скачать книгу бесплатно
Ам Книга пророка Амоса
Авд Книга пророка Авдия
Ион Книга пророка Ионы
Мих Книга пророка Михея
Наум Книга пророка Наума
Авв Книга пророка Аввакума
Соф Книга пророка Софонии
Агг Книга пророка Аггея
Зах Книга пророка Захарии
Мал Книга пророка Малахии
1 Макк Первая книга Маккавейская
2 Макк Вторая книга Маккавейская
3 Макк Третья книга Маккавейская
3 Езд Третья книга Ездры
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Мф От Матфея Святое Благовествование
Мк От Марка Святое Благовествование
Лк От Луки Святое Благовествование
Ин От Иоанна Святое Благовествование
Деян Деяния Святых апостолов
Иак Послание Иакова
1 Петр Первое послание Петра
2 Петр Второе послание Петра
1 Ин Первое послание Иоанна
2 Ин Второе послание Иоанна
3 Ин Третье послание Иоанна
Иуд Послание Иуды
Рим Послание к Римлянам
1 Кор Первое послание к Коринфянам
2 Кор Второе послание к Коринфянам
Гал Послание к Галатам
Еф Послание к Ефесянам
Флп Послание к Филиппийцам
Кол Послание к Колоссянам
1 Фес Первое послание к Фессалоникийцам
2 Фес Второе послание к Фессалоникийцам
1 Тим Первое послание к Тимофею
2 Тим Второе послание к Тимофею
Тит Послание к Титу
Флм Послание к Филимону
Евр Послание к Евреям
Откр Откровение Иоанна Богослова
Основные церковные документы
ККЦ – Катехизис Католической Церкви, 1992/1997
ККП – Кодекс канонического права, 1983
ККВЦ – Кодекс канонов Восточных Церквей, 1990
КСУЦ – Компендиум социального учения Церкви, 2004
Документы II Ватиканского собора
DV – Dei Verbum, Догматическая конституция о Божественном Откровении
GS – Gaudium et spes, Пастырская конституция о Церкви в современном мире
LG – Lumen Gentium, Догматическая конституция о Церкви
SC – Sacrosanctum Concilium, Конституция о богослужении
AA – Apostolicam actuositatem, Декрет об апостольстве мирян
AG – Ad Gentes divinitus, Декрет о миссионерской деятельности Церкви
CD – Christus Dominus, Декрет о пастырской должности епископов в Церкви
IM – Inter mirifica, Декрет о средствах массовой коммуникации
OE – Orientalium Ecclesiarum, Декрет о Восточных Католических Церквях
OT – Optatam totius, Декрет о подготовке к священству
PC – Perfectae caritatis, Декрет об обновлении монашеской жизни
PO – Presbyterorum ordinis, Декрет о служении и жизни священников
UR – Unitatis redintegratio, Декрет об экуменизме
DH – Dignitatis humanae, Декларация о религиозной свободе
GE – Gravissimum educationis, Декларация о христианском воспитании
NA – Nostra aetate, Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям
А
АБАК – см. Храм римско-католический
АББАТ (лат. abbas от арам. abba – отец) – возглавляет ?аббатство, выбирается из членов общины и несет ответственность за решение всех ее светских и духовных вопросов.
Изначально А. – прежде всего духовный отец, который укреплял своих духовных детей – членов общины на пути послушания Богу. С развитием монашеской жизни ему стали принадлежать разнообразные административные функции, но отцовская, духовная власть оставалась главной чертой А.
С развитием монашеской бенедиктинской традиции в Западной Европе возрастало влияние А. на общество и его политическая власть. В Средние века положение А. почти сравнялось с епископским (?епископ), знаком чего было его право на ?пасторал. Он занимал высокое положение в церковно-феодальной структуре общества.
Функция А. первоначально не была связана со священническим (?священник) служением. В IX в. это уже заметное явление, но только в XIV в. утверждена обязательность священнического сана для А.
