Коллектив авторов.

Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон



скачать книгу бесплатно

См. также: ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР


ВЕЛИКАЯ НЕДЕЛЯ – см. Страстная неделя


ВЕЛИКАЯ СХИЗМА (1378–1417) – возникшее по окончании ?Авиньонского пленения пап противостояние между Папами Урбаном IV (1378–1389), Бонифацием IX (1378–1404), Иннокентием VII (1404–1406) и Григорием XII (1406–1415), находившимися в ?Риме, и ?антипапами.

Когда Папа Григорий XI вернулся из Авиньона в Рим, часть ?кардиналов отказалась последовать за ним. По смерти Папы находившиеся в Риме кардиналы избрали его преемника – Урбана IV, но затем некоторые из них, недовольные началом ?понтификата и ссылаясь на то, что выборы проходили под давлением римского народа, собрались вновь и избрали антипапу – Климента VII, который возвратился в Авиньон. Порядок церковного управления был разрушен; католическая Европа раскололась на два лагеря: юрисдикцию Папы Урбана IV признали Священная Римская империя, Венгрия, Польша, скандинавские страны, Англия, Нидерланды, Северная и Центральная Италия, а антипапу Климента VII поддерживали Франция, Шотландия, Испания, Португалия и Неаполитанское королевство. Богословы и канонисты пытались обосновать легитимность каждого из претендентов, а также искали пути разрешения кризиса. Наконец, Григорий XII, вступив на ?Апостольский Престол, заявил о готовности отказаться от него во имя преодоления схизмы, если так же поступит и его авиньонский соперник. Однако его переговоры с преемником Климента VII антипапой Бенедиктом XIII не привели к ожидаемым результатам.

В 1409 несколько кардиналов с обеих сторон съехались на неканонический собор в Пизе, где объявили Апостольский Престол вакантным и избрали еще одного антипапу – Александра V, поселившегося в Болонье и опиравшегося на поддержку Северной Италии. В 1410 его сменил антипапа Иоанн XXIII.

Для сохранения единой структуры Церкви необходим был созыв канонического ?Вселенского собора под эгидой Папы. Император Священной Римской империи Сигизмунд созвал собор в г. Констанц (?Констанцский собор 1415–1417). В ходе этого Собора антипапа Иоанн XXIII был низложен, Папа Григорий XII объявил о своем добровольном отречении, и наконец, антипапа Бенедикт XIII, не признавший собор и лишившийся поддержки Испании, Португалии и Шотландии, также был низложен. 11 ноября 1417 конклав кардиналов вместе с представителями духовенства различных стран единогласно избрал Папой кардинала Оддоне Колонну, принявшего имя Мартина V.

Так был преодолен кризис и положен конец В.С., в течение 39 лет сотрясавшей устои Католической Церкви. К негативным последствиям В.С., помимо развития ?ересей, можно отнести недоверие к авторитету Апостольского Престола, выразившееся в ?галликанстве и ?концилиаризме.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ (лат. Quadragesima) – сорокадневный период подготовки к празднованию ?Воскресения Иисуса Христа (?Пасхи), продолжающийся в ?обряде латинском от ?Пепельной среды до Страстного четверга, а в византийском (?обряды восточные) – от I понедельника В.П. до Страстного воскресенья.

Первые упоминания о подготовке христиан к пасхальному торжеству восходят ко II в.

Длилась она только два дня, т. е. пятницу и субботу, предшествующие Пасхальному воскресенью, и была временем ?поста и скорби о смерти Христа. В III в. период подготовки был продлен на всю ?Страстную неделю, а с IV в. он распространился уже на сорок дней, предшествующих Пасхе. Продолжительность В.П. – сорок дней – имеет свое библейское и символическое значение (число 40 означает полноту). Прежде всего Церковь хочет подражать Христу, который после Своего ?Крещения молился и постился в пустыне в течение сорока дней (Мф 4, 2; Мк 1, 13; Лк 4, 1–2). Согласно ВЗ сорок дней постился Моисей на горе Синай (Исх 34, 28) и столько же продолжался пост пророка Илии по пути до горы Хорив (3 Цар 19, 8). Сорок лет длилось странствие Израиля по пустыне в ?Землю Обетованную. Поскольку по воскресным дням не постились, то в VI в. в римском обряде к периоду В.П. было добавлено еще четыре дня перед первым ?воскресеньем В.П., и он стал начинаться в Пепельную среду.

