скачать книгу бесплатно
Библейский А. берет свое начало в Книге пророка Исайи и Книге пророка Даниила, где можно встретить фрагменты, написанные в стиле А. (например, Ис 24–27; Дан 7– 12). Именно эти ?пророки, а наряду с ними Иоиль и Захария, оказали влияние на развитие А. как литературного жанра. К выразительным средствам, присущим А., прибегали также авторы ?апокрифов.
А. как литературный жанр стал использоваться в поздней пророческой литературе для выражения эсхатологических пророчеств, т. е. пророчеств о конце ?мира. Мировая история в А. видится как отражение борьбы небесных сил – ?ангелов света и ангелов тьмы. В иудейском ?богословии А. является пророчеством о разрушении мира, непоправимо испорченного злом, и установлении на его месте нового мира – Царства Бога. Для этого жанра характерны необычные видения, предсказываются космические катастрофы, стихийные бедствия, войны. Трудно определить, где в А. присутствуют сообщения о действительно имевших место видениях, а где они используются как литературный прием. Для стиля А. характерно зашифровывание уже прошедших или современных авторам событий в системе красочных и таинственных символов, которые не всегда можно разгадать. Мистицизм А. привлекал внимание к тайне космической истории. Сам Иисус сравнивал Себя с Сыном Человеческим, персонажем А. пророка Даниила (Мф 16, 27; 19, 28; 24, 27–31; 26, 64; Мк 13, 24–27; Лк 21, 25–28; Ин 1, 51; 6, 62). Как литературный жанр А. имел наибольшее развитие в трагические периоды истории израильского народа. Он должен был будить надежду, укреплять веру в окончательную победу Бога над злом этого мира.
В НЗ, кроме кратких текстов, написанных в духе А. (например, Мф 24, 1–44), находится книга в жанре А., расположенная в самом конце НЗ, – Откровение св. Иоанна Богослова. Это самая таинственная и самая трудная для понимания книга НЗ. Она дополняет и завершает ?Откровение Божественное, начало которому положено в Книге Бытия.
Откровение св. Иоанна Богослова, вероятно, создавалось в несколько этапов, а свой нынешний вид книга приобрела в начале II в. Автором считается св. Иоанн ?апостол, который передает в ней откровение, касающееся будущей судьбы Церкви, целого ряда преследований, которые ее ожидают. Все это передано в виде различных видений. Их содержание – борьба добра со злом и единоборство Иисуса Христа с ?диаволом. Идет драматическая борьба за обладание властью над миром, в ходе которой греховный мир исчезает с лица земли и в результате полной победы Бога и Церкви возникает принципиально новый мир. Св. Иоанн призывает бесстрашно хранить верность Христу, несмотря на преследования, мучения и испытания, и подтверждать свою ?веру. Смысл книги можно выразить словами Иисуса Христа: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10, 22). Описываемые в Откровении лица и события – это символические изображения тех явлений в истории человечества, которые будут вновь и вновь происходить вплоть до ?второго пришествия Христа. Книга заканчивается впечатляющей картиной нового творения – небесного Иерусалима, нового ?рая – Эдема и призывом «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22, 20). И сегодня А. побуждает верующих к мистическому проникновению в тайну истории, к распознаванию знаков наступающего конца мира и активному участию в искупительной борьбе Христа.
АПОКРИФ (греч. apokryfos – тайный, сокровенный) – произведение иудейской и раннехристианской литературы, не признанное Церковью каноническим (?Канон Священного Писания). А. близки к библейским книгам по тематике и проблематике, но отличаются от них по духу и замыслу. В разные времена и в разных культурных и религиозных традициях в понятие «А.» вкладывалось разное содержание и различные произведения считались апокрифическими.
Время создания А. – с III в. до н. э. по II в. н. э.
А. разделяют на ветхозаветные и новозаветные. Большинство ВЗ-ных А. сохранилось в арамейских, греческих и старославянских переводах.
Внутри иудейской традиции название А. применяется к книгам, не включенным в иудейскую Библию (Танах), но входящим в библейский канон христианской Церкви. Талмуд называет их «внешние книги». Из библейских книг в иудейский канон Танаха не входят книги Маккавеев, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Товита, Иудифи, Варуха, которые Католическая Церковь называет второканоническими (протестанты также исключают их из библейского канона и считают А.).
Наиболее крупные из собственно ВЗ-ных А. – «Книга Еноха» и «Книга Юбилеев». Первая – эсхатологический (?эсхатология) рассказ о том, что открылось Еноху на небесах, когда «Бог взял его» (Быт 5, 24). Вторая – рассуждение о предопределенности всего сущего, изложенное в форме беседы между ?ангелом и Моисеем на горе Синай. «Книга Юбилеев» – один из самых популярных А. Книга была написана на иврите (?библейские языки), о чем свидетельствуют и ее фрагменты, найденные в пещерах Кумрана. По форме – это монолог от имени Ангела Божественного присутствия, который пересказывает содержание Библии и приводит точную датировку событий, которая основывается на исчислении субботних и юбилейных годов, откуда и принятое название книги. «Книга Юбилеев» – против контактов с неевреями и особенно строго интерпретирует законы ?субботы. В ней утверждается, что ?миром правят благие и злые ангелы, и война между силами добра и зла будет продолжаться до «дня суда». В конце дней явится ?Мессия из колена Иуды. Идеология «Книги Юбилеев» близка кумранской общине, некоторые исследователи полагают ее вышедшей из кумранской среды.