В настоящее время А. – название настоятеля ?монастыря бенедиктинской традиции.
В женских монастырях бенедиктинского типа духовную и административную ответственность за общину несет аббатиса (лат. abbatissa).
См. также: БЕНЕДИКТИНЦЫ, МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, МОНАШЕСТВО, НАСТОЯТЕЛЬ МОНАШЕСКОЙ ОБЩИНЫ
АББАТСТВО (лат. abbatia) – самостоятельный мужской или женский ?монастырь, возглавляемый ?аббатом или аббатисой.
Покровителями или основателями А. были короли и другие знатные феодалы. Сами А. были включены в систему феодальной зависимости, они являлись сюзеренами по отношению к одним и вассалами по отношению к другим землевладельцам, а сами они владели земельными территориями, жители которых были зависимы от А.
В результате ?Григорианской реформы А. получили большую самостоятельность. Папы исключили многие А. из-под власти ?епископов, поставив их в непосредственную зависисмость от себя (nullo medio). Высший тип этого статуса – abbatiae nullius («ничьи аббатства»), вся территория которых считалась лежащей вне ?епархии и аббаты которых прямо уравнивались с епископами. Такой статус имели около 20 А., например Монте-Кассино. ?Тридентский собор 1545–1564 подчинил аббатов епископам.
А. сыграли огромную роль в развитии европейской культуры (?архитектура церковная). В них были отработаны технологии сельского хозяйства, вошедшие во всеобщее употребление. В А. были крупнейшие в Европе библиотеки и скриптории. Монастырские школы при А. сыграли большую роль в развитии образования.
Секуляризация церковных имуществ в разных странах в эпоху Нового времени привела к уменьшению роли и власти А.
В ККП 1983 А. приравнено к монастырю.
АБОРТ (лат. abortus – выкидыш) – самопроизвольное или преднамеренное прерывание беременности, приводящее к смерти плода. При преднамеренном А., который и будет рассмотрен ниже, смерть вызывается технологическим вмешательством, механическим или медикаментозным.
Подавляющее большинство современных контрацептивных (?контрацепция) технологий обладают не собственно противозачаточным действием, а абортирующим – на самой ранней стадии развития эмбриона.
Человеческая жизнь начинается с момента зачатия, т. е. соединения гамет, при котором формируется уникальный генетический код. ?Личность – единство тела и духа, сотворенное Богом, – проходя этапы эмбрионального развития, рождения и созревания, обретает полноту человеческих качеств, она предназначена для ?жизни вечной в Царстве Божием. Дар жизни священен, он является неотъемлемым правом каждого человеческого существа. «Человеческая жизнь должна пользоваться уважением и защитой в абсолютной мере с момента зачатия. С первого же момента его существования за человеком должны быть признаны все права человеческой личности, среди которых – нерушимое право каждого невинного существа на жизнь» (ККЦ 2270).
Преднамеренный А. по сути своей является убийством невиновного человека. Сознательно совершенный А., непосредственной целью которого является избавление от «нежелательного» ребенка, будучи преднамеренным убийством, несовместим с пребыванием в ?Народе Божием. Согласно каноническому праву (кан. 1398 ККП), все виновные в нем (родители, родственники, врачи), включая соучастников, подлежат ?отлучению от Церкви по самому факту преступления. Снять наказание за А. может епархиальный ?епископ (кан. 1357 ККП).
От преднамеренного А. следует отличать самопроизвольный выкидыш, в том числе, если он происходит при медицинском вмешательстве, вызванном серьезной угрозой здоровью и жизни матери. Смерть плода при этом может оказаться объективно неизбежной, но не влечет вины.
Женщина, совершившая А., испытывает негативные последствия этого поступка, даже если по своим убеждениям не видит в нем ничего плохого. А. подрывает основы доверия супругов в ?браке, поскольку направлен против благословения брака – детей, плода взаимной ?любви.
