Теория справедливого государства – Цивилизация 3.2

3.3. Католичество и либерализм

Впоследствии, в раннем средневековье, христианство стало прочной основой монархам и феодализму, папы и митрополиты короновали королей и царей став инструментом легитимации их власти. Христианство стало полноправным и основным участником политики. Церковь и сама стала владетелем земель и крепостных крестьян, работающих на ней. Около трети пахотных земель Европы принадлежала ей, церковь стала крупнейшим феодалом. Также она взимала в качестве налога десятину, стала пухнуть от богатства, утопая в нем. Католическая церковь пошла дальше, стала продавать индульгенции, но не только живым, но и для мертвых. Папы и церковники проповедовали смирение и аскетизм, говорили, что за страдания, будут вознаграждены после смерти, хотя сами утопали в роскоши и вели развратный образ жизни, а народ был под сильным гнетом. По сути, католическая церковь потеряла связь с любой религией, не говоря уже о библейской, а тем более о той истине, с которой пришел Иисус (мир ему). Такое положение вещей стало тормозом развития общества и прогрессивной мысли. Но жизнь не стоит на месте, познание и развитие остановить невозможно. В позднее средневековье, наступает эпоха великих географических открытий и возрождения, расширяются торговые контакты, открываются новые земли и т. д. Естественно, что в ответ на это появилась реакция предпринимателей, интеллигенции и народа. В христианстве обострились противоречия, которые копились более тысячи лет. На этой волне появляется протест, а на основе его, – потребности реформирования религии. В итоге, на этом противостоянии и жестоком конфликте, появилась новая версия христианства, вышедшая из католичества, которую назвали протестантством. Эти протесты и крамольные идеи, с точки зрения католического духовенства и власти, начали жестоко подавляться. Во всей Европе начались многолетние кровопролитные религиозные войны, продлившиеся более столетия, погибло очень много людей, нет ни одой страны в Европе, которую бы не затронуло жестокое кровопролитие и политические сотрясения. В одной Германии война унесла более трети населения. Англию захлестнули несколько волн религиозных реформ. Сначала король Генрих отказался от католичества, в ответ на отказ папы развести его с женой. После королева Мария, прозванная «кровавой Мери» снова вернула страну в католицизм, еще позже Елизавета вернула страну в протестантство с элементами католичества. Надо ли говорить, о том, что религия тогда, была обязательна для всех людей, а за отсутствие человека на службе могли судить. В результате таких религиозных качелей, было казнено немало священников и прихожан. В Англии во время буржуазной революции Кромвеля, кровь литрами польется по улицам из-за вопросов лояльности людей Кромвелю или буржуазии. Люди будут с подозрением относиться друг к другу и доносить, термин дефенистрация войдет в обиход. Эти события, в числе прочих, стали одной из основных причин массовой миграции в северную Америку. Люди бежали от религиозной резни, эпидемий и голода, от засилья духовенства и аристократии, от неравенства и несправедливости – на свободную землю, чтобы построить там свободную и справедливую жизнь с равными возможностями для всех, и без непомерного давления вездесущего карающего государства. Девизом пуритан кальвинистов, из «Массачусетс бей Компани» был «work hard and pray». Они говорили: «Люди не ангелы. Мы несовершенны и грешны. Но мы можем заслужить любовь Бога тяжёлым трудом и молитвой. У нас не будет коррумпированных политиков, как в Англии. Не будет злобного, эксплуатирующего