скачать книгу бесплатно
6. даосизм – изучает взаимодействие начал Дао и Дэ в природе и обществе.
Тема 2.7. Конфуцианство и неоконфуцианство
Конфуцианство (VI в. до н.э., Кун Фу-цзы; «Лунь Юй»). Мир постоянно изменяется благодаря единству и борьбе двух противоположных начал – Ян и Инь, которые присутствуют в каждой вещи. Небо есть высшая сила, управляющая земной жизнью. Человек есть связующее звено между небом и землёй. Мировая гармония зависит от морального поведения человека, поэтому человек должен нравственно самосовершенствоваться и соблюдать традиции и ритуалы. Государство основано не на законах, а на добродетели.
Пять типов людей:
1. люди привычки – люди, живущие повседневной животной жизнью;
2. люди грамотные – люди, живущие в соответствии с традициями;
3. люди здравого смысла – добродетельные философы, умеющие говорить и молчать;
4. люди прямодушные – истинно добродетельные люди;
5. люди совершенномудрые – люди совершенной морали, способные управлять государством.
*Благородный муж – образец мудрости и морали в конфуцианстве.
Пять качеств благородного мужа:
1. гуманность – построение отношений между людьми на основе любви и искренности;
2. этикет – воплощение гуманности в ритуалах;
3. сыновья почтительность – уважение к страшим;
4. справедливость – исполнение долга, даже если он противоречит личным интересам;
5. знание воли Неба – действие сообразно с велениями судьбы.
«Путь золотой середины»: нахождение компромисса между крайностями и соблюдение меры.
«Золотое правило конфуцианства»: не делай другим того, чего не пожелаешь себе.
«Исправление имён»: соответствие понятий вещей их сущности для сохранения миропорядка: господин должен быть господином, подданный – подданным, отец – отцом, а сын – сыном.
Неоконфуцианство (X в. н. э. Чжоу Дуньи, Чжу Си, Ван Янмин). Истоком космоса является Великий Предел, из которого исходят Ян и Инь, взаимодействие которых рождает пять материальных первоначал, комбинации которых образуют космос. Источниками космоса также являются первичное идеальное начало Ли и вторичное материальное начало Ци, которые единятся в Великом Пределе. Благородный муж знает человеческую природу, что приводит к отсутствию желаний, мыслей и деяний.
Пять добродетелей:
1. гуманность – дерево; весна; Восток;
2. этикет – огонь; лето; Юг;
3. долг – металл; осень; Запад;
4. мудрость – вода; зима; Север;
5. верность – земля; все сезоны; Центр.
Тема 2.8. Даосизм и неодаосизм
Даосизм (VI в. до н.э., Лао Цзы; «Дао-Дэ-цзин»).
*Дао – объективное первоначало и всеобщий закон космоса.
Дао бесконечно и никем не создано, безымянно и бесформенно, никому не ведомо и недоступно для чувств. Дао поддерживает единство мира за счёт постоянных переходов в противоположности по принципу «то Инь – то Ян». Дао постоянно и изменчиво, деятельно и бездейственно, бесконечно и мельчайше, всё и ничто. Познать Дао можно только путём слияния с ним, т.е. путём обретения трёх его свойств – свободы от желаний, недеянию и ненасильственности.
*Дэ – субъективное проявление Дао как моральной силы человека.
*У-вэй – недеятельное следование Дао.
Четыре уровня бытия:
1. человек – следует законам Земли;
2. земля – следует законам Неба;
3. небо – следует законам Дао.
4. Дао – следует самому себе.
*Совершенномудрый человек – образец мудрости и морали в даосизме.
Неодаосизм (IV в. н.э.; Хэ Янь, Го Сян,Гэ Хун). Дао суть ничто. Все вещи равны между собой и возникают сами из себя, а не из Дао. Космос постоянно движется, поэтому человек и общество должны жить в согласии с собой и космосом. Знание исходит из человека, а не из подражания мудрецам.
Тема 2.9. Чань-буддизм (дзен-буддизм)
Чань-буддизм (дзен-буддизм) (Бодхидхарма, 440 – 536).
Четыре принципа дзен-буддизма:
1. «Не твори письменных поучений» – отсутствие опоры на священные тексты;
2. «Передавай традицию вне наставлений» – отсутствие авторитета слов и символов;
3. «Прямо указывай на человеческое сердце» – передача знаний от сердца к сердцу;
4. «Смотри в свою природу и станешь Буддой» – пробуждение через осознание своей истинной природы.
Будда существует везде и во всём, поэтому нужно одинаково относиться к счастью и несчастью, освободиться от всех страстей и быть сторонним наблюдателем собственной жизни. Высшая истина достигается не разумом, а путём внезапного озарения, что возможно только тогда, когда человек живёт без цели и направленной деятельности.
*Сатори – внезапное интуитивное проникновение в суть вещей и самого себя.
Три способа достижения сатори:
1. парадоксы – абсурдные вопросы, не имеющие логического ответа, задаваемые наставником;
2. эмоциональное воздействие – внезапный крик, удар палкой;
3. медитация – единство предельной концентрации и абсолютной неосознанности.