В Библии не встречается прямого запрещения А. В немногочисленном народе Ветхого Завета, как и на всем Ближнем Востоке, детская смертность была высокой. Рождение ребенка справедливо считалось одним из высших благословений Бога.
На протяжении всей истории Церкви А. решительно осуждался (это зафиксировано уже в христианских рукописях I в., например в ?Дидахе). В новейшее время по мере возникновения новых социальных и технологических вызовов (например, медицинское использование тканей эмбриона) учение Церкви об А. подтверждалось в таких документах, как ?энциклика Пия XI Casti connubii (1930), пастырская Конституция ?Ватиканского II собора Gaudium et Spes, энциклика Павла VI Humanae vitae (1968), инструкция ?Конгрегации вероучения Donum vitae (1987) и энциклика Иоанна Павла II Evangelium Vitae (1995).
В современной цивилизации возможно обсуждение вопроса о желательности рождения ребенка. Во многих странах этот вопрос решается без понимания священной природы права ребенка на жизнь. В СССР законодательство об А. менялось в зависимости от демографической политики государства. В настоящее время в России Закон об охране здоровья граждан позволяет совершать А. по желанию женщины при сроке беременности до 12 недель, по социальным показаниям – при сроке беременности до 22 недель, а при наличии медицинских показаний и согласии женщины – независимо от срока беременности. Работники здравоохранения, воспитанные в традиции светского гуманизма, склонны недооценивать ценность жизни эмбриона, тем более что его ткани стали предметом коммерции.
Существует мнение, что ребенку-инвалиду лучше быть убитым в утробе матери, поскольку он якобы «никогда не станет полноценным человеком». Но это не так. Яркий пример – блаж. Герман из Райхенау, который еще в XI в., при низком уровне развития медицины, имея значительные врожденные уродства (в т. ч. spina bifida – расщепленный позвоночник), стал, тем не менее, виднейшим ученым и поэтом (его авторству принадлежат, в частности, знаменитые ?антифоны «Salve Regina» и «Alma Redemptoris Mater»). Каждый человек, вне зависимости от степени своего физического и интеллектуального совершенства, бесконечно ценен для Бога.
Поэтому в случае осложненной беременности на плечи родителей ложится обязанность отстаивать право на жизнь своего ребенка. Необходимую консультационную помощь можно получать в епархиальных центрах семьи или в приходских, если таковые имеются.
ККЦ (2274–75) предостерегает также об опасных в нравственном отношении достижениях современных биотехнологий (?биоэтика), в частности о генетических и иных экспериментах на зародышах человека.
АБСОЛЮТ (лат. absolutum – независимое, ничем не обусловленное) – философский термин (?философия), означающий высшее совершенное начало, имеющее источник своего существования в себе самом.
Термин А. появился в идеалистической философии XIX в. (Шеллинг, Гегель), хотя понятие А. как высшего начала неявно присутствует в религиозно-философских учениях, начиная с эпохи Античности. В Средние века наиболее разработанное учение о Высшем бытии было создано св. Фомой Аквинским. В XX в. философские дискуссии об А. сфокусировались на проблеме его познаваемости. Представители агностицизма дали отрицательный ответ на вопрос о возможности познания А. Иррационалистическое направление в философии настаивало на тезисе о том, что познание А. – дело ?интуиции, ?веры, «сердца», а не ?разума.
Термином «А.» нередко обозначают Бога или Природу в высшей полноте ее бытия. Для христиан Природа – не А., поскольку создана Творцом. В христианстве принято говорить о Боге как о высшей абсолютной ?Любви («Бог есть Любовь» – 1 Ин 4, 8 и «нет больше той любви…» – Ин 15, 13), об абсолютной Верности («Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный» – Откр 3, 14) и абсолютной Мудрости (1 Кор 1, 24 – Христос как Божия премудрость), а о человеке как существе, открытом к А. и зависящем от Него.
