Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

Празднование В. отличало первых христиан от иудеев (?иудаизм), празднующих субботу. В воскресный день все крещеные собирались для совместного «преломления хлеба» и ?молитвы (Деян 20, 7), т. е. совершали ?Евхаристию. Этим они свидетельствовали о своей ?вере во Христа-Спасителя и укреплялись в братской молитве, ожидая Его пришествия (Рим 16, 19–20; Откр 22, 20). До IV в. В. было обычным рабочим днем, поэтому христиане могли собираться только вечером или рано утром. В 321 император Константин I издал декрет, провозгласивший В. праздничным днем и запретивший исполнять в этот день любые служебные обязанности.

Теология В. включила в себя теологию иудейской субботы: день святой, т. е. принадлежащий только Богу. Отдых в В. особый, связанный с восстановлением всего человека и его отношений в процессе участия в ?собрании литургическом. Отдых начинается с восстановления отношений с Богом – индивидуального и общинного. Отсюда обязательство всех католиков участвовать в воскресной ?Мессе (исключение составляют те, кто по существенной причине не может прийти в этот день в церковь, но и они должны отмечать воскресный день молитвой и радостью).

Воскресный отдых после недели работы или учебы необходим для восстановления физических и духовных сил, углубления религиозных знаний во время ?катехизации, укрепления личных отношений. В христианских ?семьях родители и дети стремятся проводить В. вместе.

Подробные наставления о воскресном дне дает Папа Иоанн Павел II в апостольском послании Dies Domini («День Господень», 1998).

Поскольку «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2, 27), Церковь позволяет по В. выполнять дела милосердия, семейные обязанности. На законных основаниях по В. трудятся врачи, пожарные, машинисты поездов и т. д. – те, от чьей работы непосредственно зависит жизнедеятельность других людей.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ


ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕРБНОЕ, или ПАЛЬМОВОЕ – см. Вербное воскресенье


ВОСПИТАНИЕ (лат. formatio) – комплекс целенаправленных воздействий, направленных на формирование (?формацию) человека во всем многообразии его физических, интеллектуальных, личностных и профессиональных качеств; результат этого воздействия, проявляющийся в конкретных качествах и особенностях человека («он получил хорошее В.» или напротив: «невоспитанный» или «дурно воспитанный» человек). Основной задачей В. является создание у человека правильной системы отношений к Богу, людям, самому себе, к жизни во всем многообразии ее проявлений. В. осуществляется с момента появления человека на свет. Для формирования физических качеств ?личности и характера очень важными являются первые этапы жизни. Процесс В., начавшись в детстве, завершается лишь к наступлению юношеского, а иногда и зрелого возраста. Однако уже с отрочества и позже, в зрелости, человек способен оказывать на самого себя воспитательное воздействие. Религиозное В. важно начинать уже в раннем возрасте, наиболее естественно складывается его ход в семьях с устойчивыми религиозными традициями.

Основными воспитателями являются по своему положению лица из ближайшего окружения – родители, старшие члены ?семьи; в дальнейшем также – педагоги ясель, детских садов, члены церковной общины, школьные учителя, вузовские преподаватели. Для формирования цельной и гармоничной личности важно, чтобы все участники воспитательного процесса стояли на близких, а в идеале на единых положительных моральных, религиозных и педагогических позициях.

В. подразделяется на директивное (прямое), осуществляемое посредством предписаний, указаний, разъяснений, и недирективное, осуществляемое главным образом с помощью непосредственного примера или создания для воспитуемого совершенно новой ситуации. Говоря о недирективном В., следует иметь в виду, что не только планомерные целенаправленные воздействия, но и случайные, трудноконтролируемые факторы окружающей среды (общественная атмосфера, пример сверстников и старших, книги, кино, телевидение и т. д.) способны оказать существенное воспитательное влияние. Выработка устойчивости к отрицательным примерам и воздействиям окружающей среды также является одной из важных задач В.

Осмыслением различных базовых позиций В. и используемых методов занимается педагогика.

