скачать книгу бесплатно
АЛЬФА и ОМЕГА – A и ? – названия первой и последней букв греческого алфавита, символ вечности, Начала и Конца истории, а также символ Иисуса Христа – Царя истории от ее начала до конца (Откр 1, 8). Встречается в ?Апокалипсисе и у древних христианских писателей. Первые христиане ставили буквы A и ? на гробницах и в церквях с крестом посредине, гравировали на перстнях, печатях, изображали в мозаиках. Древнейшее изображение – в ?катакомбах на о. Мелос в кон. I – нач. II в.
В современном богослужении ?обряда латинского изображаются на ?Пасхале.
АМВОН (греч. ambon – возвышение, от anabaino – восходить, лат. ambo) – возвышение в христианском храме, откуда звучит Слово Божие. Особому присутствию Христа в Слове (SC 7) соответствует особое место на святой ?Мессе. С А. читается Св. Писание, председательствующий на ?литургии разъясняет его в ?проповеди, и здесь же поется ?псалом.
Расположение и вид А. в храме различаются в зависимости от архитектурного стиля и особенностей литургических традиций различных ?обрядов.
В храме византийского обряда (?обряды восточные) А. архиерейский – возвышение в виде квадратной площадки в центре храма, где архиерей облачается в ризу и откуда возглавляет некоторые ?богослужения.
См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ
АМИКТ – см. Облачения литургические
АМИНЬ (евр. amen – воистину, да будет так, верно; греч. amen; лат. amen; ц. – слав. аминь, буди, да будетъ) – формула торжественного подтверждения истинности и непреложности произносимого или услышанного; используется в конце ?молитвы или священной книги для выражения утверждения. В ВЗ – ответ на Слово Божие (3 Цар 1, 36; Числ 5, 22); гл. 27 Втор вся состоит из диалога, и после каждого предписания о поведении народ отвечает: так, согласен, аминь. ?Пророк Иеремия говорит А. в конце своих пророчеств. А. – торжественное заключение песни Давидовой. Часто соединяется со славословием ?Аллилуйя: «Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (1 Пар 16, 36).
В НЗ встречается и в начале поучения, как знак истинности того, что далее будет сказано. В ?Нагорной проповеди Иисус использует А. как начальную формулу истинности своих слов: «Истинно (т. е. А.) говорю вам» (Мф 5, 18). Св. ?апостол Павел ставит слово А. в конце цитируемых молитв (Рим 1, 25; 9, 5; 11, 36; Гал 1, 5 и др.). У св. апостола Иоанна в Откр 3, 14 так именуется Иисус Христос – как Сама Истина в ее воплощении: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». А. – синонимично утверждению «да»: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”» (2 Кор 1, 20).
В раннехристианской ?литургии это слово, произносимое верующими, подтверждало молитвы священнослужителя. Начиная со Средних веков слово А. становится окончанием ?проповеди.
В новом чине Божественной Литургии А. – ответ верующего в формулах ?таинств – при ?миропомазании, ?причастии, ?елеопомазании, после ?отпущения грехов на ?исповеди; это знак присоединения к общей молитве или песнопению; в конце ?Молитвы Евхаристической при принесении благодарения Господу после заключительного славословия ?Народ Божий произносит торжественное А.
А. встречается также в ?исламе, но реже; произносится после прочтения первой суры ?Корана.
АМПУЛЫ – см. Утварь литургическая
АНАВИМ (евр. anawim, мн.ч., – нищие, бедные, перен. знач. – смиренные, кроткие (Ис 10, 2; Соф 2, 3; Зах 9, 9)) – в широком, духовном смысле означало праведных, живших не по закону силы, а по закону правды Божьей (Числ 12, 3), они ожидали ?Мессию, который, будучи бедным и кротким, вступит на царский престол в ?Иерусалиме. Словом А. именовались последователи ?пророков, которые добровольно избирали ?бедность, их называли «бедные Яхве». К понятию А. близко понятие «нищие духом», которое встречается в кумранских текстах, в Мф 5, 3 и Лк 6, 20.
В НЗ А. – Елизавета и Захария, Симеон и Анна, Лазарь, Марфа и Мария, святой Иосиф и Пресвятая Дева Мария. Господь «вознес смиренных, алчущих исполнил благ» (Лк 1, 52–53). Иисус Христос в ?Нагорной проповеди обещает Царство Небесное «нищим духом» (Мф 5, 3).
АНАМНЕСИС (греч. anamnesis – воспоминание) – в ?литургии – воспоминание о спасительных вмешательствах Бога в историю мира, особенно о ?страданиях, смерти, ?воскресении и прославлении Господа нашего Иисуса Христа. Во время ?Молитвы Евхаристической поручение Господа «сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 24–25; Лк 22, 19) является приглашением, направленным всем присутствующим, чтобы они приняли дар ?спасения, принесенный Иисусом Христом, и включились в Его спасительное действие. Таким образом через акт воспоминания дело искупления Иисуса Христа, совершенное в ?Израиле I века, таинственно присутствует в литургическом собрании, где совершается ?пресуществление ?хлеба и ?вина в Тело и Кровь Иисуса Христа, отданные для спасения людей.