государства – потому что его здесь нет, и мы не станем его создавать. Не будет и неверной религии. Мы создадим “сияющий град на холме” в новом, девственном мире. Мы станем светом и примером для всего человечества, как должно жить общество. Мы построим самое справедливое общество в мире – такое, которое Господь будет любить. Мы избраны Богом для этой цели. Мы станем преданными детьми Христа – не теми, кто его предал. И из-за нас Он полюбит всё человечество». Это была их идеология и мотивация переселенцев в Северную Америку. У них были чисто республиканские идеалы, они изберут своих губернаторов, священников и др. Их устав для них писал видный философ того времени Джон Локк. Они сотрудничали с индейцами, но считали, что имеют божественное право на землю, т. к. они богоизбранные и они трудятся на ней, а индейцы не трудятся и не ценят ее. Эти концепции и смыслы впоследствии станут основой идеей исключительности американской демократии и др., которые будут переосмыслены отцами основателями США. Вскоре этот подход к жизни и труду даст результаты. ВВП колоний сильно вырастет к 30-м годам 18 века, торговый баланс будет в пользу колоний. Расширение производства потребует большого количества рабочих рук, недостаток которых будет восполнен за счет рабов из Африки. Строящие справедливейшее общество американцы оправдают несправедливость и аморальность рабства африканцев посредством ветхого завета, якобы они являются потомками Хама, сына пророка Ноя, проклятого им. Поэтому они считали, что африканцы должны им служить. Так зародился американский расизм, обострившийся в 60–70 годах 20 века, и существующий, по сей день. Надо заметить, что это было время просвещения, развития наук и промышленного производства. В это время получает распространение научный метод познания, сформулированный Френсисом Беконом, Исаак Ньютон открывает законы механики, систематизирует физику как науку. Многие люди с новыми, спорными для того времени и старого света идеями приезжают в Новый Свет. Здесь концентрируются люди, открытые для всего нового, среди них Бенджамин Франклин, основывается Гарвард в Кембридже. Все последние достижения науки находят интерес и применение в образовании и технологиях. Все это круто меняет мировоззрение, пуритане кальвинисты подхватывают научные идеи и воспринимают их как божественные законы мироздания, думая, что это приближают их к богу. В результате в глубине кальвинизма возникает новое течение «Дэизм», которого в 18 м веке будут придерживаться отцы основатели Франклин, Джеферсон, Вашингтон и др. Суть его в том, что Бог создал все сущее с его законами, и устранился. Он предоставил людям свободу действий, решать самим как жить и что делать. Он не следит, помолился ты сегодня или нет, так же, как и то, что будет с душой после смерти, если она вообще есть, т. к. мы ее не видим. Богу наша жизнь и дела не интересны, т. к. законы мироздания, созданные им, сами регулируют все. То есть дэисты признают бога, а все остальное от религии – нет. На основании этого они приходят к выводу, что государство должно быть секулярным, хотя мораль основана на религии, но она не имеет отношения к государству, обществу, экономике, управлению ими, т. к. морали нет в физике, и бог не нуждается в нашей мирской жизни. Это базовые идеи отцов основателей дэистов. В результате множества переосмыслений католического христианства, сопровождавшихся революциями, убийствами, религиозными и гражданскими войнами, а также другими страданиями целых народов, в Европе возникли секуляризм и либерализм. Это, в свою очередь, привело к всеобщему равнодушию и безразличию к христианству.