Если говорить о В. христианском, то первым воспитателем ?Народа Божьего является Сам Бог (Втор 8, 5; Ос 11, 1–4). Иисус Христос Своим учением и жизнью дал пример В. человека. В его основу Он положил ?заповедь ?любви (Мф 22, 37–39; Мк 12, 30–31; Лк 10, 27; Ин 15, 12–13) и ?Нагорную проповедь (Мф 5–7), в центре которой стоят ?блаженства заповеди (Мф

5, 3–12). Сам Иисус дал пример доброго Учителя, всегда открытого к ?диалогу, готового выходить навстречу жизненно важным вопросам собеседника. Он всегда отделял ?грех, нуждающийся в осуждении, от грешника, нуждающегося в поддержке и укреплении ?достоинства, постепенно открывал законы Царства Божьего. Эту педагогику предлагает вводить Церковь.

Основное В., согласное христианским ценностям, происходит в семье. Именно семья учит уважению к каждой личности: супругов друг к другу и детям, детей к родителям и другим людям; в ней дети учатся служению, социальному общению, преодолению ?эгоизма, распознанию своего ?призвания на пути к ?спасению.

С самого начала Католическая Церковь проявляла внимание к проблемам В. Специально проблемы христианского В. и обучения были рассмотрены на V ?Латеранском (1512–1517) и ?Тридентском (1545–1563) соборах. V Латеранский собор потребовал, чтобы учителя в школах, кроме светских предметов, преподавали основы христианской ?веры и направляли своих учеников к добродетельной и благочестивой жизни. Тридентский собор рекомендовал организовать в каждом ?приходе воскресные школы для ?катехизации детей и молодежи. Первым официальным документом Католической Церкви, посвященным проблемам христианского воспитания, стала энциклика Папы Пия XI о христианском воспитании молодежи Divini illius magistri 1929. ?Ватиканский II собор впервые в истории Церкви посвятил общим проблемам воспитания специальный документ – декларацию Gravissimum educationis. Специальные вопросы современного В. затрагиваются в других документах Церкви после II Ватиканского собора.

См. также: КАТЕХИЗАЦИЯ, ОБРАЗОВАНИЕ КАТОЛИЧЕСКОЕ, ФОРМАЦИЯ


ВОСТОЧНЫЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ – см. Восточные Церкви


ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ – общее название Церквей, возникших в древности в восточной части Римской империи и странах Ближнего Востока. Среди В.Ц. есть Католические (т. е. сохраняющие или восстановившие полноту общения с Католической Церковью) и некатолические, причем последние разделены на несколько групп, не имеющих между собой полноты церковного общения. Общей чертой для всех В.Ц., объединяющей их также и с Римско-Католической Церковью, является сохранение в них действительного ?преемства апостольского и, как следствие, всех семи ?таинств.

Возникнув в Палестине, христианство распространялось как на восточную часть Римской империи (Сирия, Малая Азия, Греция, Египет), так и на западную (Италия, Галлия, Испания). В каждом из этих регионов местная культура и язык влияли на формирование церковных ?обрядов, что не препятствовало всему христианству представлять собой единую Церковь, называемую вселенской, т. е. католической, и ортодоксальной, т. е. православной. Каждая местная церковь занималась миссионерской деятельностью, передавая новым христианским народам свои церковные традиции, приобретавшие иной, отличный от первоначального, оттенок. В некоторых традициях – например, в армянской – видны следы как западного, так и восточного влияния.

Инициаторами первых ?Вселенских соборов были императоры ?Византии. Церкви, существовавшие вне пределов империи, не считали себя обязанными принимать в них участие и подчиняться их решениям, так как это воспринималось как подчинение императорской власти.

Так, когда ?Эфесским собором (431) были осуждены ошибки константинопольского патриарха Нестория (?несторианство), некоторые его сторонники, в основном жители Персии, в то время противника Византии, положили начало отделившейся ?Ассирийской Церкви Востока. Другая группа христиан не приняла догматические решения ?Халкидонского собора (451), и таким образом отделились Коптская Церковь в Египте, Эфиопская, Сирийская и Армянская Церкви, называемые ?Дохалкидонскими Церквями. Древние Восточные Церкви (Ассирийская и Дохалкидонские) ныне насчитывают все вместе около 25 млн верующих.

