Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007

Это духовное обновление, эта радикальная трансформация порочности в человечность и благоразумие является самой глобальной из всех глобальных проблем современного мира. Осознание этой истины есть первый решительный шаг к выживанию.

В основе этой глубокой трансформации лежит возрождение человеческой концепции о космосе и космической – о человеке. Новое наименование этой концепции – Живая Этика – подтверждает мысль о том, что «человек является источником знания и самым мощным претворителем космических сил» [19, 306]. Он не является обособленной энергетической структурой космоса и в этом смысле человек как часть космической энергии, излучение космического разума, несет в себе силу космических стихий.

В общем, почти все исследователи глобальных проблем современного человечества рано или поздно приходят к мысли о будущей жизни объединенного человечества, к «новой мировой идее». Многие из них отмечают, что «один тип цивилизации терпит крах и нарождается новая цивилизация». После Второй мировой войны, пишет К.Фридрих, после ада на Земле, после изобретения атомной бомбы вопрос о единстве мира звучит с настойчивостью Судьбы.

Суть поставленного здесь вопроса касается направления, в котором сейчас движется человечество. Оно неправильно. Несмотря на это, постоянно растут силы, которые дают возможность человечеству изменить его, дабы избежать апокалипсиса – плод его собственного безумия. Вот почему осознание того, что сейчас в мировой истории заканчивается одна эпоха и начинается другая и что этот период связан с Духовной революцией, имеет огромное значение для всего человечества.

Все это настойчиво требует от нас постоянного углубления, расширения и ускорения революции духа, поддерживая в то же время и дух революции как двигателя истории. Практическое решение этой исторической задачи возможно только путем объединения усилий, энергии и воли всех, ставших жертвами современной порочной цивилизации. Ее должна сменить новая цивилизация, в которой благоразумие возьмет верх над алчностью и безумием, любовь – над злобой, свобода – над насилием, созидательное соревнование – над коррумпирующей конкуренцией, солидарность и сострадание – над эгоцентризмом, общее благоденствие – над личным процветанием за счет миллионов страдающих и эксплуатируемых. Это будет означать торжество новой гуманной «системы», нового справедливого «мирового порядка», новой духовности и новой нравственной философии, отстаивающей верховенство человеческого счастья как единственного и безусловного критерия прогресса.

Живая Этика – духовный завет этого нового мира.

Литература

1. Янч Э. Самоорганизующаяся Вселенная / Пер. с англ. Н.-Й., 1980.

2. Хакен Г. Синергетика. М., 1980.

3. Лавлок Дж. Гея. Нов поглед върху живота на Земята / Пер. на болг. София, 1996.

4. Швайцер А. Култура и етика / Пер. на болг. София, 1990.

5. Элиаде М. Космос и история: Избранные работы / Пер. с фр. и англ. М.: Прогресс, 1987.

6. Хамитов Н. Философия человека: от метафизики к метаантропологии. Киев – Москва, 2002.

7. Русский космизм. М., 1993.

8. Шапошникова Л.В. Етическата философия на космическата еволюция // По законите на красотата / Пер. на болг. София, 2002. – С. 33–46.; она же. Космическое мышление и новая система познания // Космическое мировоззрение – новое мышление ХХІ века. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2003. В 3 т. М., 2004. – Т. 1. – С. 52–172.

9. Чижевский А.Л. Колыбель жизни и пульсы Вселенной // Русский космизм. М., 1993.

10. Вернадский В.И. Автотрофность человечества // Русский космизм. М., 1993.

11. Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере // Русский космизм. М., 1993.

12. Сухово-Кобылин А.В. Философия духа или социология (учение Всеми-ра) // Русский космизм. М., 1993.

13. Шарден П.Т. де. Феномен человека / Пер. с франц. Н.А.Садовского. М., 1997.

14. Додел Р.Л., Д’Агажио. Човекът – смисъл и съдба / Пер. на болг. София, 1988.

15. Русский космизм и ноосфера. М., 1989.

16. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление / Размышления натуралиста. В 2 кн. Кн. 2. М., 1977.

17. Шапошникова Л.В. Философия космической реальности // Живая Этика. Книга первая. Зов. М., 2003.

18. Живая Этика. Листы Сада Мории. Книга 2. Озарение.

19. Живая Этика. Мир Огненный. Ч. III.