3.4. Православие и марксизм

Православное христианство прошло похожий путь развития, но в нем не было переосмысления религиозной концепции и ее реформации. Но и из ее чрева, из-за таких же идеологических противоречий и отношения к народу появился марксизм-ленинизм и СССР. Также, как и католическая, – православная церковь имела земли, крепостных, была богата, обеспечивала легитимность монархов и была опорой власти русского царизма, т. к. считала себя последователем и преемником Византии. Однако просвещение и технологический прогресс в России начались позже, поэтому революционные идеи и преобразования, постигшие Европу, в России также начались позже. Соответственно гораздо позже начались либеральные преобразования, а крепостные получили свободу. В связи с этим в реакционные, революционные круги, из Европы, попали совсем другие революционные идеи, К. Маркса и Ф. Энгельса.

Они появилась из идей той же Великой Французской революции, но позже, чем либеральная идея. Они были реакцией на взрывообразное промышленное и научно-техническое развитие в Европе и тяжкое положения рабочего класса. К чему это привело всем известно. Возникло огромное социалистическое государство абсолютно отрицающую религию, с диктатурой одной идеологии. И как следствие, против своего же основного лозунга «Свобода», свобода личности, в нем оказалась сильно ограничена. Идеологи марксизма-ленинизма перепутали термин «Свобода» в широком смысле с узким понятием «Освобождение людей от эксплуатации». В результате, освободив народы СССР от эксплуатации человека человеком, правительство СССР лишило людей простых и элементарных свобод. В том числе свободы слова и вероисповедания. А в экономическом смысле народы СССР, практически стали рабами правительства – безмолвными исполнителями безальтернативной, не эффективно управляемой экономической системы. К примеру, жителям деревень, занятым в сельском хозяйстве не выдавались паспорта до 1974года, чтобы они не могли без разрешения администрации переехать в город, оставив свое рабочее место.

С исторической точки зрения СССР просуществовал сравнительно недолго и, на первый взгляд, распался как будто сам собой, почти без серьёзных потрясений. Тем не менее, несмотря на то, что на его территории произошли две самые кровопролитные и разрушительные войны, в середине XX века, благодаря централизованной мобилизационной экономике и использованию принудительного труда, он сумел стать одной из сильнейших военных, политических, научных и индустриальных держав мира, объединив вокруг себя множество стран-сателлитов, образовавших социалистический лагерь и др. государства. Можно сказать, что великая французская революция породила две политические идеологии и эконмические системы, которые в чистом виде воплотились в двух странах, СССР и США. Они стали доминирующими в мире, и в 20-м веке и вступили между собой в бескомпромиссную борьбу за мировое господство. Все остальные государства, практически заимствовали их идеологии, с некоторыми вариациями, или были навязаны им, доминирующими государствами, к которым они примыкали политически и экономически.

Таким образом, основные мировые политические идеологии новейшего времени и современности, развились из христианства, уничтожив его самого, породив государственный секуляризм и равнодушие к религиям. То есть с течением времени, вследствие принципиальных противоречий в христианских доктринах, произошел отход от него и религии в целом, как от идеологии, политически объединяющей людей в государство, и как регулятора и организатора государства и общества. Люди поняли неверность и неэффективность христианского религиозного мировоззрения и уклада жизни, в отношении прогресса и развития и экстраполировали это на все религии.

3.5. Христианство и прогресс

Христианство стало государственной легитимирующей власть религией, в некогда развитой, впитавшей в себя наследие средиземноморского античного мира, но распадавшейся Римской империи. Позже оно стало опорой и для новых европейских государств, унаследовавших и подражавших римской культуре. Христианство, не смогло им дать какого-либо научного и общественного развития, даже того, что было в античных цивилизациях, т. к. пик развития римской империи к этому времени прошел, а в Европе начались темные века и произвол инквизиции до протестантского раскола. Если бы не политический кризис в поздней Римской империи, вряд ли оно стало бы идеей легитимности власти Византии. Такое развитие событий, – совершенно естественно, принимая внимание все противоречия, а не только те, которые были здесь рассмотрены. На самом деле их гораздо больше, и они касаются принципиальных и фундаментальных догм христианства, таких как «сущность Христа», «вопрос о его жертвенности», «троица» и др. Кроме того многие из них не логичны и не естественны для человеческого восприятия, поэтому их невозможно понять, а тем более использовать. Познакомиться с ними можно в работах специалистов по сравнительному религиоведению и др. экспертов.

Из сказанного выше ясно, что эпоха Просвещения, научно-технический прогресс, промышленная революция и классическая немецкая философия – всё это зародилось и развилось в христианском мире. Именно они заложили основы всех современных политических и экономических моделей развития. Однако всё это происходило на фоне ослабления значимости христианства и снижения религиозности христиан.