Соотношение сансары и нирваны: тождественны.
Тема 2.10. Зороастризм
*Зороастризм – древнеиранская религиозно-философская система, основанная пророком Заратустрой.
*Авеста – священный канон зороастризма.
Четыре раздела Авесты:
1. Ясна – молитвенные песнопения;
2. Висперед – литургические воззвания к богам;
3. Вендидад – свод религиозных и юридических предписаний;
4. Яшты – гимны.
Два первоначала бытия:
1. Ахура-Мазда (Ормузд) – творец жизни, тепла и света как олицетворение правды, добра, нравственности и справедливости.
2. Анхра-Майнью (Ариман) – творец смерти, холода и тьмы как олицетворение лжи, зла, безнравственности и несправедливости.
*Митра – посредник между Ахура-Маздой (Ормуздом) и людьми.
Бытие состоит из воды, огня, земли и воздуха и является борьбой добра и зла, которая должна завершиться победой добра за счёт следования человека Ахура-Мазде, что позволит обрести ему посмертное блаженство, однако человек свободен выбирать между добром и злом своей совестью. Смысл жизни человека состоит не столько в личном спасении, сколько в победе добра над злом. Материальный земной мир изначально благ, поэтому аскетизм неприемлем.
Три основные добродетели:
1. благая мысль;
2. благое слово;
3. благое деяние.
Мировая история длится 12 000 лет и состоит из четырёх периодов по 3 000 лет.
Четыре периода истории:
1. менок – небесное существование идей как прообраза земных вещей;
2. творение – Ахура-Мазда создал небо, землю, воду, растения, животных и человека;
3. смешение – Анхра-Майнью создал пустыни, вредных насекомых и ядовитые растения;
4. разделение – пришествие Спасителя в Судный День, что означает торжество добра над злом.
N.B. Зороастрийцев именуют огнепоклонниками, т.к. символом зороастризма является котёл огня, т.к. огонь сжигает всякое зло и при этом не загрязняется, поэтому в зороастрийских храмах огонь поддерживался столетиями. Видимый огонь подобен короне невидимого короля.
Контрольные вопросы по главе II
1. Сравнительная характеристика западной и восточной культуры (динамика развития, отношение человека к миру, природе, обществу, познанию, соотношение разных видов культуры).
2. Особенности восточной философии.
3. Веды как источник индийской философии. Основные понятия индийской философии: «космос», «рита», «дхарма», «Брахман», «Атман», «карма», «сансара», «мокша». Четыре состояния Атмана.
4. Основные школы индийской философии. Понятия «индуизм», «брахманизм», «вишнуизм», «шиваизм», «Махабхарата», «Бхагавадгита».
5. Ортодоксальные школы индийской философии: санкхья. Пуруша и Пракрити как первопричины бытия. Три вида гун.
6. Ортодоксальные школы индийской философии: вайшешика. Виды душ и субстанций.
7. Ортодоксальные школы индийской философии: миманса. Учение о бытии и познании.
8. Ортодоксальные школы индийской философии: йога. Понятие «аскетизм». Состояния читты. Пути освобождения. Правила поведения.
9. Ортодоксальные школы индийской философии: ньяя. Учение о бытии и познании.
10. Ортодоксальные школы индийской философии: веданта. Соотношение Брахмана и Атмана.
11. Неортодоксальные школы индийской философии: чарвака-локаята. Учение о бытии. Понятия «гедонизм», «эвдемонизм».
12. Неортодоксальные школы индийской философии: джайнизм. Учение о бытии и познании. «Тройная жемчужина». Пять обетов поведения.
13. Неортодоксальные школы индийской философии: буддизм. Учение о бытии. Понятие «нирвана». Четыре благородные истины. Восьмеричный путь спасения. Учение о дхармах. Учение о срединном пути.
14. Два направления буддизма (хинаяна и махаяна) и их школы. Учение о бытии. Соотношение сансары и нирваны.
15. Сравнительная характеристика этических установок гедонизма (эвдемонизма), аскетизма и срединного пути в неортодоксальных школах.
16. Книга перемен как источник китайской философии. Основные понятия китайской философии: «Ян», «Инь», «ци», «ли», «мин». Основные школы китайской философии.
17. Школы китайской философии: конфуцианство и неоконфуцианство. Пять типов людей. Пять качеств благородного мужа. Пять добродетелей.
18. Школы китайской философии: даосизм и неодаосизм. Учение о бытии. Понятия «Дао», «Дэ», «у-вэй». Уровни бытия.
19. Школы китайской философии: чань-буддизм (дзен-буддизм). Понятие «сатори». Соотношение сансары и нирваны.
20. Авеста как источник иранской философии. Зороастризм. Ахура-Мазда и Анхра-Майнью как первоначала бытия. Три добродетели.
21. Сравнительная характеристика совершенного человека в философских системах джайнизма, буддизма, конфуцианства, даосизма и зороастризма.
Словарь философских понятий по главе II
1. Авеста – священный канон зороастризма.