Ортодоксальное учение сохранялось на Востоке преимущественно среди греков, а также народов, принявших ?крещение от византийских миссионеров (в том числе в Киевской Руси). Однако и после Нестория в Константинополе бывали периоды, когда верх брали еретические учения (?ересь); каждый раз это оборачивалось разрывом между греческой Церковью и ?Апостольским Престолом. Здесь также были сильны политические мотивы: стремление Константинополя играть главенствующую роль не только в светском (как столица империи), но и в церковном плане. Канонический разрыв между Римом и Константинополем произошел в 1054, при ?патриархе Михаиле Керулларии; поводом для него стали претензии патриарха к западной литургической практике. Папские ?легаты прибыли в Константинополь для переговоров, которые не увенчались успехом, и объявили Керуллария низложенным и отлученным от Церкви. Керулларий не только не признал своего низложения, но и сам объявил ?анафему Папе, а его преемники привлекли почти всех иерархов византийской традиции на свою сторону. Одной из последних порвала связи с Римом русская Церковь – лишь во времена монголо-татарского ига.

В отделенных Церквях возобладал принцип автокефалии – полной самостоятельности каждой из них; при этом сохраняется «первенство чести» – своеобразная почетная иерархия поместных Церквей, восходящая к древности и не связанная напрямую с современной церковно-политической значимостью каждой из них. Московский Патриархат занимает в этой системе пятое место, сразу после четырех восточных ?Патриархатов, существовавших до 1054. Эти церкви образуют ?православие, литургию они служат по византийскому обряду (?обяды восточные).

Полноту общения с Католической Церковью сохранили из восточных христиан лишь ?марониты и небольшая Церковь итало-албанцев (относящихся к ?греко-католикам). Однако уже в эпоху ?Крестовых походов, когда восстановились связи между Востоком и Западной Европой, во многих местах это общение возродилось (и вновь угасло, когда соответствующие территории были захвачены турками: сторонники церковного единства уже самим тем фактом, что поддерживали отношения с латинянами, становились для турок врагами и подвергались репрессиям).

Новый импульс воссоединительному движению был придан в XV–XVII вв., когда были заключены ?унии: Флорентийская (1439), Брестская (1569), Ужгородская (в Закарпатье, 1649) и другие. Воссоединяясь с Католической Церковью, восточные христиане сохраняли свои традиции и обряды (хотя на практике и перенимали некоторые обычаи христиан Запада), принимая в то же время всю полноту католического вероучения. Таким образом восстанавливалось изначальное единство Церкви в ?вере, таинствах и церковном устройстве.

В настоящее время Католические В.Ц., входящие в Католическую Церковь наряду с Церковью ?обряда латинского, пользуются широкой автономией: их объединяет (друг с другом и с латинскими католиками) общность веры, таинств и верховного управления, но свои внутренние дела они решают самостоятельно, в соответствии со своими собственными установлениями. Такие Церкви называются Церквями «своего права», или sui iuris; их насчитывается 21 (а всего, вместе с Латинской Церковью – 22). Католические В.Ц. управляются своими патриархами, подчиненными Папе Римскому (Александрийский коптский Патриархат, Александрийский греко-мелькитский Патриархат, Антиохийский сирийский Патриархат, Антиохийский греко-мелькитский Патриархат, Антиохийский маронитский Патриархат, Иерусалимский греко-мелькитский Патриархат, Вавилонский халдейский Патриархат, Киликийский армянский Патриархат) или иерархами, приравненными церковным правом к патриархам.

?Ватиканский II собор посвятил Восточным Католическим Церквям особый декрет Orientalium Ecclesiarum. Говорится о них и в декрете об ?экуменизме Unitatis redintegratio – как об уже осуществляющих то подлинное единство христиан, которое и является целью экуменической деятельности.

Таким образом, по вероисповеданию В.Ц. делятся на Католические (в общении со ?Святым Престолом), Православные (в общении с Константинопольским Патриархатом) и Дохалкидонские; отдельное место занимает Ассирийская Церковь Востока, не входящая ни в одно из этих сообществ.