АНАФЕМА (греч. anathema – проклятие, отлучение; первонач. – посвященное божеству). В греческом ?переводе Библии этим словом было переведено евр. herem «хе-рем», означающее «отделять, оставлять для Бога» – неприкосновенность дара по причине его ?святости. То, что посвящено Господу, неприкосновенно, даже военная добыча (Числ 21, 2; Ис Нав 6). В послепленный (?Вавилонское пленение) период А. означала «отлучение» от ?Народа Божьего. В русском переводе Библии слово «хе-рем» переводится в ВЗ – «заклятие», в НЗ – «анафема».
В НЗ слово сохраняется со значением «проклятие», в Лк 21, 5 – обозначает вклады по обету в ?Храм Иерусалимский. Св. ?апостол Павел употребляет А. (1 Кор 5, 13; 16, 22) как призыв суда Божия на неверных. Апостольские правила (собранные в начале V в. постановления древних соборов) используют выражение «Да будет извержен и отлучен». После ?Халкидонского собора 451 А. стала означать церковное проклятие, ?отлучение от Церкви и является высшей церковной карой. А. действительна в случае, когда наложена законной церковной властью, например ?собором, который под угрозой А. – отлучения еретиков от церковного общения – определял догматы Католической Церкви.
Христианин не может произнести А. на Иисуса, что означало бы быть отделенным от Христа (Рим 9, 3).
В новом ККП 1983 термин А. отсутствует.
АНАФОРА – см. Молитва Евхаристическая
АНАХОРЕТ (греч. anachoretes – отшельник, пустынник) – подвижник, живущий в полном уединении, посвятивший себя ?покаянию, созерцанию, ?молитве, строгой аскезе (?аскетизм). Пустынножительство является более ранней формой монашеской жизни (?монашество), чем ?киновия (общежительный монастырь с уставом).
Первым известным А. был св. Антоний (ум. 356), житие которого, описанное св. Афанасием Александрийским, дало начало монашеской жизни отшельников в пустынях Синая, Палестины, Египта и Сирии (IV–VI вв.). Первые А. селились в безлюдной местности, часто в пустыне, жили в пещерах среди скал, питались тем, что сами могли раздобыть, а если поблизости находилось какое-нибудь селение, то принимали подаяния. Вокруг А., прославившихся аскетизмом и святостью жизни, собирались ученики. Жили они обычно обособленно, сходились на совместную молитву или трапезу.
С течением времени некоторые из таких поселений А. перерастали в монашеские общины (например, ?кармелиты, камальдулы, ?трапписты), утрачивая свой отшельнический характер.
АНГЕЛ (греч. aggelos, лат. angelus – вестник, посланец) – духовное бестелесное существо, сотворенное Богом, наделенное ?разумом и свободной волей, имеющее личностные черты и бессмертное.
Согласно св. ?апостолу Павлу (Кол 1, 16), Бог сотворил, кроме людей, духовных существ, обладающих разумом и свободной волей. Они занимают промежуточное положение между людьми и Богом. Бог призвал их участвовать в Его деяниях и разделить с Ним Его славу (Евр 1, 14). Часть А. взбунтовалась против Господа, и так появились ?демоны. Добрые А. свободно и сознательно избрали служение Богу и так же, как люди, пользуются ?благодатью, выстраданной Спасителем. В Св. Писании у них есть звания, имена и определения; обозначены отдельные группы А.: херувимы, серафимы, архангелы. Они образуют, по антропоморфическому (?антропоморфизм) пониманию, круг придворных Царства Небесного, стоят на страже Божией власти, окружают престол Бога и прославляют Его. В ?Молитвах Евхаристических Церковь исповедует свою веру в А.
В ВЗ А. охраняют преданных Господу из числа избранного народа (Тов 5; Дан 6, 22); в НЗ архангел Гавриил возвещает о рождении Иисуса и Иоанна Крестителя, А. является Иосифу, чтобы открыть ему тайну Божественного зачатия и рождения Иисуса, А. возвещают Рождество Господне пастухам, а после ?Воскресения из мертвых Иисуса Христа объясняют женщинам, пришедшим ко гробу, почему он пуст.
А. будут сопутствовать Господу во время Его второго пришествия (?парусия) и ?Страшного суда (Мф 13, 39.41.49).
А. играют свою роль в жизни людей, у каждого человека есть собственный А.-хранитель, который сопровождает его на пути к ?спасению, охраняет и защищает, если злые духи пытаются увести его на путь ?греха и погибели (1 Петр 5, 8).
«АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» (лат. Angelus) – ?молитва, читаемая католиками в некоторых странах утром, в полдень и вечером в знак почитания тайны ?Воплощения Сына Божия и материнства Пресвятой Девы Марии, а также для того, чтобы просить Ее о заступничестве и своей готовности исполнять волю Божью. Молитва состоит из трех «Радуйся Мария…», перед которыми идут строфы, возвещающие о трех ключевых моментах тайны Воплощения: ?Благовещении (Лк 1, 26–38), согласии Марии (Лк 1, 38), осуществлении тайны Воплощения (Ин 1, 14). В конце следует молитва: «Просим Тебя Господи…» – о даровании благодати стать сопричастниками грядущей славы ?воскресения из мертвых.
Молитва «А.Г.» возникла в XIII в. и получила широкое распространение благодаря ?францисканцам. В наши дни горячим энтузиастом этой молитвы стал Папа Иоанн Павел II, встречавшийся для нее с верующими ?Рима и паломниками каждое ?воскресенье.
АНГЛИКАНСКОЕ СООБЩЕСТВО (англ. Anglican Communion) – сообщество Церквей, ведущих свое начало от английской ?Реформации XVI в. и поддерживающих связь между собой и архиепископами Кентербери и Йорка. Наряду с аугсбургским исповеданием (?лютеранство) и реформатским (?кальвинизм) англиканство иногда рассматривают как одну из главных форм ?протестантства.
Образование Англиканской Церкви происходило под влиянием государственной власти; процесс этот, начало которому было положено в Средние века (после получения широкой автономии от власти Рима), в период правления короля Генриха VIII (1509–1547) Тюдора принял формы церковной ?схизмы, а при короле Эдуарде VI Тюдоре (1547–1553) протекал под сильным влиянием протестантизма. После непродолжительного возврата к католичеству в правление королевы Марии Тюдор (1553–1558), Англиканская Церковь окончательно утвердилась в царствование Елизаветы I Тюдор (1558–1603), когда были утверждены Англиканские статьи – ?символ веры, состоящий из 39 тезисов.
В области ?богословия А.С. в основном наследует традиции Католической Церкви.
Отправная точка А.С. – символы веры: апостольский, Никео-Константинопольский и св. Афанасия, а также учение первых ?Вселенских соборов. А.С. ориентировано на ?литургию, большое значение имеет Книга общих молитв (Book of Common Prayers). Англикане признают учение о святых ?таинствах, но, в отличие от католичества, только ?крещение и ?Евхаристия считаются таинствами, установленными непосредственно Иисусом Христом, в то время как ?миропомазание, ?покаяние, ?священство, ?брак, ?елеопомазание больных трактуются как таинства, установленные в ходе деятельности апостольской Церкви.
А.С. допускает определенное разнообразие богословия, литургии и нравственных норм. В связи с этим в англиканском богословии возникло явление, получившее название comprehensiveness (полнота понимания), когда сосуществуют католическая ориентация (Высокая Церковь), протестантская (Низкая Церковь) и компромиссный вариант – т. н. Широкая Церковь. Большую роль играет всеобщее согласие верующих по вопросам ?веры и религиозной жизни. В 1988 Ламбетская конференция Англиканских Церквей приняла решение допускать ?священство женщин. В 2003 по решению епископальной Церкви США был поставлен в ?епископы священник-гомосексуалист, а в одной из канадских ?епархий был введен обряд благословения однополых браков, несмотря на осуждение со стороны большинства членов А.С.
В настоящее время в состав А.С. входят 20 Церквей, наиболее крупные из них в Англии, Австралии, Канаде, Южной Америке и Уганде. Оно тесно связано с государством; глава А.С. (в Церкви на территории Великобритании) – коронованный монарх Великобритании. По рекомендации премьер-министра он назначает архиепископов, епископов, деканов и каноников. Он обладает правом общего надзора за богослужебной деятельностью Церкви, представляет собой высшую апелляционную инстанцию церковного суда. Архиепископ Кентерберийский, который носит титул примаса Великобритании, архиепископ Йоркский, обладающий титулом примаса Англии, и еще 24 епископа – члены палаты лордов. Англиканские Церкви, находящиеся за пределами Великобритании, обладают автономией и сами выбирают епископов и формы ?богослужения.
Под непосредственным влиянием прокатолического ?Оксфордского движения в А.С. наступило возрождение монашеской жизни (?монашество). Большинство из ныне существующих монашеских общин опирается на бенедиктинский либо на францисканский ?устав.
Англиканская Церковь деятельно участвует в современном экуменическом движении (?экуменизм).