Менее крупные ВЗ-ные А.: «Вознесение Исайи» – содержащийся и в Талмуде рассказ о смерти пророка, «Книга об успении Моисея» – история евреев от смерти Моисея до смерти Ирода и его сына, «Книга Адама и Евы» – повествование о грехопадении и смерти Адама, «Заветы 12 патриархов» – предсмертные наставления своим детям каждого из сыновей Иакова, написаны в подражание Быт 49.
Из НЗ-ных А. самые значимые – евангелия иудеохристиан (?иудеохристианство), написанные на рубеже I и II вв.: «Евангелие от Фомы» с изречениями Иисуса, «Протоевангелие Иакова» о детстве и юности Девы Марии, «Евангелие от Петра», «Книга Иосифа плотника» о детстве и юности Иисуса Христа, «Евангелие Никодима, или Деяния Пилата», написанное с целью уменьшить вину Пилата за осуждение Господа (II–IV вв.), сохранилось в греческой и славянской версии. Существовали также апокрифические Деяния апостолов, Послания и Апокалипсисы.
А. переписывались и перерабатывались на протяжении всего Средневековья. Сохранились их многочисленные древнерусские списки. А. до нашего времени влияют на религиозную литературу.
Самыми популярными А. на Руси были: «Хождение Богородицы по мукам, или сон Богородицы»; «Сказание о 12 пятницах», А. о Макарии Римском, восходящий к греческому оригиналу и повествующий о странствиях трех иноков в поисках места, где «небо прилежит к земле»; «Сказания о успении Богоматери»; А. об Аврааме, об апостолах Петре и Павле, об апостоле Фоме, об Илье Пророке.
Одним из самых читаемых А. на Руси была «Голубиная книга», или «Стих о Голубиной книге». По одним вариантам чудесная книга «евангельская» появилась «на славной, на Фавор горе», по другим – «на матушке на святой Руси».
К А. восходит происхождение некоторых христианских праздников (?календарь литургический): день памяти праведных свв. Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Девы Марии, Введение Пресвятой Девы Марии во храм и др.
Многие апокрифические мотивы и сюжеты вошли в искусство, мировую литературу, живопись и иконопись, стали содержанием духовных стихов и религиозных песен. Они формировали народную набожность, не всегда ортодоксальную.
См. также: БИБЛИЯ, ИУДАИЗМ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, КУМРАНСКИЕ РУКОПИСИ
АПОЛОГЕТИКА (от греч. apologesthai – доказывать, выявлять истину, защищать от обвинений) – богословская наука, которая обосновывает истинность христианской ?религии. А. доказывает сверхъестественное происхождение ?Откровения Божественного, воплотившегося в Иисусе Христе и получившего свое продолжение в Церкви. В защиту этого положения А. привлекает разнообразные аргументы: а) аргументы, содержащиеся в Библии, подтверждают свершение пророчеств ВЗ в Иисусе Христе и Его Церкви; б) необыкновенность ?личности Иисуса Христа свидетельствует о том, что Он воистину посланник Божий, Он обладал сверхчеловеческой мудростью, исключительным единением с Богом и абсолютной безгрешностью; в) учение Иисуса Христа, неповторимым образом раскрывающее нам истину о милосердном Боге и Спасителе, помогает разрешить самые важные для человека проблемы: смысл и цель жизни, предназначение, судьба, страдания, труд, самопожертвование, ?любовь; г) ?чудеса, совершаемые Иисусом Христом, свидетельствуют о Его доброте и любви к человеку и подтверждают божественную природу Его миссии; д) ?Воскресение Иисуса Христа из мертвых является величайшим искупительным актом и одновременно самым убедительным, данным Самим Господом, доказательством спасительной миссии Иисуса Христа.
Об истинности и Божественном начале христианской веры свидетельствуют: а) распространенность христианства и его существование несмотря на многие неблагоприятные и часто даже враждебные исторические обстоятельства, такие как гонения, ограничения ?свободы, скудные средства для миссионерской деятельности и ?евангелизации; б) плодотворное влияние христианства на культуру, смягчение нравов, уважительное отношение к человеческой ?личности; способность Церкви взаимодействовать со всеми культурами всех времен без утраты собственных принципов;
в) ?мученичество за ?веру и ?святость многих последователей Иисуса Христа;
г) проникновение церковного учения в самые сокровенные чаяния и устремления человека.
А. приводит также доказательства историчности личности Иисуса Христа и других библейских персонажей, когда ее ставят под сомнение. Для этого она использует исторические свидетельства о христианах, в том числе и нехристианских авторов.
Другая цель А. – разъяснить трудные моменты в понимании христианской веры.
В отдельные исторические периоды Церковь на первый план выдвигала задачу защиты христианства; так было, например, в эпоху раннего христианства (?апологеты), ?Реформации или Просвещения. Поэтому можно говорить об А. задолго до того момента, когда она сформировалась как наука. Следы этой донаучной А. можно отметить в новозаветных произведениях, например в Посланиях св. ?апостола Павла. Как самостоятельная богословская наука А. окончательно сложилась в XIX в.
После ?Ватиканского II собора, исходя из его Декларации о религиозной свободе (DH), Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям (NA) и Декрета об экуменизме (UR), перед А. встали новые задачи – убедительно и на понятном современному человеку языке выразить основные истины христианства.
Содержание А. во многом сходно с содержанием основного богословия, которое исследует первоначальные истины христианского вероучения.
