скачать книгу бесплатно
Серьезную попытку использовать А. для рационального раскрытия христианских истин предпринял в ХI в. св. Ансельм Кентерберийский. Он руководствовался принципом «верую, чтобы понимать» и заслужил имя «второго Августина». В А. XII и XIII вв. рассматривались вопросы ?мистики и пути личностного единения с Богом. Августинианская теория познания позднее оказала плодотворное влияние на Б. Паскаля, Дж. Г. Ньюмена, М. Шелера, а также Г. Марселя.
См. также: БОГОСЛОВИЕ, ПАТРИСТИКА, ФИЛОСОФИЯ
АВГУСТИНЦЫ – члены монашеских орденов, деятельность которых основана на уставе, приписываемом св. Августину. Это монашеское правило было написано им в конце IV в. для его общины в Гиппоне, жизнь в которой основывалась на исполнении ?евангельских советов, общей и личной ?молитве, молчании, смирении, подвижничестве. Как образец ?монашества Августин принимал описание жизни апостольской общины в Деян 4, 32–35. В отличие от египетской традиции, где каждый член общины совершенствовал свои отношения с Богом через духовного отца, в монашестве Августина духовное совершенство определялось уровнем братской ?любви в общине.
К А. относятся А.-эремиты, регулярные ?каноники св. Августина и ?ассумпционисты, а в более широком значении также и ?доминиканцы, ?тамплиеры, сервиты, бонифратры и члены др. орденов. Уставы А. предполагают совместное проживание монахов и их отказ от всякой личной собственности. Некоторые А. относятся к ?нищенствующим орденам.
См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ
АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПАП – период в истории папства с 1305 по 1377, в течение которого резиденция Папы Римского находилась во Франции (с 1309 – в Авиньоне), а внешняя политика пап во многом зависела от политики французских королей. Термин А.П.П. появился в исторической науке по аналогии с продолжавшимся примерно такой же период времени (ок. 70 лет) ?Вавилонским пленением.
А.П.П. в определенной степени было обусловлено конфликтом между Папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом IV Красивым, стремившимся утвердить свою абсолютную власть, поставив ее выше власти Церкви. Развернувшаяся ожесточенная идеологическая борьба закончилась попыткой покушения на Папу и его арестом, после чего тот вскоре скончался. Преемник Бонифация VIII, Бенедикт XI, пытался несколько смягчить конфликт, а следующий Папа, француз Климент V, из-за волнений, начавшихся в ?Церковном государстве, переехал во Францию, с 1309 поселившись в доминиканском монастыре в Авиньоне. Последующие папы приобрели там земельный участок, выстроив на нем величественный дворец.
Возвращение папской резиденции в ?Рим осуществил Папа Григорий XI в 1377. Это положило конец А.П.П., став началом нового исторического периода – ?Великой схизмы.
Авиньонские папы: Климент V (1305–1314); Иоанн XXII (1314–1334); Бенедикт XII (1334–1342); Климент VI (1342–1352); Иннокентий VI (1352–1362); Урбан V (1362–1370).
См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
АВТОРИТАРНАЯ ЛИЧНОСТЬ – человек, у которого страх перед осуществлением себя как ответственной ?личности приводит к самоограничению ?свободы, из которого вытекает стремление ограничить свободу других людей.
Авторитарность представляет собой механизм болезненного разрешения человеком конфликта между свободой и ответственностью. ?Совесть А.Л. не обладает автономностью. Психологическим основанием формирования А.Л. выступает страх.
Проявления авторитарности в социальной сфере коррелируют с религиозной авторитарностью, проявляющейся в религиозном фундаментализме. Это, в сущности, склонность человека к предубеждениям и стереотипам, развитием такой склонности и занимаются авторитарные режимы.
В авторитарности сильнейшим образом проявляется ограничение свободы человека, поражение его духа страхом. В этом смысле авторитарность связана с ?грехом.