От начала возникновения В.П. его целью была подготовка верующих к торжеству Пасхи как воспоминанию об искупительных событиях. Очень давно этот период стал временем непосредственной подготовки ?катехуменов (оглашенных) к ?таинству ?крещения в ?Навечерие Пасхи, а для кающихся грешников – временем особого ?покаяния. Начиная со Средневековья, в ?литургии В.П. важное место занимают размышления над ?Страстями Господними, в особенности в Страстную неделю. Во время В.П. религиозная жизнь верующих сосредоточивалась вокруг трех главных тем: покаяния, крещения и Страстей Господних.

Достижению этой цели помогают покаянные практики Церкви: пост, ?молитва, милостыня и великопостные ?реколлекции (в ?православии – говения), способствующие более глубокому обращению и обновлению жизни.

?Мессы В.П. очень разнообразны. Для каждого дня этого периода есть собственный чин Мессы и свои библейские чтения – обильный стол ?Слова Божия для размышления. Каждое воскресенье посвящено особой теме, отраженной прежде всего в чтениях Священного Писания, а также в других литургических текстах. Цвет литургических облачений – фиолетовый, цвет покаяния. Особое значение имеют воскресные чтения года А (?чтение литургическое), используемые в Мессе для подготовки катехуменов, избранных к крещению в Навечерие Пасхи.

I воскресенье – пост и искушение Христав пустыне. Смысл начавшегося В.П. указанв коллекте (вступительной молитве) этого воскресенья: «…чтобы ежегодными подвигами священной Четыредесятницы мы преуспевали в разумении тайны Христовой и достигли ее плодов достойной жизнью».

II воскресенье – ?Преображение Хри ста. Предсказывая Свою смерть, Христосоткрывает ученикам Свою славу, чтобы онилучше поняли Его унижение во время Страстей. Вместе с тем Он показывает, что?страдания и смерть ведут к славе Воскресения.

III воскресенье В.П. открывает цикл изтрех последующих воскресений (III, IV и V), непосредственно посвященных в латинскомобряде подготовке катехуменов к принятиютаинств крещения, ?миропомазания и ?Евхаристии. Библейские чтения и молитвы воскресных богослужений этого цикла, в особенности литургические чтения года цикла А, сосредоточиваются на ?вере, ?обращении и таинстве крещения, с которого начинается новая жизнь христианина. Дар новой жизни сравнивается с «водой живою» (III воскресенье – Евангелие о самарянке, Ин 4, 5–42), с обретением зрения (IV воскресенье – Евангелие об исцелении слепорожденного, Ин 9, 1–41) и переходом от смерти к жизни (V воскресенье – Евангелие о воскрешении Лазаря, Ин 11, 1–45).

См. также: ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ЛЕКЦИОНАРИЙ, ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА, ПОСТ


ВЕНЧАНИЕ – в ?обрядах восточных (а также в латинском как разговорное название) – литургический обряд, посредством которого заключается ?таинство ?брака. По своей форме восходит к древнеримским брачным ритуалам, переосмысленным в христианском духе.

В отличие от ?обряда латинского, где таинство брака преподают друг другу сами жених и невеста, а ?священник или замещающее его лицо является лишь свидетелем от имени Церкви, в восточных обрядах служителем таинства является священник. Во время совершения В. на жениха и невесту возлагают символические брачные венцы.

Сам брак возведен Иисусом Христом в достоинство таинства (Ин 2), а требования к его каноническому и обрядовому оформлению возникли в ходе церковной истории. Обряд В. обладает богатой символикой.

См. также: БРАК, КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, ТАИНСТВО


ВЕРА (греч. pistis, лат. fides) – признание и личное принятие истины, переданной лицом или группой, заслуживающей доверия, готовность свидетельствовать о ней жизнью. Позиция уверенности исповедующих данную ?религию (или убеждение) в правдивости ее вероучения, в необходимости для ?личности и ?общества предлагаемых ею ?ценностей.

Чтобы строить свою жизнь, человек нуждается в надежном знании о ?мире. Стремление к познанию – это свойство его личности. При этом он опирается на знания и достижения предыдущих поколений. В отличие от других живых существ он широко использует абстрактные понятия, способен рассматривать себя самого как объект, со стороны. Эти способности позволяют ему понять то, что интуитивно чувствует его природа – незавершенность видимого мира, присутствие Того, Кто является непременным условием наличия этого мира, но Сам остается скрытым. Бог невидим, но придает в В. смысл и цель видимому миру и человеческой жизнедеятельности.