См. также: БОГОСЛОВИЕ, ЕРЕСЬ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ
АПОЛОГЕТЫ (от греч. apologesthai – защищаться, оправдывать) – общее название группы христианских писателей II–IV вв., которые создали ряд апологий, т. е. произведений в защиту христианской ?веры. Сочинения эти адресовались императору или языческому обществу. Наиболее известны из сохранившихся сочинения Аристида, Афинагора, Ермия, Иустина Мученика, Феофила Антиохийского, которые писали на греческом языке, а также сочинения на латинском Минуция Феликса и Тертуллиана. Все они сыграли важную роль в период гонений на христианство. Для оправдания гонений распространялись лживые обвинения христиан в безбожии и безнравственности. А. защищали христиан от этих обвинений и убеждали язычников в том, что христианство имеет философскую и этическую ?ценность, и тем самым призывали их к ?обращению в истинную веру. Для этого А. использовали рациональную философскую аргументацию. Практическим аргументом в пользу христианства служил также высокий нравственный уровень христиан, что часто подтверждали язычники, например знаменитый врач Гален. Конечной целью сочинений А. было добиться признания христианства законной религией.
См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ, ПАТРОЛОГИЯ, ЯЗЫЧЕСТВО
АПОСТАСИЯ – см. Отступничество
АПОСТОЛ (греч. apostolos – посланец) – в широком значении – человек, которому поручена какая-либо миссия. Поэтому А. можно назвать странствующих проповедников и посланцев раннехристианской Церкви, например Варнаву или Андроника (Деян 14, 4.14; Рим 16, 7).
На всю Церковь возложена обязанность свидетельствовать об Иисусе Христе, поэтому все крещеные христиане участвуют в ?апостольстве в широком смысле этого слова.
В НЗ А. называются прежде всего двенадцать учеников Иисуса, избранных Им Самим. О призвании А. нам сообщают ?евангелисты (Мф 10, 1–5; Мк 3, 13–19; Лк 6, 13–16). Самым первым всегда называют Симона, которому Иисус дал имя Кифа – «камень» (арам. kefa – скала, неподвижный камень; греч. Petros; русск. перевод Петр). Христос поставил Петра главным пастырем созданной Им Церкви (Мф 16, 16–19; Ин 21, 15–19). Очередность остальных А. по-разному передается в Евангелиях. Ими были: Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн, которых Иисус назвал Воанергес – «сыны Громовы» (Мк 3, 17) (Петр, Иаков и Иоанн упоминаются во всех ключевых сценах Евангелий. Петр – главный авторитет Церкви, Иаков – А.-первомученик (Деян 12, 1–2), Иоанн, согласно церковной традиции, – автор Евангелия, духовный лидер общин в области Эфеса. Они самые известные люди в первой Церкви); Андрей, брат Петра, в русской традиции Первозванный; Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков – сын Алфея, Фаддей, которого св. Лука называет Иудой, и Симон Кананит, или Зилот. Последним евангелисты называют Иуду Искариота. После смерти Иуды и ?Вознесения Иисуса Христа А. путем жребия сопричислили к одиннадцати А. на место Иуды Матфия (Деян 1, 26), дополнив таким образом их число, которое символизировало двенадцать колен ?Израиля.
В Евангелиях перечислены задачи, которые возложил на А. Иисус. Согласно св. Марку, Господь Иисус Христос избрал двенадцать, «чтобы с Ним были, и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк 3, 14–15). Иисус поручил им на ?Тайной вечере совершать ?Евхаристию: «…сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22, 19), а также научить и крестить «все народы» (Мф 28, 19–20). После Своего ?Воскресения из мертвых Иисус сказал А.: «…будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8). Во исполнение порученного Он укрепил их ?Святым Духом и дал им власть отпущения ?грехов (Ин 20, 22–23).
Поручение Господа особым образом исполнял св. Павел. Христос дополнительно призвал его в качестве А. уже после Своего Воскресения из мертвых и Вознесения, поручив ему проповедовать среди язычников. Церковь ныне именует его А. язычников, поскольку он проповедовал Евангелие языческим народам, жившим в ареале Средиземного моря, хотя и начинал всегда свою ?проповедь в ?синагогах иудейской диаспоры.
Все А. исполнили миссию, принятую от Иисуса Христа, и – кроме Иоанна – свидетельствовали о Нем мученической смертью. Их учение стало основанием вероучения Церкви, поэтому их называют столпами Церкви, а саму Церковь – апостольской.
Преемниками А. являются ?епископы.
Церковь Востока и Запада верит в непрерывность наследования иерархии от А. (?преемство апостольское).
См. также: АПОСТОЛЬСТВО, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ
АПОСТОЛЬСКИЙ ПРЕСТОЛ (лат. Sedes Apostolica) – то же, что ?Святой Престол. ?Епископ ?Рима на своем престоле является преемником главы ?апостолов – св. Петра. Термин впервые встречается у Папы св. Дамаса I (366–384) и входит в повсеместное употребление на рубеже IV–V вв., особенно на Западе, присутствует также в документах ?Эфесского и ?Халкидонского соборов.
АПОСТОЛЬСТВО (греч. apostole; лат. apostolatus – призвание, миссия; назначение послом) – многообразная деятельность членов Церкви, направленная на исполнение ее миссии – авторитетного возвещения народам Евангелия.