Если говорить привычным языком этики, в совести А.Л. проявляются спутанность и болезненная скрупулезность. Исцеление возможно лишь на пути осознания деформации собственных эмоциональных механизмов, своего эгоистического, по сути, мировоззрения, изживания своего ?эгоизма и эгоцентризма. Это процесс ?покаяния, он невозможен без ?благодати, без личной ?веры.
У зрелого человека совесть обладает некоторой степенью автономности. Это означает, что любая санкция или приказ со стороны власти, личной или институциональной, проходит фазу личного морального исследования и в зависимости от результата исполняется или нет. У А.Л. такая фаза отсутствует или ослаблена. Такой человек управляем властью и становится частью безликой толпы. Он чувствует себя в безопасности, лишь будучи «как все». В свою очередь, любой другой, выделяющийся из толпы, вызывает у А.Л. чувство ненависти, подкрепляемой в тоталитарных обществах санкциями свыше.
Страх одиночества и собственной слабости имеет трансцендентальное измерение. Это страх перед необходимостью осуществлять свою человеческую ответственность перед лицом препятствий и неизвестности.
Христианская вера представляет собой наиболее полный вызов этому страху. Неявно сформулированная вера также призвана выполнять эту роль. А.Л. жестока, поскольку для нее это способ выжить, прожить сегодняшний день без дополнительного усилия самоактуализации, за счет игнорирования самых существенных, высших потребностей себя и другого.
А.Л. и «автономная личность» представляют собой крайности, между которыми должна находиться мера – человек, с равной ответственностью относящийся к собственным нуждам и к нуждам общества по ?заповеди: «Возлюби ближнего как самого себя». Это идеал социально и душевно зрелого человека.
См. также: ЗРЕЛОСТЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ
АГАПЕ – см. Любовь
АГАПЫ (греч. agape – любовь) – братские христианские трапезы – «вечери любви». У первых христиан в I–II вв. – богослужебные собрания, на которых совершалось ?таинство ?Евхаристии. Они состояли из совместной трапезы, общинной ?молитвы, ?проповеди и Евхаристии, обычно в ночь с субботы на ?воскресенье.
Постепенно А. утратили литургическое значение и получили характер братских трапез или благотворительных трапез для бедных в притворе храма (?храм римско-католический). В III–IV вв. А. постепенно теряли вид христианских собраний, превращаясь в увеселительные пиршества, поэтому в 363 Лаодикийский ?собор запретил их.
В настоящее время А. возрождены в некоторых христианских общинах разных ?конфессий как общинные братские встречи после совершения Евхаристии.
См. также: ЛЮБОВЬ
АГИОГРАФИЯ (от греч. agios – святой, grafo – пишу) – литература о жизни и деятельности ?святых, раздел историографии, посвященный этой теме.
А. возникла во II в. н. э. Одними из первых агиографических документов были Acta martyrum (акты о мучениках) – сообщения о судебных процессах и пытках христиан языческими властями, основанные на показаниях непосредственных свидетелей. Со временем из этих сообщений начали создаваться назидательные рассказы, изменялись детали и добавлялись новые эпизоды, т. о. шло формирование агиографического литературного жанра со своими каноническими формами, художественными образами и приемами.
Имена мучеников (?мученичество) упоминались во время ?литургии, и с этой целью составлялись списки святых. Такие календарные списки получили название ?мартирологов. В разных странах они дополнялись и редактировались, а значительно позже, в XVI в., на основе этих списков был составлен единый Римский мартиролог, ставший обязательным для всей Церкви.
Мартирологи продолжали быть источником назидательных агиографических рассказов – иногда случалось и так, что краткие упоминания о малоизвестных мучениках дополнялись эпизодами из жизни других святых, и возникали благочестивые легенды. Сборники таких рассказов широко распространялись и использовались вплоть до Нового времени (XVI–XVII вв.).