С 1970 работает англикано-католическая международная богословская комиссия. В настоящее время Католическая Церковь признает единство с А.С. в крещении, совместной ?молитве, деятельности и совместном свидетельстве (Общая декларация Св. Отца и Епископа Кентерберийского, 1996).
Существуют расхождения во взгляде на Евхаристию, понимании церковного служения и рукоположения, власти в Церкви. Эти расхождения препятствуют достижению видимого единства Католической Церкви с А.С.
АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ (от лат. anti – против и clericus – клирик) – стремление к ограничению влияния ?религии вообще и ?духовенства в частности на общественно-политическую жизнь, в широком смысле – враждебность по отношению к религии и духовенству. В Средневековье А. был связан либо с борьбой светских феодалов за полноту власти, которой мешал церковный авторитет, либо, напротив, с анархическими выступлениями низших слоев населения. В XVIII в. возник рационально-деистический А., сторонники которого видели в Церкви оплот «невежества и предрассудков» и препятствие распространению «света разума»; новую волну А. вызвало то, что Церковь выступила против политико-революционных движений того времени, прежде всего – Французской революции 1789. Либеральный А. второй половины XIX–XX в., полагающий Церковь противницей гражданских свобод и общественного прогресса, нашел свое выражение в программе радикальной секуляризации всей общественной жизни, прежде всего – образования. Революционные формы А. в ряде стран (в России, Мексике, Испании) привели в XX в. к необыкновенно жестокой борьбе с духовенством, Церковью и религией в целом – гонениям.
Во второй половине XX в. название А. стало также применяться по отношению к борьбе некоторых кругов внутри Католической Церкви за перераспределение внутрицерковных полномочий в пользу ?мирян.
См. также: КЛЕРИКАЛИЗМ, УЛЬТРАМОНТАНСТВО
АНТИОХИЯ – город в древней Сирии, основанный в 300 до н. э., названный в честь Антиоха (отца основателя города – Селевка I, сподвижника Александра Македонского). После завоевания римлянами А. стала важным политическим и военным центром, бастионом Римской империи на Востоке. Население города было смешанным: греки, сирийцы, большая диаспора евреев, колония римских купцов.
Церковь в А. была основана св. ?апостолом Петром. Именно здесь впервые последователей Иисуса Христа назвали «христианами» (Деян 11, 26). А. была миссионерским центром, из которого в свои миссионерские путешествия отправлялся и св. апостол Павел. Город был средоточием богословской мысли развивающейся Церкви. Наиболее известным из ?епископов А., пострадавших во время гонений, был св. Игнатий Богоносец (69–110). Антиохийская Церковь занимала третье место в иерархии Церквей после ?Рима и ?Александрии.
Существовавшая в А. богословская школа представляла собой крупный научный и философский центр. Школа действовала со второй половины III в., находясь под влиянием философии Аристотеля. В толковании Св. Писания ученые этой школы главный акцент делали не на поисках аллегорических значений библейских образов, как александрийские ученые, а на их собственном конкретном содержании и на заложенном в них нравоучительном смысле. Наиболее значительными представителями этой школы были Диодор Тарсийский, Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст. Однако некоторые из антиохийских экзегетов, особенно более позднего периода, в своих сочинениях делали настолько сильный упор на историчность Библии, что практически отвергали понятие ?«богодухновенность Библии», а их постоянное подчеркивание единичности Бога отдалило их от понимания Божественной сущности Иисуса Христа и восприятия учения о ?Троице Святой. В силу этого многие их антиохийских богословов сначала поддерживали ?арианство, а потом в их среде зародилось ?несторианство, что и предрешило упадок школы, которая из-за преследования властей была перенесена в Нисибин, за пределы Римской империи, а после того как ее представители отвергли решения ?Эфесского собора (431), школа стала оплотом несторианства.
В конце концов Антиохийская Церковь отделилась от остального христианского мира, а целый ряд катаклизмов, таких как землетрясение, пожар и персидское вторжение, привели к окончательному упадку города. После завоевания в 638 арабами А. быстро стала захолустным селением.
В эпоху нового завоевания Сирии Византийской империей в 969 в А. наступило возрождение церковной жизни. В 1085 А. оказалась под властью турок-сельджуков, которые были вытеснены крестоносцами в 1098 (?Крестовые походы). А. стала столицей одного из государств крестоносцев – княжества Антиохийского. Тогда был образован латинский Антиохийский ?патриархат, ?кафедра которого после поражения и ухода крестоносцев из Сирии (1268) с 1319 стала титулярной и окончательно была упразднена Папой блаж. Иоанном XXIII (1958–1963).
На протяжении многих веков Антиохийский патриархат имел контакты с Римом: патриарх Феодосий IV (1275–1283) присоединился к Лионской унии (?Лионские соборы). Патриарх Досифей I (1434–1451) представлял Антиохийский патриархат на ?Ферраро-Флорентийском соборе, подписав итоговые документы в 1443.