Авторитетность А. связана с тем, что оно представляет Самого Иисуса Христа через членов Церкви. Первые ?апостолы были избраны Иисусом и посланы для того, чтобы делать то же, что и Он – учить о Царстве Божием, исцелять больных и изгонять бесов. Став свидетелями ?Пасхальной тайны – ?страданий, смерти и ?Воскресения Христа, – они получили в ?Пятидесятнице дар свидетельства собственной жизнью и разделили Его мученичество.
Все верующие становятся преемниками апостолов в широком смысле, призванными к А. Христом – Главой Церкви и получившими необходимые для А. Дары ?Святого Духа в ?таинствах христианского посвящения. По самой своей природе христианское призвание есть призвание к А. (АА 2, 3). Оно неотделимо от призвания к ?святости.
Конкретные формы А. определяются индивидуальностью члена Церкви и местом, которое он занимает в ?мире и ?Народе Божием.
В НЗ служение ?епископа описывается образом пастыря, эталоном которого является «добрый пастырь» Иисус Христос. «Душу» апостольской деятельности епископа составляет пастырское ?милосердие.
?Миряне находятся в непосредственном общении с нехристианами и неверующими, погружены в дела этого мира. Поэтому они способны исполнять миссию А. иначе, чем ?духовенство. Перед ними стоит задача обновления земного порядка в духе евангельского милосердия, справедливости и мира. Она не сводится только к политической или социальной активности. В силу общего ?священства христиан, миряне призваны нести в мир Слово, освящать ближних и служить им своими дарами, в том числе ?молитвой. Это творческая задача, для выполнения которой мирянам приходится не только стремиться к личной духовной ?зрелости, но и овладевать богословскими знаниями и помогать Церкви в евангельском «прочтении» проблем нашего времени.
Зарождение ?веры подготавливается религиозной литературой, фильмами и другими средствами культуры, но так или иначе вера передается в живом общении. Христианская жизнь и ?проповедь христианства составляют единство. Мало увидеть, как живет христианин, нужно еще узнать, почему он так живет.
Основным видом А. всегда была миссия к язычникам (?язычество). Особенность современной эпохи состоит в том, что культура Европы, откуда христианство распространилось по миру, приобретает все более светский и даже богоборческий характер. Апостольский ответ Католической Церкви на нынешнюю ситуацию получил название «новой евангелизации». Она направлена как на внешний мир, так и на обновление самой Церкви.
«Новая евангелизация» сочетает спонтанное возникновение апостольских инициатив мирян, монашествующих (?монашество) и ?священников с планомерной и систематической работой в современном ?обществе, которую Католическая Церковь ведет под руководством ?Святого Престола. Созданы и продолжают создаваться институты подготовки к А. в духовной, нравственной, социальной, богословской и в культурологической сфере.
Сами общины Церкви должны иметь апостольский характер и способствовать рождению новых общин. Это требует апостольской катехезы (?катехизация), направленной на А. не только к одиночкам, но к целым группам людей, живущих в различных ситуациях, условиях и культурах, на формирование зрелых общин. Членство в этих общинах должно соединять участие в жизни общины, личное свидетельство и дела миссии, обращенной к неверующим (Christifideles laici, 32, 34).
А. в каждой из конкретных групп людей – молодежи, детей, женщин, мужчин, пожилых, больных и убогих, бедных и групп риска – требует специфических подходов. Важнейшую область представляет А. семей – передача веры от родителей детям и от семьи семье.
В наше время, когда общество разделено различными верованиями и идеологиями, Тело Христа, Церковь, также разделено, что представляет серьезнейшее препятствие для христианской проповеди. Важна не просто экуменическая деятельность, направленная на восстановления единства христиан, но дух ?экуменизма должен сопровождать и апостольскую деятельность среди нехристиан, и пастырскую деятельность среди верующих (AG 6; Ut unum sint, 82).
См. также: ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ, МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ
АПСИДА – см. Храм римско-католический
АРИАНСТВО – одна из древнехристианских ?ересей, происхождение которой связано с именем александрийского пресвитера Ария (IV в.), не признававшего Иисуса Христа единосущным Отцу Сыном Божиим, а признававшего его лишь неординарной личностью с весьма высокими дарованиями и высокой миссией. Согласиться с такой доктриной означало бы отказаться от самой сути христианства и признать, что ?спасение и искупление как таковые не состоялись, т. е. не было ?Воплощения.
Учение Ария и его сторонников было осуждено на I ?Вселенском соборе в г. Никее (325). Однако вскоре после собора началась антиникейская реакция. Арианские ?епископы возвращались из ссылки, а ортодоксальные, в т. ч. св. Афанасий Великий, смещались со своих ?кафедр. При императоре Констанции, убежденном арианине, начались гонения на ортодоксальных христиан. Многие восточные ортодоксальные епископы бежали в ?Рим к Папе Юлию I (337–352), который вместе с Афанасием Великим возглавил борьбу с А. Приход к власти сторонников никейской ортодоксии в лице императоров Грациана и Феодосия I положил конец господствующему положению ариан в империи. I ?Константинопольский собор (380) подтвердил осуждение А. и принял новую редакцию ?символа веры (Никео-Константинопольский символ веры). После этого А., объявленное вне закона, исчезло из пределов империи, но благодаря деятельности просветителя готов Вульфилы оно распространилось среди германских племен. А. просуществовало в качестве господствующей религии в Бургундском королевстве до 534, в Вандальском королевстве в Северной Африке до 536, в Остготском королевстве в Италии до 553, в Вестготском королевстве в Испании до 589 и дольше всех в Лангобардском королевстве – до середины VII в.