Уже в раннехристианский период А. – жития (vitae) святых – получило развитие и другое направление. Одной из самых древних христианских биографий считается Vita et passio Cypriani («Жизнь и страдания Киприана», cep. III в.). Образцом для жизнеописаний монахов стало «Житие св. Антония Великого», написанное св. Афанасием ок. 360. Наиболее известными на Западе стали Dialogi de vita patrum Italicorum et de aeternitate animarum («Диалоги о жизни италийских Отцов и о бессмертии души») св. Григория I Великого (593–594). Кроме рассказов о святых и их житий создавались описания чудес, происходивших при их участии или вмешательстве, т. н. миракли (?театр религиозный).
В Средние века вся эта богатая и разнообразная литература стала материалом для дальнейших переработок и компиляций, из которых создавались новые сборники (т. н. легендарии), посвященные одному или нескольким святым. Наиболее известна среди них Legenda aurea («Золотая легенда») Иакова Воррагинского (ок.1258), оказавшая значительное влияние на европейское искусство и литературу (?легенда).
На рубеже XVI–XVII вв. было положено начало научному подходу к А. Созданное в XVII в. общество болландистов (бельгийские ?иезуиты) приступило к критическому изданию агиографических источников под общим названием Acta Sanctorum («Деяния святых», издавались в течение трех веков с перерывами).
Новая волна интереса к А. возникла в середине XIX в. и не угасает до сих пор. В ряде европейских стран стали выходить многочисленные научно обработанные сборники жизнеописаний святых и агиографические энциклопедии, наиболее представительной из которых является Bibliotheca Sanctorum («Библиотека святых») в 16 томах (1961–2000, Рим).
Первым агиографическим сочинением на славянском языке стал выполненный во второй половине IX в. просветителем славян св. Мефодием или его ближайшими учениками перевод одного из патериков («отеческих книг», т. е. сборников изречений святых отцов (?Отцы Церкви) или рассказов о них; возможно, «Диалоги» Папы Григория I Великого). Первым памятником русской А. является цикл сказаний о свв. Борисе и Глебе (2-я половина XI в.). Центром А. Киевской Руси стала Печерская лавра, в которой был написан первый русский патерик – Киево-Печерский. Помимо доминирующего византийского влияния на русскую А., было ощутимо влияние также и западной А. (жития св. Людмилы, св. Вячеслава). В XVI в. в Москве под руководством митрополита Макария был создан огромный агиографический свод «Великие Минеи Четии» (книги для чтения на каждый месяц), в состав которого также вошли памятники латинской А. Следующее крупное многотомное агиографическое собрание появилось на рубеже XVII–XVIII вв. Его автор митрополит Димитрий Ростовский в своей работе уже во многом опирался на труды болландистов. В XIX в., в связи с пробуждением интереса к национальным древностям, было издано много древнерусской житийной литературы, а также появились серьезные исторические исследования по А. В XX в. продолжилась работа по изданию древнерусских агиографических текстов и их исследованию.
Агиографическая литература дает возможность глубже познать красоту и нравственную ценность жизни святых, войти в общение с ними.
АГНЕЦ (евр. kebes; греч. amnos; лат. agnus) – козленок или ягненок, жертвенное животное. Символ невинности, безгрешности, чистоты и кротости. В ВЗ – прообраз, в НЗ – символическое наименование Иисуса Христа как непорочной ?жертвы.
?Пророк Исайя, говоря об искупительном ?страдании ?Мессии, представляет его как А., ведомого на заклание (Ис 53, 7). Иоанн Креститель, используя то же выражение, говорит о Христе (Ин 1, 29) как об Агнце Божием – жертве за ?грехи всего рода человеческого.
Согласно ВЗ-традиции, А. приносили в жертву в ?Храме Иерусалимском дважды в день, заклание А. было главным действием в праздник ?Пасхи (Исх 12, 3–11).
Христианское предание видит в Христе «истинного агнца» пасхального (канон латинской пасхальной ?литургии), Его искупительное посланничество изложено в крещальных поучениях. Иисус – Агнец, искупивший людей ценой Своей крови (Откр 5, 9). Предание о Христе как истинном А. восходит к самым истокам христианства. Иисус был предан смерти накануне праздника опресноков (Ин 18, 28), во второй половине дня перед Пасхой, в тот самый час, когда в храме закалали А. После смерти Христу не перебили голеней, как остальным заключенным, и ?евангелист Иоанн видит в этом осуществление обрядового предписания о пасхальном А. (Исх 12, 46 – Ин 19, 36).