В 1517 Сирия была завоевана турками-османами и оставалась под владычеством Оттоманской империи до 1920. Сама А. и после этого осталась на территории Турции, ее современное название – Антакья.
В настоящее время с названием Антиохийского существуют пять патриархатов: три католических – мелькитский (Мелькитская Католическая Церковь, с резиденцией в Дамаске), маронитский (Маронитская Католическая Церковь, в Бкирки, Ливан) и сирийский (Сирийская Католическая Церковь, в Бейруте); один православный (Антиохийская Православная Церковь), а также патриархат дохалкидонской восточной Сирийской Православной Церкви (яковитской), оба с резиденцией в Дамаске.
См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ, ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, МАРОНИТЫ, МЕЛЬКИТЫ, ПРАВОСЛАВИЕ
АНТИПАПА – лицо, нелегитимно занявшее ?Святой Престол. Термин А. вошел в употребление в XIV в., до этого времени использовались названия invasor Sedis Apostolicae (захватчик Апостольского Престола), pseudopapa (лжепапа) и др. Выдвижение А., как правило, было вызвано политическими причинами и борьбой противоборствующих группировок. В первые века христианства появление А. было вызвано доктринальными и дисциплинарными расхождениями, затем вплоть до середины VII в. А. были ставленниками византийских императоров или провизантийски настроенных кругов римского общества, в X в. причиной выдвижения А. стало соперничество римских аристократических родов, а позднее – борьба некоторых императоров Священной Римской империи (особенно из династии Гогенштауфенов) с ?Апостольским Престолом. Преодоление кризиса ?Великой схизмы, а также связанное с этим углубление разработки учения о Церкви положили конец выдвижению А.
Первым А. считается св. Ипполит Римский, избранный в 217 сторонниками строгой дисциплины в римской христианской общине, последним – Феликс V, выдвинутый в 1439 на ?Базельском соборе. Согласно официально принятому в настоящее время критерию определения нелегитимности занятия Римского Престола, список А. в папском ежегоднике Annuario Pontificio насчитывает 37 лиц.
АНТИСЕМИТИЗМ (от лат. anti – против + семит, т. е. представитель семитской группы народов, в частности евреев) – отношение к евреям, основанное в Новейшее время на расистских теориях, отрицающих единство человечества и равное человеческое ?достоинство представителей всех рас и народов; устойчивые чувства недоверия и враждебности к евреям (антииудаизм). От него необходимо отличать теологическую полемику христиан с ?иудаизмом, основанную на осознании того, что евреи, как и все народы, призваны к принятию ?Благой вести об Иисусе Христе – ?Мессии ?Израиля.
Систематическое рассмотрение истории отношений христианства и иудаизма проведено в документе Комиссии по религиозным отношениям с иудеями при ?Святом Престоле We Remember: A Reflection on the Shoach от 16 марта 1998, в котором содержится решительное осуждение А.
На заре христианства, после распятия и ?Воскресения Иисуса Христа, усилилась полемика между ранней Церковью, с одной стороны, лидерами иудаизма и экстремистски настроенными иудеями – с другой. В НЗ приведены случаи применения насилия к проповедникам христианства. Содержание этой полемики нашло отражение в новозаветных текстах, редакция которых в целом завершилась примерно к 120. Парадокс заключался в том, что сама Церковь с глубоким уважением относилась к иудейскому Закону – Торе, ревностными хранителями которого выступали иудеи.
Попав под власть Римской империи и широко расселившись по ее территории, евреи не утратили, однако, свойственного им культурного своеобразия, основой которого служила их приверженность ветхозаветному ?монотеизму. Это способствовало росту отчуждения между евреями и язычниками, а затем и христианами из язычников. Христиане-евреи, после синода раввинов в Ямнии в 70, постановившего, что христианская ?вера несовместима с иудаизмом, быстро ассимилировались в нееврейской среде.
После V в. в Римской империи, где христианство постепенно приобрело статус государственной религии, начались гонения на нехристианские культы. Преследований не избежали и иудеи. Богословскими основаниями преследований стали ошибочные и несправедливые толкования Нового Завета, вменявшие еврейскому народу как таковому вину за убийство Христа. Полностью эти толкования были отвергнуты только ?Ватиканским II собором.
В средневековой Европе евреи жили преимущественно замкнутыми общинами – гетто; стремление изолироваться друг от друга было у евреев и основного населения европейских стран обоюдным. Контакты, однако, поддерживались, прежде всего на экономическом уровне. Временами социальное напряжение (особенно в случаях войны, голода, эпидемий) приводило к вспышкам А. Результатом этого становились погромы, а со стороны государства – освобождение тех, кто находился в долговой кабале у евреев-ростовщиков, от выплаты долгов и даже изгнание всех евреев из той или иной страны, никогда, впрочем, не становившееся полным. В большинстве своем евреи находились вне феодальных общественных отношений.