Несмотря на то, что в истории ?Народа Божия деяния Бога и Его личность всегда служили предметом размышления, религиозная В. не является чисто интеллектуальным знанием. Она выражает потребность человеческого существа в счастливом будущем, в ?любви и общении с другими людьми, наконец, в преодолении смерти как предела личного существования.

Христианская В. является, таким образом, ответом на фундаментальную потребность личности и одновременно правдой о тайне мироустройства. Она охватывает всю жизнь человека, раскрывая его принятию спасающей ?благодати Бога. Христианская В. возникает из слушания и принятия ?Откровения Божественного, ?керигмы; она является ?добродетелью, помогающей человеку строить свое поведение на основе знания о Триедином Боге.

В. передается в общении. Первородный ?грех и его следствия ослабляют способность человека к доверию. Подозрительность, чрезмерная критичность или, наоборот, поверхностное легковерие становятся на пути принятия истины о Боге, чьи абсолютные всемогущество и любовь невозможно распознать, опираясь лишь на собственные силы.

Поэтому одним из первых этапов в принятии В. является доверие к ее носителям, удивление перед тайной их этического поведения. Особенно поучителен в этом смысле пример мучеников (?мученичество) за В.

Принятие человеком Божественного Откровения как безусловной истины представляет собой долгий процесс, в котором перестраивается не только его ?мировоззрение, но и внутренний мир, и поведенческие реакции. Начальные озарения могут сменяться периодами сомнений и даже потери В. В ?таинствах христианского посвящения верующий получает ?благодать для возрастания в В. Разделяя жизнь своей христианской общины, он углубляется в ?Слово Божие, в практику таинств, его ?молитва соединяется с молитвой Христа и Церкви.

Христианский путь к Богу пролегает через личность Иисуса Христа. Уверовать означает увидеть в исторической личности, Иисусе из Назарета, ?Мессию, Предвечное Слово, Воплотившегося Сына Божия, Спасителя человечества (Мф 16, 15–19). Через принятие в В. Христа лежит путь к познанию Триединого Бога.

В В. происходит личная встреча человека с Христом. Как любое личное общение она захватывает всего человека. Это акт его свободной воли. Развитие и усиление В. христианина идет как ?диалог в ?Святом Духе с таинственной личностью Христа. В этом диалоге человек обнаруживает тайну собственной личности, о которой раньше не мог подозревать.

Фундаментальная черта В. – неясность, связанная с тем, что Божественная сверхреальность запредельна для человеческого ?разума. В истории в виде ?знаков проявляются лишь действия Бога, их распознавание возможно в В. Вместе с тем В. обладает определенностью, которая базируется на абсолютном авторитете Бога.

Божественное Откровение принимается христианами как единый вклад В., включающий Священное Писание и ?Священное Предание, которые Церковь бережно хранит и осмысливает. Таким образом, принятие Церкви как Тела Христа составляет существенное измерение В. Послушание Христу в В. оказывается связанным с послушанием учительской власти Церкви.

В. имеет характер Божественного дара. Для ее возникновения и развития в человеческой природе необходимо особое вмешательство Бога, описываемое в терминах благодати и Даров Святого Духа. Особые Дары Духа позволяют верующему размышлять о Боге и познавать Его тайну.

В более узком понимании, В. как добродетель не означает диалога любви с Богом, но подвигает верующего к Нему. Небесная реальность проливает свет на историческую реальность и открывает человеку смысл его ?достоинства и призвания в мире, принципы жизни по ?заповедям. В практике В., требующей как аскетической самоотверженности, так и обращения за помощью к Богу, формируется христианская система ценностей.

Обретение В. ведет к ?апостольству. В. имеет общинный характер, носителем ее является вся Церковь, поэтому формирование В. происходит в ?общине.

Естественной формой апостольства В. в приходе бывает ?катехументат. Согласно Чину христианского посвящения взрослых он начинается со стадии ?евангелизации, пробуждения первоначального интереса к В., затем следует подготовка к таинствам посвящения, во время которой происходит подробное узнавание и начальное принятие В. Церкви. После принятия посвящения следует период ?мистагогии, когда В. укрепляется в практике участия в таинствах.

Другое естественное место передачи В. – ?семья, где ?воспитание В. идет параллельно общему воспитанию ребенка.