В литургии ?обряда латинского образ А. следует библейским текстам. Причащению предшествует молитва верующих: «Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, помилуй нас (дважды), Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, даруй нам мир». Также ?священник произносит: «Вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира». Эти слова указывают на единство евхаристической и крестной жертвы Иисуса Христа.
В византийской литургии (?обряды восточные) А. – сердцевина просфоры, которая претворяется в Тело Христово. Вырезание А. из просфоры во время проскомидии (вступительной части евхаристической службы) символизирует крестную смерть Христа.
Первые изображения Иисуса Христа в образе А. встречаются еще в римских ?катакомбах. При императоре Константине I (306–337) изображения А. появились в росписях апсид и на ?саркофагах. С середины V в. А. с крестообразным ?нимбом на фоне звездного неба или в венце времен года помещается в центре арочных сводов храмов. В византийском искусстве А. представляется возлежащим на троне, и 24 старца приносят ему в дар свои короны (Откр 4, 10), или окруженным хлебами и виноградом. На иконах до конца VII в. изображался А., на которого указывает Иоанн Креститель. После того как Трулльский ?собор в 692 повелел писать «вместо ветхого агнца» Христа в человеческом образе, появились книжные миниатюры с жертвенным А. в виде младенца Иисуса, лежащего на ?алтаре, а также А. в окружении четырех апокалиптических животных, стоящего на свитке или на книге с семью печатями (Откр 6, 1). В эпоху Средневековья на Западе А. изображался во славе, держащим крест, в окружении четырех крылатых животных, символизирующих евангелистов; и как пасхальный А., стоящий на горе Сион, в нимбе.
В народной католической традиции многих стран в центре пасхальной трапезы находится изображение А. с красной хоругвью – символом победы Христа над смертью.
АГНОСТИЦИЗМ – см. Атеизм
АД (греч. Aides – от темный, подземный). Этим словом переведено древнееврейское «шеол». ?Шеол, или преисподняя, в ?иудаизме времен Иисуса Христа – место, куда попадают души грешников.
Согласно НЗ после своей крестной смерти Иисус Христос сошел в А., вывел души праведных (1 Петр 3, 18–20) и восстановил человеку доступ в ?рай (Ин 14, 2–3; Лк 23, 43).
У христиан А. – это понятие, определяющее состояние ?демонов и нераскаявшихся грешников, неспособных к общению с Богом – ?Любовью. Окончательность А. утвердится только во ?втором пришествии Христа.
Церковное искусство в течение всей истории христианства разным образом отражало представления об А. К самым известным принадлежат изображения ?Страшного суда Мемлинга, Микеланджело, Босха. В России иконография Страшного суда обязательно присутствовала на западной стене храмов.
См. также: ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, ПАРУСИЯ
АДАМ И ЕВА (евр. Adam от adama – земля, почва, глина; Hawwa от глагола hyw – жить) – первые люди, муж и жена. В библейской поэме о происхождении вселенной, человека, добра и зла на земле – в книге Бытия рассказывается о том, как А. и Е. были созданы Богом на шестой день творения. Согласно Быт 2, 18–24, Бог, увидев, что Адам одинок в своем роде и отличен от остальных живых существ, дал ему «помощника, соответственного ему» – женщину Еву, «взятую» от плоти Адама. Идеальная гармония между ними была нарушена грехопадением (?грех) (Быт 3; 1 Тим 2, 14). А. и Е. были изгнаны из ?рая и стали жить в трудах и скорби. Согласно Писанию, потомки А. и Е. размножились и постепенно заселили всю землю. Всеобщая солидарность всех людей основывается, в частности, и на том, что у них всех одни прародители – А. и Е.