См. также: НИКЕЙСКИЕ СОБОРЫ
АРИСТОТЕЛИЗМ – философская система одного из величайших ученых и философов античного мира Аристотеля (384–322 до н. э.). В ее основе лежит сократовское и платоновское понимание науки как способа познания того, что постоянно, объективно и общезначимо в реальном мире. Аристотель исходит из существования исходных «оснований» (первопринципов), которые объясняют все, что самостоятельно существует.
Среди них самые важные: материя (греч. hyle), благодаря которой возможны различные изменения вещей (сама по себе она неопределенна и не обладает какими-либо наблюдаемыми признаками или свойствами), а также форма (греч. morfe), определяющая способы организации вещей или любого бытия и их свойства.
Согласно Аристотелю, в мире все непрестанно движется, а движение – результат перехода любой вещи из несовершенного состояния («потенция») в совершенное («акт»). В движении же каждая вещь устремляется к своей цели, реализует заложенное в ней благо. Конечная причина движения во Вселенной – Бог, понимаемый Аристотелем не как Творец мира, а как Совершеннейшее Бытие. Будучи абсолютным благом, Он влечет к Себе каждое другое бытие и тем самым дает импульс к реализации заложенного в них блага.
Общая концепция реальности Аристотеля находит свое применение в учении о человеке. Человек – единственное в мире живое существо, обладающее разумной ?душой. Она – форма тела и сама по себе не бессмертна. Бессмертно лишь ее «ядро» – чистый действующий ?разум (активный интеллект), который и должен возобладать в жизни души. Поэтому благо, к которому устремлен человек, есть совершенство мышления и поведения. В стремлении к этому совершенству достигается полнокровная жизнь или счастье – эвдемония (от греч. eudaimon – счастливый). Счастье дается с большим трудом и требует от человека неустанного самосовершенствования.
А. утверждает также, что человек по сути своей существо общественное. Наиболее важное проявление этого – жизнь в семье. В то же время государство исполняет вспомогательную роль в стремлении человека к благу – отсюда представление о том, что есть «общее благо» – цель, ради которой существует государство.
А. оказал громадное влияние на дальнейшее развитие науки и особенно ?философии. Как философская система он продолжал свое развитие прежде всего в школе, основанной самим Аристотелем, – в Ликее, или школе перипатетиков (от греч. peripatos – место для прогулок). В раннем Средневековье А. восприняли арабские философы, которые соединили его с элементами неоплатоновской философии (?платонизм). Благодаря переводам Аристотеля на латинский язык, а также благодаря знакомству с арабской философией, в XIII в. принципы А. привнес в свою философскую систему св. Фома Аквинский (?томизм).
См. также: ПЛАТОНИЗМ, ТОМИЗМ, ФИЛОСОФИЯ
АРМЯНО-КАТОЛИКИ – верующие, принадлежащие к Армянской Католической Церкви – одной из ?Восточных Католических Церквей. Общение христиан Армении с ?Апостольским Престолом было прервано, когда в начале VI в. Армянская Церковь отвергла решения ?Халкидонского собора. В 1198 во время I ?Крестового похода частью армян, живших на Ближнем Востоке, оно было восстановлено, однако в XIV в. после захвата Киликийской Армении турками под их давлением прервалось снова. В 1439 на ?Ферраро-Флорентийском соборе была провозглашена ?булла Папы Евгения IV Exultate Deo о воссоединении Армянской Апостольской Церкви с Римом.
Попытки многих армян к возвращению в лоно Католической Церкви не прекращались, вследствие чего в 40-х XVIII в. Папой Римским была учреждена собственная армянская иерархия. В настоящее время предстоятель Армянской Католической Церкви – ?Патриарх Киликийский с резиденцией в Бейруте.
Обрядность А.-К. во многом сходна с византийской, но отличается рядом особенностей: так, для ?Евхаристии употребляется пресный хлеб, а вино не разбавляется водой; в ?литургии употребляется древнеармянский язык (грабар); хотя ?целибат для священников не является обязательным, подавляющее большинство духовенства не женато.
Общая численность А.-К. несколько превышает 140 тыс. человек; они живут преимущественно в Сирии, Ливане, США, Франции и Грузии. Общины А.-К. есть и в России (находятся в юрисдикции ?архиепископа Армении, Грузии и Восточной Европы с резиденцией в г. Гюмри в Армении). См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ, ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ
АРХИЕПАРХИЯ (от греч. arche – главный, старший и eparchia – ?епархия), АРХИДИОЦЕЗ (лат. archidioecesis), в Католической Церкви – территориально-административная единица. Существует 3 типа А.: 1) А., входящая в состав ?митрополии; 2) титулярная А. – историческая; 3) А., подчиненная непосредственно ?Святому Престолу.
АРХИЕПИСКОП (лат. archiepiscopus) – высший или главный ?епископ. В Католической Церкви А. может быть либо ?митрополитом, либо епископом, управляющим ?архиепархией, не являющейся ?митрополией, либо епископом, которому титул А. присвоен Папой Римским за личные заслуги. Титулярные А., назначаемые на титулярные архиепархии, выполняют руководящие функции в Церкви, возглавляют какие-либо ?конгрегации ?Римской курии, являются ?нунциями и т. д.
АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ – христианские храмы, часовни и др. постройки культового или подсобного назначения. Отличается большим разнообразием, что объясняется переменами стилей в ходе истории, восприятием местных архитектурных традиций в процессе распространения христианства.