По литургическому признаку В.Ц. делятся на пять групп:

– Александрийская: копты (в т. ч. ?копто-католики) и эфиопы (в т. ч. эфиопо-католики);

– Антиохийская (западно-сирийская) – сирийцы (в т. ч. ?сиро-католики), сиро-маланкарцы и марониты;

– Византийская – Православные Церкви, а также греко-католики – украинцы, ?мелькиты, албанцы, белорусы, болгары, венгры, греки, грузины, итало-албанцы, румыны, русские, словаки и хорваты;

– Халдейская (восточно-сирийская) – ассирийцы, ?халдо-католики и сиро-малабарцы;

– Армянская – армяне, в т. ч. ?армяно-католики.

См. также: ДОХАЛКИДОНСКИЕ ЦЕРКВИ, ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ, ПРАВОСЛАВИЕ, ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКИЙ СОБОР


ВОТИВНАЯ МЕССА (лат. missa votiva, дословно – месса по просьбе) – ?Месса, совершаемая по частной просьбе верующего или группы верующих в их ?интенциях, учитывает их нужды. В настоящее время существует 15 чинопоследований В.М.: тайны ?веры, тайны Иисуса Христа, ?ангелов, Богородицы и ?святых.

В центре внимания чина В.М. находится прославление одного аспекта тайны Бога: дела ?спасения, Пресвятой Богородицы или святых, имеющих особое значение для верующих, просивших отслужить Мессу.

Бывают В.М. в прославление ?Троицы Святой, Святейшего ?Сердца Иисуса, о Дарах ?Святого Духа, благодарения ?Провидению Божественному, в честь Пресвятой Богородицы, Ее Непорочного Сердца (?Сердце Марии), о заступничестве ангелов, отдельных святых, с просьбой о мире и другие.

В.М. служатся по желанию ?священника или верующих, если в соответствии с литургическими предписаниями в определенные дни ?календаря литургического они могут совершаться.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, КНИГИ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ


ВОТИВНЫЙ ДАР (от лат. votum – обет) – материальное выражение просьбы, обращенной к Богу, часто через посредничество Девы Марии или ?святых, а также знак ?благодарности за полученную милость. Иногда огромные храмы и ?монастыри возводились как В.Д. в знак благодарности Богу. Так, например, церковь Свв. Петра и Павла в Антакальне в Вильнюсе была воздвигнута в благодарность за победу над турками под Хотином в 1673, а знаменитый неоготический храм в Вене так и называется Votivkirche – вотивная церковь.

Гораздо чаще можно столкнуться с В.Д. в виде небольших изображений одного или нескольких человек, поручающих себя Божией опеке. На В.Д. обычно показывается событие, за которое приносится благодарность Богу. Средневековая традиция В.Д. продолжается и сегодня, так, например, в ?базилике Св. Антония в Падуе вокруг могилы святого развешиваются все новые и новые изображения, воссоздающие различные драматические сцены, в которых посредничество святого спасло жертвователя.

Это также могло быть изображение того, о чем была просьба к Богу, например нога, рука, глаз, новорожденный младенец, домашний скот. Самая популярная по сей день форма таких «говорящих» В.Д. – очертание пылающего сердца.

В качестве В.Д. христиане приносили в храмы и ?санктуарии разнообразные предметы, связанные с исполнением их ?молитв. Это могли быть свидетельства исцеления (например, костыли тех, кто получил способность ходить) или спасения (так, в Королевской церкви города Толедо висит огромное количество кандалов, принесенных христианами, освобожденными из турецкого плена). Жертвовалось также и то, что не было непосредственно связано с просьбой, но для жертвователя представляло особую ценность: украшения, часы, памятные вещи, ордена и медали и т. п. Из таких В.Д. на стенах храмов с течением веков складывались большие композиции из пластин, драгоценностей, орденов, воинских знаков или военных трофеев (оружия, знамен и т. д.).

С традицией В.Д. связано изготовление окладов для особо почитаемых икон и скульптур.

Благочестивый обычай жертвования В.Д. сохранился и до наших дней.


ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ – см. Катехументат


ВРЕД – нарушение способности вещи соответствовать своему предназначению. Применительно к ?личности В. ведет к снижению ее ?свободы и может касаться сферы физической, материальной и нравственной. Физическое насилие причиняет человеку не только физический В., боль, травму, увечье, но также наносит ему психологический и моральный В. Материальный В. связан с порчей или лишением ?собственности. Он может касаться не только отдельного человека, но и его ?семьи, социальной группы, народа. К нравственному В. относится разрушение репутации человека, его чести, например в результате ?клеветы или нанесенного оскорбления. Другой вид нравственного В. наносит склонение к ?греху, потакание ?вредным привычкам.