Иносказательно имя «Адам» и выражение «дети Адама (и Евы)» может обозначать весь род человеческий. Новым Адамом называют Иисуса Христа (Рим 5, 12–21; 1 Кор 15, 22.45–49).
В Средневековье распространилось почитание А. и Е. среди ветхозаветных ?святых. Согласно литургической традиции, нашедшей отображение в западной и восточной иконографии, Адам был первым, кого Христос, сойдя во ?ад, освободил и вывел оттуда.
АДВЕНТ (лат. adventus – пришествие) – литургический период, открывающий ?год литургический и предшествующий празднованию ?Рождества Христова. А. начинается в ?воскресенье между 27 ноября и 3 декабря и продолжается до 24 декабря, включая в себя четыре воскресенья. Т. о. его длительность обычно менее четырех недель.
А. несет в себе двойной смысл: 1) приготовление христиан к празднику Рождества Христова. Бог стал человеком ради ?спасения людей, а потому человек должен выйти навстречу Богу, чтобы встретиться с воплотившимся Сыном Божьим – через ?покаяние и дела ?милосердия; 2) напоминание об обетовании второго пришествия Христа в конце света (?эсхатология) и приготовление христиан к этой последней встрече со Спасителем.
Настрой А. – радостное, благоговейное ожидание прихода ?Мессии в ?мир. Хотя приготовление к пришествию Господа заключается в очищении от ?грехов и покаянии (в этот период запрещается участвовать в шумных весельях, а в ?облачениях литургических используется покаянный фиолетовый цвет), это покаяние исполнено радостью, потому что «Господь грядет».
Литургические тексты этого периода вводят в тему мессианского ожидания ?Народа Божьего и знакомят с героями ?истории спасения, возвещавшими пришествие Мессии: Пресвятой Девой Марией, св. Иоанном Крестителем, ?пророком Исайей.
Согласно учению Церкви, первое пришествие Спасителя в ?воплощении открывает собой период, который завершится во втором – окончательном – пришествии Христа. Поэтому период А. открывает для верующих возможность глубокой подготовки к встрече с Сыном Божьим. Эта встреча уже происходит в общении ?любви с ближними, в литургическом общении, но с полной ясностью и завершенностью осуществится в Его втором пришествии.
А., как время радостного ожидания, укреплят ?надежду – одну из важнейших христианских ?добродетелей.
См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ
АДВЕНТИСТЫ (от лат. adventus – пришествие), последователи адвентизма – одного
из направлений ?протестантства. А. ожидают скорого ?второго пришествия Христа (основатель, У. Миллер, путем сложных подсчетов вывел его дату 22 октября 1844; позднее продолжал настаивать на том, что срок близок). Как и ?баптисты, рассматривают в качестве единственного источника веры Библию, большое значение придают богословским и нравоучительным писаниям Эллен Уайт (1827–1915), основательницы крупнейшей организации А. – Адвентистов седьмого дня, которую А. считают боговдохновенным пророком. Адвентисты седьмого дня выполняют ряд ветхозаветных предписаний: празднуют вместо ?воскресенья ?субботу, не употребляют свинины и др. Учение о ?таинствах, а также ?преемство апостольское отсутствуют; ?крещение воспринимается как символический акт исповедания веры в смерть и ?воскресение Иисуса Христа и акт свидетельства о собственной «смерти для греха» и стремлении к обновленной жизни.
Оценка Католической Церкви у А. в целом негативная; в писаниях основоположников адвентизма (напр., в книге Э. Уайт «Великая борьба») говорится, в частности, о том, что зверь, подобный барсу (Откр 13), – это папство: «одна из голов его как бы смертельно была ранена» – якобы пророчество о низложении светской власти Папы захватившими Рим французами (в 1798); в то же время признается, что и среди католиков могут встретиться «истинные христиане».