Святой Престол сожалеет об атмосфере религиозной нетерпимости, имевшей место во многих христианских странах вплоть до конца XVIII в., особенно в отношении евреев, рассеянных по Европе. Именно эта нетерпимость породила явление «антииудаизма», строго говоря, не имеющее оснований в христианской вере. Нетерпимость антииудаизма на государственном и бытовом уровне выражалась в массовых изгнаниях и насильственных обращениях евреев. В периоды социальных кризисов евреев, живших обособленно, в согласии с иудейскими правилами религиозной чистоты, рассматривали как виновников всех бед.
Процессы секуляризации XVIII–XIX вв. затронули и еврейские общины. Некоторые их члены покидали гетто и ассимилировались среди нееврейского населения, благодаря своей активности занимая нередко высокое социальное положение. На рубеже XVIII–XIX вв. евреи стали приобретать в некоторых странах равные гражданские права и занимать влиятельное положение. В климате развивающегося национализма XIX в. антиеврейская нетерпимость приобрела оттенок социальной зависти и политической подозрительности.
В XX в. нацизм в Германии использовал расовую теорию как псевдонаучную базу различия нордической арийской расы и низших рас. Несмотря на опасения репрессий, Католическая Церковь в Германии ответила осуждением расизма и антисемитской пропаганды. В 1937 папа Пий XI осудил нацистский расизм в энциклике Mit brennender Sorge.
Нацистский режим истреблял еврейский народ путем последовательного убийства миллионов евреев. Эта трагедия получила название Холокост (англ. Holocaust от греч. Holocauston – всесожжение), или Катастрофа, а также Шоа (евр. shoa – несчастье, бедствие).
Многие христиане в Европе прикладывали усилия для спасения евреев, но в целом сопротивление членов Церкви бесчеловечному режиму могло быть сильнее и бескомпромисснее. Причина состоит в страхе перед нацистским террором и равнодушии одних и легковерии других.
В России до XVIII в. количество евреев было незначительным. Это положение переменилось с присоединением новых западных губерний, где жило много евреев. Была создана так называемая «черта оседлости», за пределами которой евреям запрещалось селиться без особого разрешения (она была отменена в 1905). Социальный кризис начала XX в. вылился, в частности, в погромы и рост антисемитских настроений под лозунгами государственного ?православия. Это подтолкнуло часть российского еврейства к участию в революционной деятельности.
После революции 1917 в СССР был декларирован принцип национального равенства. Антисемитские настроения в СССР получили государственную поддержку в условиях холодной войны, после того как было утрачено влияние на созданное в конце 40-х гг. XX в. государство Израиль.
В конце XX в. высшие представители как Католической, так и Русской Православной Церкви неоднократно приносили извинения еврейскому народу за акты дискриминации и гонений.
В настоящее время А. на теологическом уровне уже практически изжит. Однако следует иметь в виду, что свойственные антииудаизму предубеждения, подпитываемые националистическими, расистскими и ксенофобскими настроениями, представляют собой постоянную угрозу.
АНТИФОН (лат. antiphona, греч. antifonos – звучащий в ответ) – краткий стих, предваряющий либо перемежающий стихи ?псалма, который поется чаще всего хором. Название происходит от древней формы песнопения: один хор (phone) пел напротив другого хора (antiphone).
В раннехристианском богослужении А. пелись прежде всего во время ?Литургии Часов; антифонное пение – двумя хорами или солистом и хором – было одним из главных способов участия христиан в ?литургии. После каждого псалма следовал рефрен – А., текст которого тоже выбирался из псалмов или был цитатой из Св. Писания и представлял собой главную мысль псалма. Тематически текст соответствовал определенному ?празднику или ?таинству данного дня.
Антифонная форма была характерна для большинства песнопений, относящихся к изменяемым частям ?Мессы, особым богатством мелодии отличалось Входное песнопение (лат. Introit), Песнь предложения (лат. Offertorium) и Причастное песнопение (лат. Communio). Сборники А. на все воскресные и праздничные дни ?года литургического назывались антифонариями (?григорианский хорал). В обновленной литургии ?обряда латинского А. предваряет и завершает каждый псалом, входящий в молитвы Литургии Часов. В Чине Св. Мессы А. поются во время входа (Входное песнопение) и во время причащения. Рефрен, повторяющийся после каждого стиха псалма, который читается или поется после первого чтения (?Литургия Слова), также носит характер А.
А. называются также некоторые песнопения, не имеющие связи с псалмами. Самые известные из них – богородичные А., с эпохи позднего Средневековья распределенные по периодам литургического года: Alma Redemtoris Mater – с начала ?Адвента до ?Сретенья, Ave Regina coelorum – после Сретенья до Великого четверга, Regina coeli laetare – от ?Пасхи до ?Пятидесятницы, Salve Regina – после Пятидесятницы до конца литургического года.