3.6. Ислам и прогресс

Совсем иначе обстояло дело в исламской цивилизации. Развитие и распространение ислама произошло взрывообразно. Окрепнув и объединив племена арабов Аравийского полуострова, ислам обрел статус государства. Он принес на завоеванные территории основу своего божественного учения – справедливость, равноправие, гуманность общественных отношений, открытость ко всему новому и благому, стремление познавать и искать знания, использовать их во благо, стремление развивать науки и технологии. Достижения ученых ислама в период развитого халифата были более чем значительными и впечатляющими, это общеизвестные факты. Исламский мир заложил основу научного развития христианской Европы произошедшего в новое время. Надо заметить, что основа исламского духовного развития пришлась на время жизни пророка (САС) и правления четырех праведных халифов. Этот период задал вектор развития исламской цивилизации, на несколько веков вперед. Однако последовавшие политические разногласия и духовный спад постепенно остановили развитие, продолжавшееся несколько веков. Началась междоусобица, халифат стал легкой добычей для внешних завоевателей, – орд Чингисхана и крестовых походов. Последовал период застоя, и отката назад. Для мусульман и исламского мира период пророка и праведных халифов, продолжавшийся всего несколько десятилетий, является образцовым. Мусульмане всегда будут сверяться с этим золотым периодом исламской цивилизации.

Таким образом, если сравнить результаты влияния на развитие исламской и христианской цивилизаций, с точки зрения периодов их развития, то можно сделать совершенно определенный и однозначный вывод. Развитие наук и технологий в исламской цивилизации, пришлось на пик религиозного развития, тогда как такое же развитие в христианской цивилизации, пришлось на ее закат и связано с исчезновением его влияния. То есть ислам способствовал всестороннему развитию, а христианство было его тормозом. В этом, в том числе, заложено одно из противоречий между исламским миром и западноевропейским. Идеологии при соприкосновении непременно входят в конфликт, такова природа людей, мы воспринимаем чужие идею как агрессию. К сожалению, нам людям, не хватает мудрости полноценно придерживаться той гуманности и терпимости, которые изначально вложенные в догмы наших религий. Мы эгоистичны, глупы и агрессивны, поэтому видоизменяем истины и законы, ниспосланные нам через пророков, не можем их полноценно использовать для общего блага. Что стало с христианским милосердием и всепрощением, что проповедовал по евангелию Христос? Христианская цивилизация бесконечно бряцает оружием. Ядерное оружие, произведенное ими способно уничтожить всю жизнь на планете, а экономически она навязывает свои условия всему миру. Они развязали кроме прочих две самые кровопролитные войны. Что произошло с тягой исламской цивилизации к наукам, образованию и созиданию, где ее миролюбие. Почему мы оставляем все благое и тянем руки к оружию, вместо того чтобы дискутировать и делать друг друга лучше? Виной всему наша жажда власти и богатства, желание доминировать друг над другом, а также лень думать и размышлять. Ведь Аллах сказал: «Мы… сделали вас разными народами и племенами для того, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом из вас – самый богобоязненный. Поистине Аллах – Знающий, Ведающий».

4. Легитимность власти

4.1. Суть власти

Власть – важнейший и самый могущественный инструмент общества, нужный для того, чтобы объединять и организовывать коллективные действия и усилия людей. Это является основой нашего бытия и развития во всех аспектах. Власть держит в руках и управляет всеми национальными ресурсами, силовыми органами, общественными и государственными механизмами, и институтами. Она имеет самое значительное и существенное влияние на судьбу народа и каждого человека, т. к. от эффективного взаимодействия зависит наше общее и личное благополучие. Поэтому очень важно понять суть власти и ее феномен. Власть, как явление, может существовать только в обществе. Эффективная организация коллективных действий и использование ресурсов общества ради процветания всего общества – должно быть основной задачей власти, ради которой она создается и существует.

Общественная организация существует в жизнедеятельности многих животных, она играет важнейшую роль в их эффективном взаимодействии и как следствие в успешном выживании. Общеизвестна строгая иерархия и организация в жизни таких насекомых как пчелы, муравьи, термиты и др. Не имея индивидуального высокоразвитого разума и интеллекта, они успешно взаимодействуют на основе строгого разделения функций и врожденных инстинктов, образуя очень эффективный коллективный разум. Каждое действие каждой особи всецело подчинено строго скоординированным коллективным действиям. Все их действия строго направлены на совместное выживание и продолжение рода – их единственные, естественные цели. В соответствии с выполняемыми функциями и ролями они имеют соответствующее поведение, органы и строение, строго приспособленные для их выполнения и строго подчинено потребностям сообщества.