От большинства протестантов А. отделяет пересмотр общехристианских положений о бессмертии души, ?рае и ?аде – понятие об «условном» бессмертии, дающимся Иисусом Христом лишь праведникам, которые после второго пришествия будут воскрешены и станут жить со Христом на небе в течение тысячи лет; по прошествии тысячелетия их ожидает жизнь со Христом на совершенной и обновленной земле. Грешники, по учению А., также оживут после второго пришествия, но не последуют в ад, а будут сожжены.
Количество А. в мире – около 16 млн человек, в России и странах СНГ – около 50 тыс. (в основном – А. седьмого дня). Они ведут активную благотворительную (?благотворительность) деятельность; поскольку
Э. Уайт придавала большое значение физическому здоровью людей и здоровому образу жизни, А. развернули широкую сеть лечебных учреждений, в которых ведут также ?проповедь своего учения. А. не входят во Всемирный совет Церквей.
АДЖОРНАМЕНТО – см. Ватиканский II собор, История Католической Церкви
АДМИНИСТРАТОР (лат. administrator – распорядитель) – в Католической Церкви – лицо, управляющее соответствующими церковными структурами. А. разделяются на апостольских, епархиальных и приходских. Апостольский А. назначается Папой Римским в той местности, где еще не образована ?епархия, или в качестве временно исполняющего обязанности ?епископа в вакантной или занятой епархии. Епархиальный А. – ?священник или епископ, назначенный управлять епархией после смерти епископа-?ординария до момента назначения нового епископа. Приходской А. – священник, управляющий ?приходом, лишившимся своего ?настоятеля, либо замещающий настоятеля, который по состоянию здоровья не может исполнять свои обязанности.
АДОРАТКИ КРОВИ ХРИСТОВОЙ (ASC) – женская монашеская ?конгрегация, основанная в 1834 в Акуте в ?Церковном государстве (Италия) св. Марией де Матиас (канонизирована в 2003), духовной дочерью св. Гаспара дель Буфало, основателя Конгрегации миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой (CPPS). Конгрегация А.К.Х. утверждена ?Апостольским Престолом в 1855. Ее ?харизма: в поклонении Богу и в повседневной работе сделать видимой ?любовь Христа, Который пролил Свою Кровь ради ?спасения людей. Сестры работают в среде бедных, угнетенных, бесправных.
Конгрегация насчитывает около 1900 сестер в 21 стране. В Россию А.К.Х. приехали в 1992 и живут в двух общинах – в Славгороде Алтайского края и Ачинске Красноярского края. Они занимаются ?катехизацией и социальной работой.
См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ
АДОРАЦИЯ (лат. adoratio – поклонение, от ad os (oris) – к устам; целование идолов у язычников заключалось в поднесении руки ко рту) – в ?обряде латинском – ?молитва (общая или индивидуальная) перед выставленными в ?монстранции (дароносице) ?Святыми Дарами.
См. также: ПОЧИТАНИЕ И ПОКЛОНЕНИЕ
АКАДЕМИИ ПАПСКИЕ – см. Папские академии
АКАДЕМИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ – см. Санкт-Петербургская академия
АКАФИСТ (греч. akathistos – несидящий) – одна из форм церковного ?гимна в византийском обряде (?обряды восточные), ведущая свое начало от Великого акафиста Богородице (VII в.), написанного по случаю избавления ?Константинополя от нашествия аваров и персов по молитвам к Богородице. А. посвящаются ?святым или ?праздникам.
А. состоит из 25 песней – 13 кондаков (кратко излагающих мысль или тему) и 12 икосов (развивающих эту мысль), чередующихся друг с другом. Исполняется, согласно названию, стоя.
Содержание Великого А. Богородице используется в иконографии византийского обряда.
АККЛАМАЦИЯ (лат. acclamatio – восклицание, возглас) – краткая мелодическая фраза, которую верующие поют во время ?Мессы или другого ?богослужения, чаще всего завершая пение священнослужителя или отвечая на него. А. – это «Аминь», «Аллилуйя», «Помолимся!», а также краткое исповедание веры во время Евхаристической литургии «Смерть Твою возвещаем, Господи, и воскресение Твое исповедуем, ожидая пришествия Твоего» и др.