См. также: ЛИТУРГИЯ
АНТИХРИСТ (греч. Antichristos – противник Христа) – враг Христа, лжехристос, разрушитель дела Христова и претендент на то, чтобы занять Его место, пособник ?Сатаны, действующий с целью отвратить человечество от Отца Небесного. В НЗ имя «А.» прямо названо в Иоанновых посланиях (1 Ин 2, 18–19; 4, 3; 2 Ин 7) и подразумевается в словах «человек греха» (2 Фес 2, 3–10), «иной придет во имя свое» (Ин 5, 43) и «зверь» (Откр 13, 1–7), а также в эсхатологической беседе Иисуса (Мф 24, 5.24). Согласно ?Священному Писанию и ?Священному Преданию, пришествие А. в конце времен будет заключительным испытанием для Церкви.
Иногда слово А. используется для обозначения «духа А.», действующего в ?мире, а во множественном числе обозначает носителей этого духа, действующих в сферах политики, бизнеса, экономики, культуры и пр. Носители этого духа предзнаменуют явление А., воцарение которого в мире в свою очередь станет знаком скорого ?второго пришествия Иисуса Христа.
Св. ?апостол Иоанн дает критерий опознания этого духа: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин 4, 3). В трудах ?Отцов Церкви и в последующей ее вероучительной деятельности было приложено немало усилий для конкретизации образа А. В России об А. писали многие философы и богословы, в том числе К. Леонтьев и Вл. Соловьев.
См. также: МИЛЛЕНАРИЗМ
АНТРОПОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ (от греч. anthropos – человек, logos – учение) – раздел библейского ?богословия, наука, основанная на исследовании Св. Писания, предметом которой является человек и человеческое общество, рассматриваемые в их отношениях с Богом.
Вообще антропологией называется попытка человека изучить самого себя с разных позиций – биологической, психологической и др. Изучением человека с религиозных позиций занимается А.Т. Христианское учение о человеке и обществе основано на ?Священном Писании и ?Священном Предании. ?Отцы Церкви использовали достижения современной им ?философии прежде всего для того, чтобы лучше понять ?личность Иисуса Христа – и Бога и Человека одновременно. Проникновение в тайну личности Иисуса Христа давало возможность для получения ответа на самые важные для человека вопросы: зачем человек существует на земле, какова его последующая судьба, как строить свое земное существование? А.Т. использует те достижения философской антропологии и ?метафизики, которые помогают проливать свет на эти вопросы.
В Библии тоже присутствует определенная А.Т., точнее, целый ряд религиозных представлений о человеке. Эти представления развивались на протяжении веков и дополнялись представлениями, взятыми из других культур. Этому способствовало положение ?Израиля как маленького государства, постоянно подвергавшегося угрозе территориального или культурного поглощения крупными империями. Например, откровения о посмертной участи человека развивались под влиянием эллинизма, они отсутствуют в более ранних фрагментах Писания.
Это одна из причин, по которым трудно развернуть библейские богословско-антропологические представления в единый непротиворечивый свод положений, привычный для современного читателя научной литературы. Другая причина состоит в том, что знания о человеке и Боге изложены в Библии, как правило, в мифопоэтической форме либо в форме исторических повествований или ?притч.
В первых главах книги Бытия человек предстает как особая часть Божия творения. Как и всё творение, он благ, но предназначен исполнять во вселенной миссию посредника между остальной вселенной и Богом – возделывать и хранить сад Эдемский (Быт 2, 15). Человек призван «нарекать» – давать имена всему сотворенному, т. е. понимать смысл вещей и тем самым обретать над ними власть (Быт 2, 19). Более того, ВЗ говорит о человеке как о любимом творении, призванном отвечать действенной ?любовью на любовь Творца. Поэтому человек создан «по образу и подобию Божию» (Быт 1, 26–27). В этом состоит его ?достоинство.
В ВЗ утверждается, что ни половые, ни расовые различия не затрагивают единства природы всех людей (Быт 1, 27). Все народы произошли от Адама. В мифе о происхождении первой женщины из ребра первого мужчины утверждается больше их общность, нежели различие (Быт 2, 22–24). Человечество в лице Адама призвано к единству и согласию в общении с Богом.
Вхождение ?греха в историю и в человеческую личность и ?общество показывается психологически понятной сценой грехопадения (Быт 3). Тем не менее, Писание не подвергает сомнению ни исходную благость человеческой природы, ни всемогущество и любовь Творца. Таким образом, возникновение греха оказывается тайной несоответствия духовной ?свободы человека и его телесной и психологической слабости.