Развитие В. должно происходить при участии всей церковной общины, оказывающей помощь молитвой, научением и свидетельствами христианской жизни. Без подкрепления личным свидетельством рассказ о содержании В. воспринимается отвлеченно, не захватывает всю личность евангелизируемого человека.

Из-за разделения Церкви оказывается невозможна христианская В. «вообще», не привязанная к определенной конфессиональной общине. Стремление к единству в В. возможно на путях христианского милосердия, соединенного с верностью истине. Для избавления от предубеждений в отношении другой ?конфессии нужно хорошо понимать ее вероучение.

Практически все документы Католической Церкви содержат вопрос о В. В последние десятилетия в условиях все усиливающейся ?дехристианизации Европы, колыбели христианства, Церкви приходится искать новые формы выражения вести о ?спасении, способные оживить В. в современной культуре, выразить вечную новизну ?Благой вести для человека.

См. также: ЛИЧНОСТЬ, ОТКРОВЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЕ, ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ


ВЕРА И РАЗУМ – см. Разум


«ВЕРА И СВЕТ» (франц. «Foi et Lumi?re») – духовное движение для умственно отсталых людей, их родителей и друзей. Создано доктором философии и богословия Жаном Ванье и психологом Мари-Элен Матье в 1971 после первого в истории массового ?паломничества в ?Лурд семей с умственно отсталыми людьми и их друзей. Возникнув в католической среде, впоследствии движение приобрело межконфессиональный характер. В настоящее время около 1500 общин «В. и С.» существуют в 79 странах.

Цель общины «В. и С.» – не социальная помощь в привычном смысле этого слова, а создание благоприятной среды для умственно отсталого человека, свидетельство о его ?личности, его праве на развитие во всех сферах жизни, как в ?обществе, так и в Церкви. Для многих умственно отсталых людей и их родителей и друзей пребывание в общине «В. и С.» помогает обрести живой опыт христианской жизни. Вместе с тем среди членов движения есть неверующие, и устав его не требует исповедания христианства. «В. и С.» обращается к семье умственно отсталого человека в целом: его родители (родственники, опекуны) принимают участие в жизни общины наряду с другими ее членами.

В России первые общины, построенные на принципах «В. и С.», появились в 1989, их создали прихожане православного священника о. Александра Меня. Сейчас в стране действует девять общин «В. и С.», находящихся в Москве, Подмосковье и Санкт-Петербурге. Большинство общин поддерживают связь с православными ?приходами; община Санкт-Петербурга сложилась при поддержке ?«Каритас».


ВЕРБИСТЫ, ОБЩЕСТВО СЛОВА БОЖЬЕГО (Societas Verbi Domini, SVD) – миссионерская монашеская конгрегация, основанная в 1875 ?священником Арнольдом Янссеном. Изначально ?миссионерская деятельность конгрегации была направлена на страны, не имевшие христианской традиции.

Направления деятельности В.: создание учебных учреждений разных уровней для воспитания и образования местного населения в духе христианской традиции; распространение христианской литературы на местных языках, особенно Священного Писания; подготовка священников из местного населения. В научной сфере наиболее заметное достижение В. – основание Антропологического института (Швейцария), который издает журнал «Antropos», где исследуется разнообразие и богатство различных этнокультурных традиций народов Азии и Африки.

В настоящее время В. осуществляют свою миссию в 68 странах мира. В России монахи этой конгрегации появились в 1922 для помощи голодающим Поволжья, однако в 1924 их выслали из страны.

С 1990 В. служат в России в Москве, Санкт-Петербурге, Вологде, Ярославле, Тамбове, Иркутске и Благовещенске.

Сестры Конгрегации сестер служительниц Святого Духа (женская ветвь Общества Слова Божьего), основанной также о. А. Янссеном в 1896, появились в Москве в 1991. Монахини служат делу ?евангелизации в небольших международных общинах в ряде городов России.

Имеется также созерцательная ветвь – Сестры Святого Духа постоянного поклонения, задача которых – поддерживать миссию постоянной молитвой.


ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ, ПАЛЬМОВОЕ, или СТРАСТНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ – праздник торжественного входа Иисуса Христа в ?Иерусалим, когда Он после воскрешения Лазаря был провозглашен ?Мессией – Царем Израиля. В.В. открывает ?Страстную неделю, предшествующую ?Пасхе – Воскресенью Христову.