В раннехристианский чин Божественной литургии А. была внесена вместе с другими формами, почерпнутыми из синагогального богослужения. Начиная с XII в. возник обычай пения А., образовавшихся из латинских ?секвенций (повторение мелодической фразы на другой высоте непосредственно вслед за первым ее проведением) и возгласа «Kyrie eleison!» («Господи, помилуй!»), который поется в литургии византийского обряда. А. «Kyrie eleison!» длительное время была единственной формой участия верующих в литургическом пении латинского ?богослужения. В настоящее время совместное исполнение А. – одна из форм активного участия верующих в Мессе и других богослужениях.
АКОЛИТ – см. Духовенство, Литургические функции
АЛЕКСАНДРИЯ – город в Египте в дельте Нила, основанный Александром Македонским в 332 до н. э. Находясь в ключевом пункте пути, соединяющего Восток со средиземноморским регионом, А. стала крупным торговым и культурным центром, средоточием эллинистической цивилизации. Примерно в 280 до н. э. Птолемей I основал в А. знаменитую библиотеку и Музейон (греч. – храм муз). В пору наивысшего расцвета библиотека располагала 700 тыс. книг. Музейон был научным центром, в котором процветали точные науки и медицина, велись занятия по грамматике и литературе. Со временем обучение стало играть главную роль в деятельности Музейона.
Возникновение Церкви в А. церковное предание связывает с именем св. Марка. Уже в середине II в. Церковь в А., располагавшая богатой интеллектуальной базой, стала одним из важнейших центров христианской жизни. Александрийская богословская школа оказала сильное влияние на ?богословие и ?литургику Церкви. Там Оригеном был разработан метод аллегорической интерпретации Священного Писания (он заключался в том, что библейский текст толковался не дословно, а метафорически), начало которому было положено св. Климентом Александрийским. А. сыграла значительную роль в борьбе с такими ?ересями, как ?арианство и ?несторианство. Однако полемика против несторианства и связанное с этим акцентирование Божественной природы Христа имело следствием появление в Александрийской школе нового неортодоксального христологического учения – ?монофизитства. В ходе ожесточенных споров Александрийская Церковь разделилась, часть александрийского клира отвергла постановление ?Халкидонского собора (451), которое гласило, что Иисус Христос – Сын Божий в двух природах: Божественной и человеческой; и эта позиция стала причиной их разрыва со Вселенской Церковью. С 457 в Александрийском ?патриархате существовали две параллельные иерархии: ортодоксальная греческая (мелькитская) и монофизитская (коптская).
Арабское завоевание Египта (638) положило конец соперничеству мелькитского и монофизитского ?патриархов, поскольку мелькитский патриарх был вынужден бежать в Константинополь. Во время ?Крестовых походов в 1219 был назначен первый латинский Александрийский патриарх Афанасий Клермонский, однако ни он, ни его преемники не могли обосноваться в А., и патриархат считался титулярным, он был упразднен во время ?понтификата блаж. Иоанна XXIII (1958–1963). В 1439 мелькитский патриарх Филофей присоединился к Флорентийской ?унии (?Ферраро-Флорентийский собор), а в 1442 была заключена уния Рима с Коптской Церковью, но реальных последствий она не имела. В 1824 Папа Лев XIII учредил патриархат для ?копто-католиков.
В настоящее время название Александрийская носят четыре патриаршие кафедры: две католические – мелькитская (Мелькитская Католическая Церковь, резиденция в Дамаске) и коптская (Коптская Католическая Церковь), одна ?дохалкидонская Церковь (Коптская Православная Церковь, обе коптские резиденции в Каире) и одна православная (?православие) (Александрийская Православная Церковь, резиденция в А.).