Древнейшими христианскими храмами являлись приспособленные для этого жилые и хозяйственные постройки, а также ?катакомбы (подземелья) ?Рима, Неаполя и многих других городов Италии – там преследуемые христиане тайно собирались, вместе молились, служили ?Евхаристию, и там же хоронили умерших – отсюда обычай заключать в ?алтарь частицу мощей ?святых, поскольку первыми в Риме алтарями были надгробные камни ?мучеников. В сохранившихся до наших дней катакомбах остались великолепные настенные росписи в античном стиле, а также символические надписи и монограммы имени Христа.
После 313, благодаря узаконившему христианство эдикту императора Константина I Великого (?Миланский эдикт), появилась возможность для широкого строительства церквей. Самые древние, уже самостоятельные постройки, достоверно известные как раннехристианские культовые сооружения, часто называют ?базиликами. Однако в древнехристианский период храмы возводились не только в форме вытянутого прямоугольника по образцу античных базилик. Использовались также структуры центрального типа – круглые, многогранные, квадратные. Церковь Cв. Константина в Риме – пример такого центрального построения, своей круглой формой напоминающего Пантеон.
Своеобразный синтез обеих структур, т. е. прямоугольной и циркульной формы, был впервые применен в ?Византии, где получило развитие самостоятельное направление в искусстве, называемое византийским. К нему восходят корнями русское, армянское, грузинское и др. направления церковного зодчества. Если на Западе основной тенденцией являлось стремление к крестообразной планировке, на Востоке это было сосредоточение под куполом как подобием «небесного купола». Величайшим примером византийского стиля стал знаменитый храм в Константинополе (ныне Стамбул) – Хагиа-София, собор Св. Софии, или Премудрости Божией, построенный при императоре Юстиниане I всего за пять лет (532–537). Ее создатели воздвигли грандиозный купол, вытянутый к востоку и западу за счет двух полукуполов. Таким образом получился синтез идеи центрального построения с идеей построения по принципу вытянутого прямоугольника. Впоследствии, после мусульманского завоевания Константинополя и превращения Хагиа-Софии в мечеть, к ней были достроены минареты, которые можно видеть до сих пор.
После падения Западной Римской империи под ударами варварских племен в А.Ц. наступил период минимализма: церкви того времени отличались небольшими размерами и безыскусностью архитектурного оформления. Новому импульсу в развитии А.Ц. на Западе послужило становление Каролингской империи (VIII–XI вв.), а затем империи
Оттонов. Венцом Оттонова возрождения стал романский стиль: его монументальные строения характеризуют массивные стены с небольшими окнами, многочисленными апсидами (полукруглыми или гранеными выступами, внутри которых мог располагаться ?алтарь) и мощными башнями. Романские церкви стали возникать повсюду – от Сицилии до Шотландии и от Португалии до берегов Вислы. Огромную роль в этом процессе играли монастырские центры, в особенности бенедиктинские (?бенедиктинцы). Именно в них формировались каноны нового стиля. Суровая простота архитектуры этого периода оживлялась великолепной, неповторимой резьбой порталов и капителей, интерьеры украшались росписями и узорными тканями. Тогда впервые появились витражи.
В 1137–1144 в ?аббатстве Сен-Дени под Парижем стараниями местного аббата, просвещенного монаха и одновременно государственного деятеля Сугерия, была построена монастырская церковь. Эта постройка стала первым образцом готического стиля.
В готике, которая на первый взгляд кажется воплощением необузданной вдохновенной устремленности ввысь, важна последовательная логика. Сущность готики составляет система сводчатых перекрытий, в которых выпуклые ребра образуют как бы комплекс балдахинов; кроме того – система контрфорсов, которые как бы усиливают этот «рывок к небесам». В результате своего рода технической революции прежде массивные романские храмы, мрачные, замкнутые в себе, превратились в залитые светом, устремленные ввысь, стрельчатые строения. Архитектура здесь как бы сведена до голого скелета – уже не массивные стены, но огромные окна стали ее сутью. Расцвет готики – XIII–XIV вв. Известнейшие примеры классической готики – собор Парижской Богоматери (Notre Dame de Paris), Шартрский и Реймсский соборы. Возникнув в северной Франции, этот стиль нашел отражение в архитектурных шедеврах всей католической Европы, достигнув значительных высот в Германии, Испании и других странах. Его распространению способствовали монашеские ордена, особенно ?цистерцианцы, которые пропагандировали архитектуру суровой простоты, находившуюся по-прежнему под значительным влиянием романской традиции, лишенную лишних украшений. Готическую традицию в архитектуре продолжали новые монашеские ордена, связанные с быстро развивающимися городами – ?доминиканцы и ?францисканцы. Определенное влияние оказала готика и на русское зодчество, в том числе (наряду с древнерусскими архитектурными традициями) на формирование стиля шатровых церквей и колоколен, примером которого является церковь Вознесения Господня в Москве в Коломенском.
Готический стиль сохранялся в архитектуре довольно долго, трансформируясь с течением времени. Первоначальная простота конструкционного мышления все чаще уступала место стремлению к украшательству и вычурности. Поздняя готика, которую называли по-разному (во Франции – пламенеющей, в Испании – цветистой, а в Англии – декоративной), стала как бы воплощением тех направлений, которые пронизывали позднее Средневековье и предвещали кризис эпохи. Ее яркий пример – Вестминстерское аббатство в Англии. Поздняя готика продвинулась на восток, дойдя до Вильнюса и Львова.