Грех в ВЗ описывается как уклонение от исполнения воли Бога, ведущее либо к полному разрыву связи с Богом и исключению из общества (евр. pesha), либо ослаблению этой связи (евр. avor – миновать, обходить [согрешившего]). Грех против Бога ведет к нарушению межличностных отношений, т. е. к греху против человека. Солидарность людей в грехе показывается в ВЗ как грех общества (Быт 20, 6).
Книги ВЗ описывают человека, как правило, в категориях его поступков, вызванных действием определенного духа – соответствующими мотивами. Они не ставят целью описание структуры личности. Отдельные структурные понятия используются в разных смысловых оттенках. В целом библейскую структуру человеческой личности можно передать тремя понятиями: тело, или телесная оболочка (евр. basar); душа, жизнь, личность (евр. nefesh); дух, или дыхание, жизненная сила, которую человек получает как дар Бога (евр. ruah).
В эпоху ?пророков особое значение приобрело понятие сердца (евр. lev). В период рассеяния оно отвечало обостренному сознанию личной ответственности члена ?Народа Божия за его персональные отношения с Богом.
В НЗ понятие греха окончательно переходит от несоблюдения внешнего предписания к нарушению внутренней нравственной нормы (Мф 23), ?совести, описываемой как «нечистота» сердца. В посланиях св. ?апостола Павла сердце «любит» (2 Кор 7, 3), «злобится» (Рим 9, 2), «замышляет», т. е. «планирует» (1 Кор 4, 5), «похотится» (Рим 1, 24) и «страдает» (2 Кор 2, 4). В сердце идет борьба с грехом, и через веру Бог и Христос поселяются в сердце человека (Еф 3, 17).
В теологии св. Павла спасенный по дару ?веры человек становится новым человеком, «новым творением». Используя библейскую структуру личности, св. Павел наполняет ее новыми значениями. Спасенный человек представляет собой тело (греч. so-ma), свободное от несвободы, порожденной грехом. Слабость человеческой природы в грехе называется плотью (греч. sarx). Сверхприродный дух (греч. pneuma) означает глубину внутренней жизни человека. Разум (греч. nous) и сердце (греч. kardia), составляющие жизнь души (греч. psyhe), близки между собой по значению. В них вызревают жизненные решения, и когда разум становится Христовым (1 Кор 2, 16), сам Христос живет в человеке.
Таинственная солидарность людей, которая проявляется в грехе, проявляется и в освобождении от него. В христоцентрическом кредо первой Церкви (Флп 2, 6–11) Христос выступает антиподом согрешившего Адама. Страдание Бога от неверных ?Израиля выражается в искупительных ?страданиях «смирения» Христа. «…послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19).
Возникает новый Народ Божий – Церковь, новый Израиль.
Теология света св. Иоанна показывает, что грешник, совершая грех, делает свободный выбор на фундаментальном уровне: «…делающий злое ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его» (Ин 3, 20); «…если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин 9, 41). Абсолютно свободная любовь Бога, через совершение в истории ?Пасхальной тайны дает человеку новую свободу от греха. Через Иисуса Христа, совершенный «образ» Божий, члены Церкви становятся также «образом Божим» и приобретают ?жизнь вечную.
См. также: СОТЕРИОЛОГИЯ, СПАСЕНИЕ
АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthropos – человек, morfe – форма) – способ упрощенного описания Бога как существа, подобного человеку, обладающего человеческими чертами. Примеры А. есть в ВЗ (1 Цар 15, 19; Исх 33, 23; Втор 8, 3): у Господа Бога есть глаза, уши, руки (десница), лицо (лик), уста.
Такой способ описания Бога не означает отождествления Его с человеком. Использование А. в языке вызвано тем, что хотя Бога невозможно выразить словами, все же, если человек создан по образу Божию, то может говорить о Нем, привлекая обычные слова, какими люди характеризуют друг друга.
В НЗ А. используются в Откровении св. Иоанна Богослова, где Бог изображается, например, сидящим на небесном престоле (Откр 4, 2–3; 5, 1). В Евангелии не было необходимости прибегать к А., т. к. оно повествует о ?Воплощении Сына Божия, Который жил и действовал на земле, как каждый из людей.
В ?катехизации важно учитывать эмоциональный аспект А. – перенесение на Бога определенных эмоционально привлекательных черт, ассоциируемых в детстве с родителями и другими людьми, с кем ребенок был связан эмоционально.
АПОКАЛИПСИС (греч. apokalipsis – открытие, откровение) – литературный жанр, широко используемый в основном с 200 г. до н. э. по 100 г. н. э. при составлении Ветхого и Нового Заветов; книга или ее фрагменты, написанные в духе этого жанра и в соответствии с его правилами; последняя книга НЗ – Откровение св. Иоанна Богослова.