См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, МЕЛЬКИТЫ
АЛЛИЛУЙЯ, АЛЛИЛУИЯ (евр. hallelu-Jah – восхваляйте Господа; греч. allelouia; лат. alleluia) – литургическое выражение, возглас в церковных песнопениях, начинает и заключает многие ?псалмы. Повелительная форма множественного числа означает, что в иудейской храмовой службе А. было обращением к молящимся, чтобы вызвать ответный возглас. В христианском ?богослужении с апостольских времен употреблялось как вступление или заключение ?молитвы, с прибавлением слов «Слава Тебе, Боже!». Стало восклицанием радости и хвалы Господу. В НЗ А. встречается в Откр 19, 1–6.
В ?обряде латинском стало обязательным пение А. перед чтением ?Евангелия на ?литургии. А. не поется во время ?Великого поста, в воспоминание о крестных страданиях и смерти Иисуса Христа. Провозглашение А. – один из важных моментов богослужения ?навечерия ?Пасхи. В пасхальное время (?год литургический) А. добавляется ко всем ?антифонам ?Литургии Часов. Слово А. встречается в русской литературе и поэзии.
АЛЛОКУЦИЯ (лат. allocutio – обращение к кому-либо с речью) – речь ?Папы Римского, обращенная к ?кардиналам или другим лицам во время аудиенции, а также к верующим во время какого-либо важного церковного мероприятия (например, по случаю генерального капитула ?конгрегации, собрания профессоров католического университета). Понтифик обычно излагает в этой речи позицию Католической Церкви по отношению к актуальным проблемам и событиям.
См. также: ДОКУМЕТЫ СВЯТОГО ПРЕСТОЛА
АЛТАРНАЯ ПРЕГРАДА – см. Храм римско-католический
АЛТАРНАЯ СЕНЬ – см. Храм римско-католический
АЛТАРЬ (лат. altare – высокий жертвенник от altus – высокий, ara – возвышение, жертвенник) – возвышение, служащее для жертвоприношения.
Возвышения для приношения жертв богам существовали у древних языческих народов. Позже А. стал располагаться в языческих храмах или перед входом в них.
Ветхозаветные патриархи сооружали А. Богу в местах, где Он им являлся или где они молились Ему: Авраам в Сихеме (Быт 12, 7), между Вефилем и Гаем (12, 8), в Хевроне (12, 18); Исаак в Вирсавии (26, 25); Иаков в Вефиле (28, 18; 35, 7.14), Галааде (31, 45.54), около Сихема (33, 20).
В ?Храме Иерусалимском (как и в его предшественнице – ?скинии) было два А.: жертвенник воскурений – деревянный стол, покрытый золотом, – внутри храма, а медный жертвенник всесожжения – квадратный, видимо, со ступенями, ведущими на его вершину, – в священническом дворе перед входом в храм.
В христианском храме А. – стол (престол), на котором совершается ?таинство ?Евхаристии (в первоначальной Церкви и в западной традиции; в восточной традиции А. – возвышенная часть храма, где находится престол, отгороженная от остального пространства алтарной преградой или ?иконостасом, аналог западного ?пресвитерия).
А., т. о., – место встречи Бога и человека.
См. также: ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ, ЯЗЫЧЕСТВО
АЛЬБА (лат. alba – белая) – в ?обряде латинском длинная, до щиколоток, рубаха белого цвета, ?облачение литургическое, общее для всех степеней священнослужителей, а также для ?министрантов, выражающее принадлежность к общему ?священству крещеных, которая позволяет воздавать поклонение (?почитание и поклонение) Богу.
АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи ереси ?катаров в Южной Франции в XII–XIV вв., получившие свое название по г. Альби, считавшемуся центром их движения. К А. примкнул тулузский граф Раймонд VI и ряд других феодалов Южной Франции и Испании. Убийство А. папского ?легата св. Петра де Кастельно в 1208 привело к объявлению Папой Иннокентием III против них ?крестового похода, предводителем которого стал граф Симон де Монфор. Военные действия приобрели кровопролитный и затяжной характер. Только после взятия крестоносцами последнего укрепления А. – г. Монсегюра в 1244 их политическое и религиозное влияние было подорвано. С проповедями против А. выступал св. Доминик и монахи основанного им ордена (?доминиканцы).