Своеобразной попыткой вернуться к готическим идеалам является псевдоготика конца XIX – начала XX в. Здесь витражи играют меньшую роль, но сохраняется устремленность вверх, хотя вся постройка приобретает большую пропорциональность. В стиле неоготики построен, в частности, ?кафедральный собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве, а также другие католические храмы, построенные в конце XIX – начале XX в. в России.
В Италии готика столкнулась с унаследованной от античности склонностью к гармоничным пропорциям. Таким образом в начале XV в. стал зарождаться новый стиль – ренессанс. Его целью было стремление к возрождению античных традиций, которое должно было вернуть к жизни древние архитектурные стили с их колоннами, пилястрами, балочными перекрытиями. Именно тогда в Италии родилась легенда, что готика – это архитектурный стиль готов. В Италии стали строить храмы отчетливой структуры, вновь приобрел значение такой архитектурный элемент, как купол – свод правильной дуги, так называемый полусферический, покоящийся на аркадах и колоннах по античному образцу. Благодаря небывалому расцвету изящных искусств в интерьерах храмов появились совершенно иные, чем прежде, живопись, скульптура, убранство.
В ренессансной архитектуре вновь вернулись к концепции центрального построения храма (таким, например, должен был быть, по замыслу Браманте, а позднее Микеланджело, новый собор Святого Петра в ?Ватикане), к принципу круга, вписанного в квадрат или в равноконечный, так называемый греческий, крест. Но не многие из задуманных творений подобного типа были полностью осуществлены. Эпоха не благоприятствовала этому, а возникшее в начале XVI в. движение ?Реформации привело к глубокому кризису в жизни Церкви, и во многих странах церковное строительство на некоторое время почти замерло.
Преодоление кризиса, ставшее возможным после ?Тридентского собора (1545–1563), привело к появлению в искусстве двух новых стилей – маньеризма и барокко. Первый был элитарным стилем, стилем художников и меценатов высокого ранга, и в культовой архитектуре он сыграл довольно незначительную роль. Иначе обстояло дело с барокко – стиль этот распространился по всей Европе (в том числе и в некатолических странах), а также на других континентах, особенно в Южной Америке. В отличие от ренессанса, барокко, внешне используя те же самые формы (ордеры, заимствованные от античности, декоративность), постоянно нарушал гармонию и симметрию, ломал привычный порядок. Это был динамичный стиль, подобно тому как подвижны и энергичны были тогдашние монашеские ордена – и новые, такие как ?иезуиты, и старые – доминиканцы, бернардинцы, паулины. Колыбелью и родиной барокко стал Рим, образцом послужил построенный в 1575–1584 храм ордена иезуитов Il Gesu (Имени Иисуса).
Классицизм – стиль, пришедший вместе с эпохой Просвещения, – стал отчетливым противопоставлением барочному буйству форм и живописности. В нем требовалось соблюдать принципы античного искусства. Археологи к этому времени достигли значительных успехов, и исследования прежде труднодоступных регионов, находившихся под господством Турции (Греция, Египет), выявляли все новые, все более удивительные памятники античности. Если ренессанс был возрождением античных традиций, то классицизм пошел по пути копирования античности. Например, фасад кафедрального собора в Вильнюсе напоминает скорее греческий храм, нежели католическую церковь.
Один за другим возникали новые стили, но это было не возрождение, а возвращение к минувшим стилям. Романтизм как оппозиция классицизму подражал готике, а иногда и романскому стилю. Было также и подражание ренессансу, барокко, и наконец, подражание народному искусству. В конце XIX в. наступило как бы всеобщее «смешение языков», появился эклектизм, соединяющий весьма разнообразные стилистические элементы, подчас противоречащие друг другу. Из этого эклектизма родился модерн – новая попытка создания однородного стиля.
В конце XIX – начале XX в. в архитектуре произошла технологическая революция. Были введены новые материалы: армированный бетон, стальные конструкции, стекло и др. Церковь не проявляла особого расположения к этим «новинкам» вплоть до 1950-х. В России в качестве примера можно привести новые кафедральные соборы в Новосибирске и в Иркутске, построенные в 1990-х.
Конституция ?Ватиканского II собора о богослужении Sacrosanctum Concilium (SC 123) призывает подчинить А.Ц. требованиям литургического действия и психологическим нуждам церковных общин. Современная А.Ц. функциональна: под пастырские задачи строятся храмовые комплексы, где кроме места для ?литургии предусмотрены помещения для встреч, групповых занятий и т. д.
Особый стиль А.Ц. сложился в восточном христианстве. В VI в. в эпоху Юстиниана I возникает крещатый тип храма (Софийский собор в Константинополе), который становится образцом для дальнейших времен.
Древняя Русь с принятием христианства из Византии усвоила основы византийской архитектуры. Первая русская каменная церковь – Десятинная в Киеве – была построена греческими мастерами. В византийском стиле построены храмы XI–XII вв. – Софийские соборы в Киеве и Новгороде, собор Бориса и Глеба в Чернигове. Новый этап в русской А.Ц. начинается с середины XII в. во владимиро-суздальском зодчестве – дворец Андрея Боголюбского, церковь Покрова на Нерли (1166), Дмитриевский собор во Владимире (1194–1197). С возвышением Москвы и превращением ее в столицу Русского государства она становится центром развития русской А.Ц. (Московский Кремль). В середине XVI в. возник новый тип храма – шатровый, первоначально деревянный, затем каменный: церковь Вознесения в Коломенском (1532), церковь в селе Остров. Особый тип храма – памятники исторических событий: храм Покрова на рву (Василия Блаженного). В XVII в. господствует стиль барокко – московское «нарышкинское» барокко, русский извод – церковь Покрова в Филях (1693), церковь Знамения в Дубровицах (1690).