Ерика Лазарова,

старший научный сотрудник, доктор Центра науковедения и истории наук, Болгарская академия наук, Болгария

Целостная картина Универсума в свете живой этики

Философская картина мира с времен древнего мифологического мышления как первой продуктивной попытки познавательного усвоения универсума до постмодерного целостного взгляда на мироздание является высшим творением научного опыта в его интуитивном когнитивизме и эвристической экспериментальности. Но только постоянно расширяющееся сознание способно, во-первых, понимать универсальное значение космической эволюции и, во-вторых, определять направление и качество собственного эволюционного развития в бесконечном процессе чередования жизни и смерти. Личность, которая обладает сознанием, постигающим эти базисные закономерности универсальной реальности, способна стать сознательным субъектом космического миропонимания и достичь настоящего научного понимания Живой Этики как философии нового тысячелетия.

Говоря об универсальной космической реальности, Е.И.Рерих, создательница Живой Этики, всегда подчеркивала, что Космос значительно сложнее, чем он кажется даже самым выдающимся умам прошлого. И только понятие «беспредельность» может подарить нам интуитивно-рациональное представление о бесконечности иерархических структур в континууме, условно названном «пространство-время». Классическая философия ошибалась, представляя универсум исключительно в категориях миропонимания или идеалистического, или материалистического. Космос един, и подтверждение этого мы видим прежде всего в целостности его конструкции и функционировании как сверхсложной динамической системы.

Живая Этика интерпретирует целостным образом все мироздание, раскрывая цельность Космоса в перманентном развитии. Само понятие холизм[29] родилось в XX столетии. Его «крестный отец» южноафриканский ученый и мыслитель Jan Christian Smuts[30]. Он создал это учение для объяснения нового типа диалектического и динамически-интегрального понимания универсума в связи с открытиями современной физики и квантовой механики, объясняющими единую природу космического бытия на примере дискретного строения материи. Генезис этого понятия восходит к греческому слову hoˊlos (весь, целый) и легитимирует в постмодернистской науке и философии постньютоновскую и постэйнштейновскую картину мироздания, усовершенствованную пониманием дискретного строения космической реальности. Это новая научная парадигма, для которой целое не больше своих составных частей, но именно они, эти части, в динамической совокупности обуславливают природу целого.

Логика холизма вполне отвечает миропониманию Живой Этики. Философия Агни Йоги, данная путем откровения, ежедневно подтверждает свою правоту и эвристическую ценность открытиями самых выдающихся мировых исследователей. Научная картина космогенезиса и научное понимание закономерностей космологии складывались и складываются на основе реальных завоеваний научной мысли XX и XXI столетий, которые иллюстрируют и подтверждают основные положения Живой Этики.

Еще в начале XX века естествознание и физика пришли, сначала робко, но последовательно и закономерно, к научному и философскому пониманию единой космической реальности. Крупнейший ученый-новатор А.Л.Чижевский блистательно выразил абсолютно новое научное миропонимание, провозгласив единство естественных и гуманитарных наук и считая факт существования жизни Вселенной ключом к созданию научного фундамента для восприятия теории энергетического миропонимания: «…есть некоторая внеземная сила, воздействующая извне на развитие событий в человеческих сообществах. Одновременность колебаний солнечной и человеческой деятельности служит лучшим указанием на эту силу» [1, с. 52].

Сегодня нам трудно представить, какое научное мужество и незаурядная стойкость характера были нужны для противостояния вековым предрассудкам научного сообщества, касающихся объективного наличия духовных факторов в развитии мира на всех ступенях единого Космоса. Механическая картина мироздания трудно уступала свое ведущее положение новому диалектическому пониманию духовно-физической природы универсума.

Энергетическое мировоззрение совершило глубочайший качественный переворот в научном понимании универсума. Настоящая природа бытия – материально-духовного характера. Речь идет о проявленном мире и о так называемой духо-материи. «…В Мире Проявленном можно говорить лишь о той или иной стадии проявления духо-материи. Дух есть энергия, и мы знаем, что никакая энергия не может проявиться вне материи. Именно на всех планах <…> мы отделиться не можем от материи. <…> Конечно, при дифференциации, в силу чего возникли бесконечные стадии или степени проявления духо-материи, установились понятия относительности и противоположения. Но именно эта относительность и противоположение являются основами нашего познавания», – пишет Е.И.Рерих [2, с. 446]. Таким образом, духо-материя в своей динамической противоположности есть начало сосуществования субстанций мира проявленного, но также и миров тонких, потусторонних, потому что именно их единство и есть бытие в беспредельности его развития.

Не только универсум, но и одухотворяющий принцип самой жизни можно объяснить природой духо-материальной субстанции единого Космоса, как удачно выразилась Ирена Стульпинене. Поскольку природа бытия как универсальная космическая реальность имеет энергетический характер и поскольку энергия неуничтожима, бытие и его атрибутивная характеристика жизнь, обусловливающая всекосмическую одухотворенность этого бытия, являются вечными и неуничтожимыми в беспрерывной цепи «жизнь – смерть – жизнь», диалектика которой реализуется на всех иерархических уровнях универсума: «Жизнь – вечная и единая Духоматерия! Она, как космическая Энергия, не исчезает – только из одной формы переходит в другую!

