скачать книгу бесплатно
3. Бог есть разумная причина соединения и разъединения Пуруши и Пракрити согласно закону кармы.
N.B. Йогу можно охарактеризовать как практическую Санкхью.
Ньяя(I в. до н.э., Готама). Бог создал мир из вечных атомов ради блага всех живых существ, которые, обладая свободой воли, могут поступать хорошо или плохо, принося себе радость или страдания. Но под руководством Бога все люди рано или поздно освободятся от страданий. Целью жизни является освобождение от страданий, причина которых – привязанность к материальным вещам. Путь освобождения – правильное познание себя и реальности.
Два вида познания:
1. достоверное – восприятие, логический вывод, сравнение и свидетельство авторитетов;
2. недостоверное – память, сомнение, ошибка, гипотетический аргумент.
Веданта (VI в. н.э., Вьяса). Брахман есть единая мировая душа, из которой мир берёт своё начало, в которой он пребывает и в которую возвращается после разрушения.
Три основные школы Веданты:
1. адвайта-веданта – Брахман и Атман тождественны; мир иллюзорен;
2. вишишта-веданта – Брахман и Атман соотносятся как целое и часть; мир реален;
3. двайта-веданта – Брахман и Атман – различные сущности; мир реален.
Тема 2.5. Неортодоксальные школы индийской философии
Чарвака-локаята (VI в. до. н.э., Брихаспати). Мир состоит из комбинаций четырёх материальных первоэлементов и воспринимается органами чувств. Бога нельзя воспринять чувствами, поэтому его нет. Сознание – лишь продукт материи. После смерти человек распадается на изначальные первоэлементы, поэтому нет смысла соблюдать предписания Вед ради посмертного воздаяния. Моральные нормы – выдумки авторов Вед, обогащающихся на людской доверчивости. Цель жизни – получение максимальных наслаждений и избегание случайных страданий. Нравственные поступки – те, что ведут к удовольствиям, а аморальные – те, что ведут к страданию.
*Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.
*Эвдемонизм – стремление к счастью как к высшему смыслу жизни.
Джайнизм (VI в. до н.э., Вардхамана (Махавира, Джина)). Космос вечен, поэтому Бога нет. Человек сочетает духовное и материальное начала, которые соединяет карма как тонкая материя. Избавиться от влияния кармы и сансары, т.е. освободить душу от материи и достичь счастья можно путём аскезы и через следование «тройной жемчужине» джайнизма.
Два вечных начала:
1. материальное – неживая материя;
2. идеальное – живые души.
Два вида душ:
1. несовершенные – души, связанные с материей и испытывающие страдания;
2. совершенные – души, свободные от материи и испытывающие блаженство.
Три источника познания:
1. чувственное восприятие – раскрытие сущности материальных вещей;
2. логический вывод – раскрытие сущности пространства и времени;
3. свидетельство авторитетов – раскрытие сущности религиозных вопросов.
Два основных вида познания:
1. опосредованное – познание при помощи чувств и разума, доступное несовершенным душам;
2. непосредственное – познание без помощи чувств и разума, доступное совершенным душам.
«Тройная жемчужина» джайнизма:
1. истинная вера;
2. истинные знания;
3. правильное поведение.
Пять обетов правильного поведения:
1. ненасилие – не причинять вреда всему живому;
2. правдивость – говорить только ту правду, которая не причинит вреда;
3. неворовство – не обучать воровству, не хранить ворованное, не подделывать вещи;
4. целомудрие – отказываться от сексуальных влечений и непристойного поведения;
5. нестяжательство – отказываться от привязанностей к материальным вещам.
*Ахимса – непричинение вреда всему живому.
*Тиртханкара – человек, достигший освобождения путём аскезы и ставший образцом морали.
Буддизм (VI в. до н.э., Сиддхартха Гаутама(Будда)).
*Трипитака – собрание буддийских текстов.
Три части Трипитаки:
1. Виная-питака – корзина дисциплинарных правил;
2. Сутта-питака – корзина наставлений;
3. Абхидхамма-питака – корзина доктрин.
Четыре встречи, перевернувшие жизнь Будды:
1. Будда увидел больного и узнал о болезнях и связанных с ними страданиях;
2. Будда увидел старика и узнал о старости и связанных с ней страданиях;
3. Будда увидел похороны и узнал о смерти и связанных с ней страданиях;
4. Будда увидел аскета-отшельника и узнал о людях, путём аскетизма уходящих от кармы.