См. также: ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ, МОНАШЕСТВО, МОНАСТЫРЬ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ
АСКЕТИЗМ (от греч. askein – упражняться; askesis – упражнение) – духовная установка на то, чтобы систематически организовывать свою жизнь и достигать самоконтроля, необходимого для жизни по Евангелию и служения Богу и ближнему.
А. возник в греческой культуре, где он означал упорную работу над собой для достижения высоких результатов, например в спорте, а в гуманитарной культуре – систему мер для обуздания пороков, достижения духовной зрелости и формирования ?добродетели. Аскетами называли людей, занимавшихся интеллектуальными и религиозно-нравственными упражнениями. В христианство термин «А.» ввели св. Климент Александрийский и Ориген (?Отцы Церкви). В Св. Писании, как ВЗ, так и НЗ, это слово не встречается, но есть другие, близкие по смыслу, – «обращение», «покаяние», «пост», «милостыня», «самоотречение», «самоограничение», «самообладание», «стремление к совершенству» и др.
В первые века христианства А. понимался как следование жизненным путем Иисуса Христа. Верующие старались жить по Его примеру – в духе Его целомудрия, ?бедности и послушания (?евангельские советы), в духе ?блаженства заповедей (Мф 5, 3–11), а более всего той ?любви к ближнему, пример которой Он дал. Св. ?апостол Павел обратил внимание на душевную раздвоенность человека: с одной стороны, он жаждет добра, а с другой – видит в себе ?грех и осознает свою слабость в борьбе с ним. Поэтому всю ?надежду на победу в борьбе с собой он возлагает на Спасителя (Рим 7, 14 – 8, 13).
На протяжении истории были разработаны разные направления А. В очень строгой форме (частые и продолжительные ?посты, долгие ?молитвы, уединение) его практиковали раннехристианские ?отшельники. Устав ?бенедиктинцев (?уставы монашеских орденов и конгрегаций) сделал упор на равновесие между молитвой и трудом (его известный девиз: «ora et labora» – «молись и трудись»). В Средние века, с одной стороны, христиане придавали большое значение умерщвлению плоти, иногда доходившему до таких крайностей, что церковные власти вынуждены были их запрещать (например, т. н. бичующиеся, или флагелланты). С другой стороны, тогда же возник орден ?францисканцев, поставивший на первое место радостное служение Господу и бедность, освобождающую от суетных забот. В Новое время богословы, размышляя о духовной жизни, занялись согласованием требований А. с исполнением общественных обязанностей, а также с жизнью в миру. На этом особенно настаивал св. Франциск Сальский, его книга Filotea (рус. пер. «О благочестивой жизни») переиздается до сих пор. В наше время полагают, что А. может выражаться в том, чтобы самоотверженно и с мирным сердцем принимать все, что несет жизнь со всеми ее трудностями.
И пост, и милостыня, и молитва как выражение ?любви – больше, чем просто А. Это жизненная позиция, дар Божий и духовное богатство человека, которые осуществляются только через постоянные духовные усилия, упражнения и работу над собой. В соблюдении меры в А. помогает традиция Церкви, которая указывает дни и периоды поста, рекомендует молиться утром и вечером, поощряет чаще заходить в храм для поклонения Св. Дарам (?почитание и поклонение), участвовать в ?Мессе не только по воскресным и праздничным дням, но и в будни и т. п. Основа помощи ближнему – исполнение повседневных обязанностей в семье, в школе, на работе.
Главный образец А., доступный для всех и всегда живой, – жизнь Иисуса Христа.
Принятая человеком форма А. должна соответствовать его возможностям, образу жизни и личному призванию. В этом помощь может оказать духовный отец (исповедник) или христианская община.
См. также: ГРЕХ, ДОБРОДЕТЕЛЬ, ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО, ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ОБРАЩЕНИЕ, ПОДРАЖАНИЕ ХРИСТУ, ПОРОК
АССИРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВОСТОКА – одна из так называемых Древних Восточных Церквей (наряду с ?Дохалкидонскими Церквями), которая восходит к существовавшим с древности общинам, принявшим затем ?несторианство. Христологическая терминология, используемая А.Ц.В., своеобразна и достаточно сложна для понимания. В ее основе лежит формула, выведенная ассирийским богословом Мар Бавваем Великим (ок. 551–628): «Две природы, две кномы (конкретные реализации природ), в одном лице и одной воле Христа» (воля понимается как свойство лица, а не природы, в противоположность ?монофелитству). Отсюда можно заключить, что современная ассирийская христология не идентична лжеучениям, осужденным под названием несторианства.
Приверженцы А.Ц.В. (по разным данным, 200–400 тыс. человек) – в основном этнические ассирийцы, расселены на Ближнем Востоке, в Иране, США, России, Армении, Грузии и др.; большая группа верующих есть также в Индии, среди народа малаяли (это последняя община, оставшаяся от широчайшей ?миссионерской деятельности А.Ц.В. в Средневековье). Возглавляется ?патриархом-католикосом Всего Востока, должность которого с 1350 по 1970-е являлась наследуемой (переходила от дяди к племяннику). В 1976 в А.Ц.В. произошел раскол, в результате которого в настоящее время 11 ?епископов А.Ц.В. признают одного патриарха-католикоса, а остальные пять – другого.