Иначе говоря – закон перевоплощения – закон непрерывности Жизни» [3, с. 141].

Космос целостен и в отношении функционирования его как системы. Абсолютно все его части, микро- и макроструктуры, объединены общими космическими закономерностями. Космические законы универсальны, указывает Живая Этика. Они присущи реальности мироздания и объединяют все его иерархические уровни. Самое важное в этой реляции, что объективное непонимание ее человечеством, идущее от неразвитости индивидуального, научного или философского сознания, создает не только условия для неправильного подхода к познанию универсума, оно творит социальное напряжение, которое особенно опасно для исторического развития общества и культуры. Однако это происходит в тех случаях, когда человечество перестает следовать урокам Иерархии и забывает, что «Твердыня Великого Знания существует с незапамятных времен и стоит на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий. Все Великие Учителя связаны с этой Обителью. Все они Члены Ее. Многообразна деятельность этой Твердыни Знания и Света. История всех времен, всех народов хранит свидетельства этой помощи, сокрытой от гласности и обычно приходящей в поворотные пункты истории стран. Принятие или уклонение от нее неизменно сопровождались соответственным расцветом или падением страны» [2, с. 425–426].

Не учитывая цельности мироздания в масштабе бесконечной эволюции, человечество открывает дверь для проявления негативных тенденций разделения и противопоставления людей, классов, наций, цивилизаций, при этом жертвой становится все человечество. В Учении этот принцип сформулирован лаконично и точно. И если в мудрой книге «Беспредельность» ход мысли, на первый взгляд, связан единственно с проявлением негативной индивидуализации, то внимательная интерпретация интертекстуальности раскрывает двойственность закона обособления (и в аспекте социокультурной реальности, и в аспекте космологии и космического творчества): «Человечество лишает себя этой истины, принимая закон обособления. Непреложен закон единства во всем своем разнообразии! Только этим законом можно созидать, ибо когда притяжение творит, тогда в силе действия лежит единство. Творчество Космоса беспредельно в своем единстве!» [4, 448]. Повторю еще раз: «Творчество Космоса беспредельно в своем единстве!»

Великие космические законы (начиная с закона гармонии и закона преодоления хаоса, закона цикличности развития универсума и закона причинно-следственных связей, известного еще как закон кармы) едины, и именно это и есть истинная причина для понимания соответствия микро- и макрокосмического как универсальной эволюционной закономерности.

Умозрительное постижение этой всеобщей закономерности было одним из самых крупных достижений философского мышления античного мира. В нем закодирована верховная мудрость Адептов. Эзотерическая традиция герметизма в Древнем Египте знание о цельности Космоса четко выразила в короткой формуле, за тысячелетия ставшей всемирно известной: «Вверху, как и внизу». Эти слова афористическим образом прекрасно передают целостную сущность Космоса как единства в многообразии.

Синкретическое древнее знание во все времена передавалось избранным мыслителям, чтобы не разорвалась нить прогрессивного континуитивного[31] развития. Для обыденного же сознания картина мира была и остается фасеточной[32], хаотичной. Она похожа на выстраиваемые по коллажному принципу телепередачи, где присутствует «причудливое сочетание на базе контраста человеческих драм и повседневной будничности, высокой культуры и макулатуры, политического цинизма и дешевого оптимизма». Просмотр этих передач ведет, как замечательно сказал популярный венгерский писатель и драматург Иштван Эркень, «к созданию опрощенной до примитивизма картины мира и детерминирует феномен девальвации человеческих ценностей» [5].

То, что в мире модерном и постмодерном после Абрахама Моля [6] принято дефинировать как феномен культурной фрагментарности современного мироощущения, – в сущности, явление довольно древнее и соответствует меткому замечанию Аристотеля (которое позже находим в качестве описания механического взгляда на универсум у Гегеля, в противоположность диалектическому мировоззрению) о невозможности изучить весь лес, изучив отдельное дерево.

Живая Этика отвечает качественно новому уровню развития науки. Ее истинность доказывают новейшие исследования квантовой механики, неевклидовой геометрии и теоретической физики. В этом Учении даны пути интуитивного познания и философского обобщения достижений науки. Другими словами, Живая Этика содержит в себе основные открытия вчерашнего и завтрашнего дня, потому что оперирует знаниями высшими, знаниями из единого космического источника.