Мы люди придумали названия каждому типу функций насекомых исходя из нашего мировоззрения, такие как королева, стражники, рабочие, трутни и т. п. Тогда как сами они никак себя не называют. Королева не испытывает тщеславия и высокомерия по отношению ко всем остальным особям, а рабочие не испытывают притеснений и не ощущают себя ущемленными. Их строение и функции разные от природы и соответствуют выполняемым функциям. Они просто живут и действуют в соответствии с организацией и ролями в обществе, что обеспечивает им эффективное выживание.

Организация высших животных также направлена на эффективное выживание и продолжение рода. Иерархия и лидерство в стае обеспечивает эффективное взаимодействие на охоте, здоровое и сильное потомство и пр. Доминантный самец, лидер стаи, получает преимущество в питании и размножении, перед остальными. Своего положения он добивается с риском для жизни, в честных, жестких, конкурентных боевых схватках, доказывая свое преимущество и подавляя конкурентов, пока не появится более сильный. Вся жизнь, поведение и действия животных всецело подчинено инстинктам. В отличие от человека, во всех своих действиях, в том числе в схватках и убийствах, они обладают очень ограниченными возможностями и способностями, строго определенными их природой, и не имеют в этом альтернатив. В человеческом обществе вопрос эффективности наших действий, а следовательно организации и взаимодействия стоит не менее остро. По сравнению с животными мы имеем гораздо больше разнообразных потребностей, которые постоянно растут. В отличие от них мы живём не в естественных, а в искусственно созданных условиях. Нам дано огромное множество самых разных качеств, способностей, возможностей, разносторонний интеллект – это дало нам огромное преимущество в выживании. Также, нужно заметить, что из-за высокой вариативности наших способностей и возможностей, у нас очень много путей решения одних и тех же задач. Поэтому выбор варианта и принятие наиболее эффективных решений, является гиперсложной задачей, требующих от общества использования большего количества разнообразных, но наиболее лучших человеческих способностей и талантов. Это значит, что для эффективного управления обществом и организацией коллективных усилий нашего общества необходимо уметь определять критерии отбора лучших и полезных человеческих способностей и качеств. Также важно выявлять и развивать их в людях, объединять их потенциал и усилия, активно вовлекать в процесс управления и развития общества. В связи с этим в человеческом обществе существует серьезная проблема с разнообразием возможных мнений и решений. Из-за этого нам очень сложно договариваться и приходить к общему решению. Поэтому у нас должны быть эффективные механизмы обсуждения и принятия компромиссных решений, с привлечением лучших умов. Для того чтобы это было возможно и обыденно, мы должны руководствоваться самыми благими намерениями, нравами и этикой, а не заботиться только о личном благополучии в ущерб общественным интересам. Эти вопросы относятся к вопросам идеологии.

Итак, мы пришли к выводу, что власть – это инструмент эффективной организации и координации коллективной жизнедеятельности. Она служит механизмом для принятия лучших и взвешенных решений, а также управления ресурсами общества. Она осуществляет функции мобилизации людей для выполнения принятых решений, распределения общественного продукта, обеспечение порядка в обществе и др. самые важные общественные функции, направленные на благополучие каждого человека и всего общества. Власть должна блюсти истинную справедливость и равноправие. Её задача – обеспечивать эффективное использование талантов и способностей каждого человека. Она должна создавать условия, при которых каждый мог бы ставить перед собой полезные, высокие цели и достигать их. В таком обществе люди будут помогать друг другу, а не сталкиваться в разрушительном конкурентном конфликте.