АВГУСТИНИЗМ, АВГУСТИНИАНСТВО – духовная традиция, основанная в V в. св. Аврелием Августином (354–430), ?Отцом Церкви, одним из наиболее влиятельных христианских мыслителей; с ней связано интеллектуальное течение, развивавшее философское и богословское наследие Августина.
В ?философии Августина основное внимание сосредоточено на Боге и ?душе человека. Согласно ему, ограниченность возможностей человеческой жизни, сочетание красоты и хрупкости бытия побуждают искать истину о Боге, а открытие Бога совершается, когда человек в поисках Высшей правды и правды о себе ставит вопросы об источнике подлинного счастья, истины, добра и красоты. Личностный Бог, и только Он, по мысли Августина, дает гарантию истинности человеческого познания. Не нуждаясь в строгих доказательствах существования Бога, Августин подводит ?разум к признанию Бога источником подлинного человеческого счастья, к тому, что Бог – это Высшее благо, Он же – Сущий, дающий людям доступ к истине. Чтобы слабое и временное в человеческой жизни соединилось с неизменным и вечным, нужно гармонично соединить человеческую природу с Божественной ?благодатью, без которой человек не смог бы не только отличить добро от зла, но и полюбить Бога.
К Богу ведет также углубленное самопознание, благодаря которому человек открывает в себе присутствие образа Божия и, по Его милости, обретает в глубине души внутреннего Учителя. Для того чтобы озарения светом благодати действительно вели человека ко все более полному познанию Бога, собственной души и духовных путей в мире, необходимы очищение сердца, отказ от прежних заблуждений и жизнь по Евангелию. Эти божественные озарения названы «иллюминациями» (лат. illuminatio), они трактуются Августином как источник основополагающих знаний человека о себе, о духовно-нравственном миропорядке и о вселенной в ее высшем замысле.
На путях самопознания приходит открытие, что душа субстанциальна, т. е. ей дана собственная основа бытия, независимо от тела. Глубинным мотивом ее жизни является ?любовь к Богу, которая формирует ?веру и волю человека, а воля в свою очередь направляет деятельность разума. Высшая познавательная способность разума по Августину – это созерцание (лат. contemplatio), высшим предметом созерцания является Бог. В созерцании разум открывает несомненные истины, независимые от всего временного и ненадежного, – «вечные идеи».
Св. Августин считал, что библейское описание сотворения мира следует понимать не буквально, но в следующем смысле: Бог вначале сотворил эти причины вещей и наделил их в скрытой форме теми качествами, которые постепенно проявят себя в каждый новый период развития природы, подобно тому как цветы появляются из почек (rationes seminales – «семенные причины»). Такой подход дает основание для разработки христианского эволюционизма.
?Богословие Августина настолько тесно связано с его философией, что разделить их по примеру св. Фомы Аквинского невозможно. Но есть ряд проблем типично богословских. Во-первых, это догматическое учение о ?Троице Святой, где он защищал доктрину Filioque (исхождение ?Святого Духа от Отца и Сына). Во-вторых, это резко полемичное учение Августина о предопределении грешников к погибели и о ?спасении некоторых из них по неисповедимой милости Божией. Это учение было предложено как средство борьбы с ?пелагианством, но Церковью одобрено не было. Спустя века оно заметно повлияло на формирование протестантских доктрин о спасении (?кальвинизм), а также ?янсенизма. В-третьих, учение о действенности ?таинств независимо от нравственных качеств совершающих их служителей. Это учение было выдвинуто в полемике с ?донатизмом и получило признание в том смысле, что «печать таинства» неизгладима. В-четвертых, теологическая интерпретация смысла истории: мир необратимо движется к последнему суду (?Страшный суд), в ходе этого движения будет неуклонно происходить все более полное разделение человечества на Град Божий и град земной, борьба между которыми будет всегда. Это означает невозможность примирения Церкви с враждебными христианству политическими структурами.