Послания Высшего Разума приходят к людям через Учителей человечества. Они – как мосты между мирами – Его первые по значимости и в историко-хронологическом отношении посланцы, благодаря которым стали возможны прогресс культуры и эволюционное развитие человечества. Значительно позже появилась философия как система познания мира и начался процесс дифференциации научного знания.

В Живой Этике сказано: «Постоянное прикосновение к Высшему Разуму привлекает дух к высшему познанию. Постоянное применение высших законов приводит дух к орбите космического магнита. Непобедим путь, который слагается из приказа Высшей Воли» [7, 194].

Высший Разум не делает принципиальной разницы между субъектами познания интуитивного и собственно научного. Важно заметить только, что первая форма когнитивного усвоения мира дается далеко не всем, но зато ей не нужна развитая система научной методологии или научный аппарат, так же как и эмпирическая база данных, без наличия которых невозможно собственно научное познание универсума. Но в том же аспекте нужно подчеркнуть, что современная наука должна обогатиться чувствознанием и идти дорогой космизма как новейшего этапа мировоззрения и мироощущения. В Живой Этике сказано: «Наука должна укрепить пути к высшему познаванию» [8, 425]. Или, как 70 лет назад сказала Е.И.Рерих, подчеркивая, что духовность познающего является необходимым условием для приема и выполнения посланий Высшего Разума: «Потому знание духа является таким мощным Руководителем, ибо оно всегда приведет к основам Бытия» [9, с. 208].

Наука эры космизма не только оперирует самыми актуальными открытиями, расширяя и углубляя современное диалектическое мировоззрение, но и успешно пользуется мистическим опытом человечества, давая ему вполне логическое объяснение категориями рациональной эвристики. Здесь можно и должно учитывать роль чувствознания как особой области усвоения сверхсенситивного познания [9, с. 399]. Утверждается новая универсальная теория познания, которая трехмерное пространство видимой Вселенной расширяет до четвертого измерения и вводит понятия «психическая энергия» и «беспредельность Космоса».

Человечество стало понимать поливалентные возможности пси-энергии как фактора коммуникации, антропотворчества или «самотворчества» и ее величайшее значение как для современной и будущей медицины, так и в целом для комплекса научного познания. Наука действительно приблизилась к пониманию настоящего значения психической энергии, ее универсальности. При этом, как писала Е.И.Рерих, «явить нужно понимание ответственности перед большим планом, потому нужно в каждом решении осознать полное чувство ответственности» [9, с. 166].

В этом контексте нужно упомянуть и о законе космической справедливости, который регулирует проявления положительной и негативной энергии во вселенском масштабе и в то же время учит каждого человека брать на себя ответственность не только за свои поступки, но и за их мотивацию, так как известно, что для Высшей справедливости важны не только действия, но и помыслы. Именно в контексте проявления закона космической справедливости говорит К.Э.Циолковский о воле Вселенной, реализуемой через «живых разумных существ» [10, с. 24–25]. Почти то же самое говорится в Живой Этике, утверждавшей, что «человек является источником знания и самым мощным претворителем космических сил» [11, 306] и в то же время он есть «часть космической энергии, часть стихий, часть разума, часть сознания высшей материи» [4, 155]; в этом смысле карма и есть закон справедливости.

Проявление психической энергии сознания и творческой потенции человека ответственного связано с пониманием значения разнопорядковых энергий мироздания и с возможностью человека как орудия эволюции овладеть ими и использовать их: «…Космос существует лишь взаимопрониканием и взаимодействием пространственных энергий, исходящих из неисчислимых миллиардов фокусов или центров, наполняющих его и непрестанно образующихся в нем» [2, с. 445–446]. Или, как написано в Живой Этике, «устремление к изучению мысли приведет к пониманию так называемых феноменов, которые есть не что иное, как неосознанная психическая энергия в различных ее проявлениях» [12, 287]. Но это только первый шаг к пониманию реальной безграничности и беспредельности Вселенной, так как представлению об этом отвечает Космос, которому присуще не три или четыре [13, 542], а энное, или бесконечное, число измерений.

Выходит, что нашему универсуму присуща актуальная множественность измерений. Этот факт, вместе с дискретной структурой квантового микромира, детерминирующей макрокосмос как множественность параллельных миров, доказывает, что научная мысль сегодня достигла качественно нового уровня познания. Поэтому даже физическая картина мира довольно точно указывает на необходимость объединения науки и философии. Противоречие между ними надуманное. И в Живой Этике говорится: «Нет таких высших понятий, которые бы не совмещались с научными подходами, если наука будет чиста и без предубеждений» [14, 402].