Качественно власть является отражением нашей сущности. Власть такова, какие мы есть. Она соответствует нашему разуму и человеческим качествам, строго соответствует нашим намерениям. Если мы будем следовать истине и человечности, то власть будет способствовать благополучию, развитию и благосостоянию всего общества. А если будем следовать «основным инстинктам» то, власть будет использоваться для деспотии, доминирования правителя и элиты, и для эксплуатации народа. В последнем случае эффективность общества и труда будет низкой, т. к. не будет возможности принимать взвешенных решений. Таланты и способности людей не будут реализованы в полной мере, т. к. основной целью людей будет конкуренция и борьба за власть и доминирование, а не сотрудничество и взаимопомощь.

Но так сложилось, что власть стала больше инструментом доминирования и правом одного человека распоряжаться и управлять всем народом и его ресурсами. То есть в реальности, власть – это больше инструмент деспотии и принуждения, чем инструмент эффективной организации людей. Так почему-то сложилось само собой, хотя власть всегда презентует себя как утвердитель и поддержатель единственно верного порядка и справедливости. По этим причинам власть, это не обременительная ответственность и забота за многих, а нечто очень желаемое и привлекательное. Это то, от чего люди, стремящиеся к ней, получают огромное наслаждение и удовольствие, а потому не могут отказаться от нее, т. к. имеют возможность доминировать и распоряжаться многими. Наслаждение властью, по-моему, гораздо сильнее, чем наркотики. Чем же еще можно объяснить такую ожесточенную борьбу за власть? Такое восприятие власти, отношение элит и народа сложилась вследствие господства ложных идеологий. Поэтому власть воспринимается как нечто негативное, как синоним слову «принуждение» и «поборы», что схоже с «рабством», хотя она должна быть синонимом слов «совет» и «благополучие» что ассоциируется со «свободой». Если сравнить эффективность организации животных и людей, мы увидим, что организация и деятельность животных гораздо эффективней нашей. Так происходит, потому что они следуют законам естественным для них, т. к. не знают других, и не имеют в этом альтернативы. Тогда как мы, имеем возможность выбора следовать законам животного мира или нашим, – человеческим, естественным для нас. Таким образом, мы теряем результаты не реализованных талантов и способностей многих людей, когда следуем инстинктам, а не разуму и человечности – нашим лучшим качествам.

4.2. Суть легитимности власти

В обществе, в борьбе за власть и ее стабильность, всегда остро стоял вопрос легитимности власти. То есть это вопрос о том, кто, почему и зачем должен быть правителем и иметь власть над всеми, управлять обществом, страной и их ресурсами. Обладание властью, и ее легитимность, в сознании людей связана с некой высшей идеей, которую должен олицетворять и обеспечивать правитель. Высшей идеей для людей является основная идея их мировоззрения, объясняющая мироздание, законы бытия и смысл жизни. Такими идеями, как правило, были религии, верования, мифы, этические традиции и пр. В наше время их роль выполняют в основном идеологии и конституции, разработанные на их основе. Как правило, правитель должен соответствовать и быть связан с этой идей посредством происхождения, одобрения каким-то духовным или общественным институтом, и т. п. Также легитимность правителя может быть связана с верой людей в выдающиеся качества этого человека или его происхождение, связанного с мифологическим или реальным прародителем. Образ непогрешимого, наделённого исключительными качествами человека (харизма), переносится общественным мнением на всю систему власти. Безоговорочно веря всем действиям и замыслам харизматического лидера, люди некритически воспринимают стиль и методы его правления. Эмоциональный восторг населения, формирующий этот высший авторитет, чаще всего возникает в период революционных перемен, когда рушатся привычные для человека социальные порядки и идеалы, а люди не могут опереться ни на бывшие нормы и ценности, ни на вновь формирующиеся правила политической игры. Поэтому харизма лидера воплощает веру и надежду людей на лучшее будущее в смутное время. Но такая безоговорочная поддержка властителя населением часто оборачивается цезаризмом, вождизмом, культом личности и пр. перегибами.