Не следует путать обязательство возмещения причиненного несправедливого В. с местью. ?Заповедь ?любви призывает к прощению того, кто нанес В. Вместе с тем справедливость, без которой в обществе невозможно осуществление любви, требует возмещения В.

См. также: ДОБРОДЕТЕЛЬ, ЛЮБОВЬ, СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ


ВРЕДНАЯ ПРИВЫЧКА – закрепленный многократным повторением способ удовлетворения искусственной потребности человека. В отличие от естественных потребностей человеческой ?личности, удовлетворение которых приносит благо, искусственные потребности представляют собой их искажение и формируются под воздействием нездорового и греховного окружения. К В.П. можно отнести обжорство, курение, пьянство, наркоманию, увлечение азартными играми, порнографией, приобретательством. В.П. близки ?зависимости, однако если зависимость представляет собой тяжелое заболевание, нуждающееся в лечении, В.П. основана на психологическом привыкании. Соответственно, отвыкнуть от В.П. человек может, если оценит ее моральный вред и приложит волевое усилие по изменению поведения.

В.П. держатся на нравственном невежестве, отсутствии ясных взглядов, безответственности и беспорядочном образе жизни.

Сам по себе механизм образования привычки призван облегчать человеку жизнь, способствовать его ?свободе. Однако В.П. всегда наносят вред самому человеку и его окружению, снижают психологическую и духовную свободу, делают личность «рабом греху» (Рим 6, 6).

У христианина духовной основой избавления от В.П. является ?покаяние. Принятие церковных ?таинств придает силу для преодоления греховного влияния окружающих и собственной тяги к объекту В.П.

См. также: ЗАВИСИМОСТЬ, ПОРОК


ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР (лат. Concilium Oecumenicum) – согласно учению Католической Церкви – собрание ?епископов Вселенской (katholicus) Церкви, посредством которого коллегия епископов торжественным образом осуществляет свое учительское и пастырское служение в отношении Церкви (ККП 337 § 1). На некоторых В.С. лица, не являющиеся епископами – богословы, представители ?монашеских орденов и конгрегаций, ?аббаты, – также пользовались правом решающего голоса с теми или иными ограничениями. В настоящее время право и обязанность участвовать во B.C. с правом решающего голоса (ККП 339 § 1) имеют все епископы, являющиеся членами коллегии епископов. Верховная власть Церкви может призвать на B.C. также и других лиц, определив порядок их участия в работе собора (ККП 339 § 2). Они, как правило, участвуют в нем в качестве наблюдателей, консультантов и экспертов, обладая правом лишь совещательного голоса.

В компетенцию B.C. входят решения по вопросам вероучения и принятие церковно-правовых постановлений, имеющих обязательную силу для всей Церкви. Догматические постановления В.С., принятые действительным образом и одобренные Папой, обладают ?харизмой (божественным даром) ?безошибочности. Право созывать B.C. является прерогативой Папы Римского. Он может председательствовать на B.C. лично или руководить им через своих представителей (?легатов), переносить, приостанавливать или распускать собор, а также утверждать его постановления (ККП 338 § 1). В древности соборы созывались также византийскими императорами, однако для того, чтобы их решения имели для Церкви силу закона, они также должны были утверждаться Папой. Для признания собора в качестве В.С. необходимо решение Папы; некоторые соборы (например, I ?Константинопольский собор) созывались как местные (т. е. не имеющие вселенского значения), и лишь впоследствии их постановления утверждались как вселенские.

В Средневековье имело распространение гетеродоксальное учение концилиаризма, согласно которому высшая власть в Церкви принадлежит В.С., которому подчинен также и Папа. Однако после ?Великой схизмы оно потерпело поражение и в конце концов было отвергнуто; окончательный ответ ему был дан в конституции Pastor aeternus ?Ватиканского I собора (XX В.С.), провозгласившего высшую юрисдикцию Папы над Церковью.

К настоящему времени состоялся 21 B.C.:

1. I Никейский (325, ?Никейские соборы)

2. I Константинопольский (381, ?Константинопольские соборы)

3. ?Эфесский (431)



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24