичны. Видимо, первоисточники канонических Евангелий восходят к палестинской традиции, к апостольской первообщине. Был ли ее первоначальным языком еврейский или арамейский – остается спорным вопросом.
В Посланиях св. ?апостола Павла видно, что греческий язык способен более тонко разъяснить богословские тайны Иисуса Христа.
Изучение Б.Я. было начато еще Оригеном и св. Иеронимом, а продолжено библеистами ?Возрождения (Рейхлином, Эразмом Роттердамским) и в последние века достигло большого расцвета: выпущены их многочисленные грамматики и словари.
БИБЛИЯ (греч. biblia – книги) – собрание книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов (христиане признают обе части Писания, тогда как иудеи только Ветхий Завет). Предположительно Б. как комплекс книг (т. н. канон) сложилась в период от 1300 до н. э. по I в. н. э. Согласно ?вере Церкви, она была создана богодухновенными авторами и редакторами и передает ?Откровение Божественное, необходимое для ?спасения человека.
Церковь всегда считала Б. основным источником своего вероучения (DV 7), в течение веков углубляя ее понимание (DV 8 и сл.). С этой целью Б. переводится на все языки мира и является наиболее часто издаваемой в мире книгой, Святой Книгой христианства. Под опекой Церкви развиваются библейские исследования и вспомогательные библейские науки. В пастырской практике Церкви Б. читается ежедневно в Святой ?Мессе, в ?Литургии Часов и в отдельных ?богослужениях. Развиваются разные формы углубления знаний о Б., а также личного и группового общения с ней (например, библейские кружки, деление евангелием, lectio Divina и др.).