Уже в V в. христиане Иерусалима собирались в этот день на Елеонской горе, где пели ?гимны, ?антифоны и читали Св. Писание. После чтения евангельского текста, рассказывающего о входе Иисуса Христа в

Иерусалим, ?процессия верующих двигалась к городу. Дети несли в руках пальмовые или оливковые ветви. Вскоре этот обычай распространился и в других ?Восточных Церквях. На Западе подобные процессии с пальмовыми ветвями появились сначала в Испании и в Галлии (VII–VIII вв.), а несколько позднее обычай распространился и в ?Риме (первые описания этой традиции датируются Х в.). Пальмовые ветви, которые несли в процессии, было принято освящать. (В славянской христианской традиции используют ветви вербы.)

В эпоху Средневековья Церковь стремилась воссоздать в ?литургии этого дня подробности входа Господа в Иерусалим. В процессии несли предметы, символизирующие Христа: в Италии это были Евангелие или ?крест; в Баварии, Австрии и Польше везли фигурку, изображающую сидящего на осле Иисуса; в Англии в процессии несли Святые Дары. Во время Св. ?Мессы, согласно старинному римскому обычаю, читалось описание ?Страстей Господних из Евангелия от Матфея.

Принципиальные особенности В.В. сохранились по сей день. С весенними ветвями в руках христиане участвуют в процессии, слушают описание Страстей Господних, принимают участие в ?Евхаристии. Процессия В.В. символизирует жизнь христианина: он идет за Христом, направляющимся в Иерусалим земной, и надеется достичь Иерусалима небесного, которого достиг Иисус.

См. также: КАЛЕНДАРЬ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ, ЛИТУРГИЯ, ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА


ВЕРБУМ ДЕИ, МИССИОНЕРСКОЕ БРАТСТВО «СЛОВО БОЖИЕ» (лат. Fraternitas missionaria Verbum Dei, исп. Fraternidad Misionera Verbum Dei, FMVD) – ?институт посвященной жизни, основанный в 1963 испанским священником о. Хайме Бонетом (утвержден ?Святым Престолом в 2000). Миссия братства, сочетающего созерцательную и деятельную ?харизму, – «проповедовать ?Слово Божие и умножать Царствие Божие посредством ?молитвы, служения Слову и свидетельства евангельской жизни». Источниками ?духовности В.Д. его конституция называет пребывание ?Троицы Святой с людьми, ?Евхаристию, образ Христа Распятого и материнство Девы Марии.

Братство включает три категории членов: посвященных женщин-миссионерок, мужчин-миссионеров (братьев и ?священников), а также ассоциированных с ним супружеских пар, также выполняющих миссионерское служение. Проводятся различные образовательные и катехизические программы, в основном для подростков и молодежи. В.Д. действует в 31 стране на всех континентах, в т. ч. в России.


ВЕРНОСТЬ – способность ?личности сохранять постоянство в отношениях; принципиальная характеристика ?Завета Бога с Его Народом.

Центральная тема Священного Писания – восстановление отношений Бога с творением, утраченных вследствие грехопадения (?грех). Эти отношения носят название Завета и подразумевают в своей основе ?любовь и В. Любовь по самой своей природе предполагает постоянство и устремлена к абсолютному будущему. Способность человека к В. повреждается в результате грехопадения, поэтому Бог неоднократно возобновлял Завет, вплоть до Нового Завета Иисуса Христа. ?Пасхальная тайна Христа – Его ?страдания, смерть и ?Воскресение – является образом В. Бога и животворящей силы Его любви.

В ?Святом Духе восстанавливается способность людей к подлинной В. перед лицом времени и испытаний. Если ?зависимость представляет собой отношение, в котором человек утрачивает ?свободу, то В., преобразованная ?благодатью, вносит в отношения свободу и ответственность, помогает изжить ложь в отношениях.

Благодать усовершенствует собственную способность человека к постоянству и В. таким образом, что становится возможным принятие и осуществление особо важных решений, рассчитанных на всю жизнь – таких как сохранение ?веры и вхождение в Церковь, заключение ?брака, ?обеты монашеские.

См. также: ВЕРА, ЗАВИСИМОСТЬ, БРАК


ВЕРОТЕРПИМОСТЬ – религиозная толерантность, признание за человеком права на исповедание любой ?религии, не противоречащей ?закону естественному. В. необходима для развития ?диалога ?любви между представителями различных культур и религиозных воззрений. Современное католическое понимание В. выражено в декларациях ?Ватиканского II собора «О религиозной свободе» (DH) и «Об отношении Церкви к нехристианским религиям» (NA).



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24