Верным является, к сожалению, и антитезис: наука и научные иллюзии (вкупе с научным фанатизмом) абсолютно несовместимы. В «Озарении» находим очень интересное и мало знакомое объяснение зверского фанатизма, в частности инквизиции, связанное с установкой неприятия нового, незнакомого: «Сущность инквизиции есть преследование необычного» [15, ч. II, IV, 1]. Но такова судьба всех великих, нестандартных открытий.

Только открытое для нового и расширяющееся эволюционным путем сознание способно сделать шаг в направлении духовности, и такое сознание органически необходимо и для исследователя, и для процесса и стиля исследований в новой науке накануне «новой эпохи признания духа» [16, с. 214].

Ученым, как и всем людям просвещенного сердца, нужна духовность. Она «есть утонченное устремление к истинной эволюции, которая всегда синтетична, вмещая все понятия, все сущее» [17, с. 400]. Для осуществления столь высокой цели и в нравственно-культурном плане, и для приобретения знания необходим познавательный синтез, включающий рацио[33] и интуицию, и вместе с тем – науку, религию, философию и искусство. О такой форме плодотворного единства мечтали еще первые немецкие романтики, а Новалис, немецкий поэт и философ XVIII века, выразил их сокровенную мечту – о всеобщности, о великом синтезе природы и науки, жизни и искусства: «Поэзия – героиня философии. Философия поднимает поэзию до значения основного принципа. Она помогает нам познать ценность поэзии. Философия есть теория поэзии. Она показывает нам, что есть поэзия, – поэзия есть все и вся» [18].

Прекрасное выражение синтетичной сущности познающего и творческого сознания дал и Фридрих Шлегель, которого не зря называли вождем немецких романтиков. В 1797 г. он написал в своем философском журнале «Lyceum»: «Вся история современной поэтики является непрерывным комментарием к короткому тексту философии; каждое искусство должно стать наукой и каждая наука должна стать искусством; поэзия и наука должны объединиться» [19, с. 244]. А Новалис провозгласил созидательность поэзии для мироздания, взгляд на нее как на действенное начало, творящее мир, и хотел, чтобы жизнь, по возможности, стала более духовной и более достойной человеческого предназначения [18].

В романтической теории в классически чистом виде встречаем тезис о когнитивной необходимости создания направленности познавательных усилий к синтезу, так как романтическое мироощущение на своем веку предполагало универсальный синтез науки, философии и искусства. Это и есть генеральное направление современного познавательного синтеза. Модерная и постмодерная эпоха после увлечения «узкой специализацией» снова ориентируется на эпистемологическую универсальность познающего сознания и творческую активность личности.

Как говорил В.Вернадский, «научное мировоззрение развивается в тесном общении и широком взаимодействии с другими сторонами духовной жизни человечества. Отделение научного мировоззрения и науки от одновременно или ранее происходившей деятельности человека в области религии, философии, общественной жизни или искусства невозможно. Все эти проявления человеческой жизни тесно сплетены между собою – и могут быть разделены только в воображении» [20, с. 31].

Познавательный синтез впитывает в себя и эпистемологическую ценность религиозного сознания: от мифологического уровня культурного развития человечества до теософской компаративистской мудрости. Академик Л.В.Шапошникова верно и точно сформулировала закономерность единства религиозного и научного опыта: «Религиозный опыт требует научного осмысления. Он нуждается в новой огранке <…> Синтез религии и науки не только создаст новые богатые возможности для связи с Высшими мирами и Высшей энергетикой, но и предотвратит тот духовный дисбаланс между различными формами знания, который может возникнуть в силу недостаточного уровня человеческого сознания» (выделено мной. – Е.Л.) [21, с. 62].

Синтетическое сознание познающего субъекта, как сказано в Живой Этике, проходит исторический путь эволюции человеческого культурного сознания. Наука нуждается в обобщенном гносеологическом опыте философии, религии и искусства, чтобы картина мира получилась целостной и непротиворечивой.

В этом смысле этика и эстетика также представляют неотъемлемую часть космического миропонимания. Живая Этика раскрывает природу универсума как реальность эстетическую и этическую. Пантеистический характер космической реальности воплощает в себе совершенство целесообразности, а нравственная сущность единого космического бытия отвечает нравственному аспекту законов эволюции. Категория «прекрасное» представляет собой единство высших ценностей физически и нравственно прекрасного, а также истины и добра. Поэтому действительно красивое в человеческом бытии и в Космосе одновременно раскрывает и признаки этического совершенства. В этом возвышенном смысле нравственность органически присуща всем измерениям Вселенной и отклонение от нормы прекрасного в человеческом поведении и в культуре – бесспорный признак инволюции.