Колесо сансары заставляет человека постоянно рождаться в мире страданий. Материальный мир есть иллюзия, покрывало Майя, и любые рассуждения о нём лишь сковывают человека страданиями. Освободиться от власти кармы и сансары можно путём ухода в нирвану, т.е. в истинную реальность.
*Нирвана – состояние абсолютной невозмутимости, вызванное освобождением от страданий.
Для достижения нирваны необходимо постичь четыре благородные истины Будды.
Четыре благородные истины Будды:
1. жизнь есть страдание;
2. причина страданий – желания;
3. чтобы избавиться от страданий, нужно избавиться от желаний;
4. чтобы избавиться от желаний, нужно следовать восьмеричному пути спасения Будды.
Восьмеричный путь спасения Будды:
1. правильные взгляды – познание четырёх благородных истин;
2. правильная решимость – отказ от привязанностей к миру, дурных намерений и вражды;
3. правильная речь – отказ от лжи, клеветы, жёстоких слов и фривольных разговоров;
4. правильное поведение – отказ от уничтожения живого, воровства и полового влечения;
5. правильный образ жизни – приобретение средств к жизни честным путём;
6. правильное усилие – замена вредных идей хорошими;
7. правильное внимание – понимание иллюзорности и преходящности вещей, избавляющее от привязанности к вещам и печали из-за их утраты;
8. правильное сосредоточение – медитация
*Дхармы – духовная основа мира и вечный моральный закон.
Человек есть совокупность дхарм, а все его жизни (прошлые, настоящая и будущие) суть единый поток дхарм. Дхармы прошлого, настоящего и будущего ниоткуда не возникают и никуда не исчезают, а существуют реально, но по-разному: дхармы настоящего – как проявленные, а дхармы прошлого и будущего – как непроявленные.
Два вида дхарм:
1. волнующиеся – образуют сансару и присущи всему миру.
2. успокоенные – образуют нирвану и присущи только человеку.
Два направления буддизма:
1. Хинаяна – нирвана достигается в монастыре и после смерти для личного спасения;
2. Махаяна – нирвана достигается в миру и при жизни – на время и после смерти – навсегда для спасение наибольшего числа людей.
*Бодхисаттва – существо, готовое уйти в нирвану, но из-за сострадания задерживающееся в сансаре, чтобы вести других живых существ к спасению.
Две школы хинаяны:
1. Саутрантика (Кумаралата, II в. н.э.) – реально существуют духовные и физические объекты, что следует из деятельности сознания;
2. Вайбхашика (Васумитра, II в. н.э.) – реально существуют духовные и физические объекты, что следует из непосредственного восприятия.
Соотношение сансары и нирваны: несовместимы, т.к. когда дхармы волнуются, нирвана не наступит, а когда дхармы успокаиваются, то сансара исчезнет.
Две школы махаяны:
1. Мадхьямика (Нагарджуна, II в. н.э.) – реально существует пустота, иллюзией являются духовные и физические объекты;
2. Йогочара (Майтреянатха, IV в. н.э.) – реально существуют духовные объекты, иллюзией являются физические объекты.
Соотношение сансары и нирваны: тождественны, т.к. любое живое существо способно к достижению нирваны, которую нужно только обнаружить в сансаре.
N.B. Буддизм – не столько религия, сколько философия, поскольку в религии всегда есть Бог, а Будда выступает образцом нравственной жизни. Будда отрёкся от крайностей аскетизма (джайнизм) и гедонизма (чарвака-локаята) и сформулировал срединный (восьмеричный) путь, ведущий к нирване.
Тема 2.6. Основные источники, понятия и школы китайской философии
*Книга перемен – собрание древнекитайских философских текстов, возникших около VII в. до н.э.
N.B. Китайская философия суть различные толкования «Книги перемен».
Основные понятия конфуцианства:
*Ян – мужское активное светлое небесное начало.
*Инь – женское пассивное тёмное земное начало.
*Ци – первоматерия.
*Ли – закон.
*Мин – судьба, т.е. жизненное предопределение или предопределённая жизнь.
N.B. Если изначально в китайской философии существовало порядка ста школ, то позднее выделились шесть основных школ, главными из которых являются конфуцианство и даосизм.
Шесть китайских философских школ:
1. школа Инь – Ян – изучает взаимодействие начал Ян и Инь в природе;
2. школа имён – изучает связь между вещами и их именами;
3. легизм – изучает социальные законы и способы государственного управления;
4. моизм – изучает социально-политические проблемы;
5. конфуцианство – изучает этико-политические проблемы;
