Клио в зазеркалье: Исторический аргумент в гуманитарной и социальной теории. Коллективная монография

89

Карсавин Л. П. Философия истории. СПб.: Комплект, 1993. С. 116.

90

Да и политическими доктринами, причем не только в тех случаях, когда речь идет о сравнительно недавней истории, вроде нашей Гражданской войны. Как заметил Э. Карр, история античной Греции Гроута говорит нам сегодня ничуть не меньше о воззрениях английских радикалов середины XIX в., а история Рима Моммзена – о политических взглядах немецких либералов, нежели о самой Античности. См.: Carr E. H. What is history? Harmondsworth: Penguin, 1964. P. 36–37.

91

Лопатин Л. М. Декарт как основатель нового философского и научного миросозерцания // Его же. Философские характеристики и речи. М.: Харвест; АСТ, 2000. С. 26.

92

Леонардо да Винчи. Суждения о науке и искусстве. СПб.: Азбука-классика, 1998. С. 128.

93

Вигская историография – термин, введенный Гербертом Баттерфилдом в 1931 г. и обозначающий направление в историографии, проецировавшее на исторический материал либеральное политическое мировоззрение и стремившееся видеть в политической истории, а затем и в истории науки воплощение прогрессистской схемы, в которой радикальные изменения имеют положительное значение и неминуемо ведут к торжеству разума и совершенствованию общества и человека. – Примеч. ред.

94

Bourdé G., Martin H. Les écoles historiques. P.: Seuil, 1983. P. 91.

95

Ланглуа Ш.-В., Сеньобос Ш. Введение в изучение истории. М.: Изд-во ГПИБ России, 2004.

96

Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы мочь (фр.). – Примеч. ред.

97

Тош Дж. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка. М.: Весь мир, 2000. С. 16.

98

Carr E. H. Op. cit. P. 20–21.

99

Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. СПб.: Азбука-классика, 2001. C. 28.

100

Сделавшийся имманентным принципом человеческой истории, Бог в такой картине занимает место «солидного чиновника, восседающего на небесах, но ничего не способного предпринять, – так что никто не обращает на него никакого внимания, – раз уж предполагается, что он способен воздействовать на индивида только сквозь плотную толщу опосредующих причин» (Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. С. 582). Иначе говоря, отвергается тот Гегель, которого так любят делать своим предшественником многочисленные марксисты.

101

Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Fr./M.: Suhrkamp, 1970. S. 110–111.

102

Можно сказать, что по своим устремлениям Фукидид был скорее социологом и политологом, нежели историком в современном смысле. Как заметил В. Йегер, главное стремление Фукидида – «превзойти увлеченность чужеродным и иным в однократном событии и постичь лежащий в его основе всеобщий и постоянный закон»: Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека: В 2 т. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2001. Т. 1. С. 446.

103

Наставница жизни (лат.) – определение, данное истории Цицероном в диалоге «Об ораторе» (Cic. De orat. II, 9, 36). – Примеч. ред.

104

Menendez Pidal R. Antologia de prosistas españoles. Madrid: Espasa-Calpe, 1978. P. 11.

105

Зомбарт В. Буржуа // Его же. Собр. соч.: В 3 т. СПб.: Владимир Даль, 2005. Т. 1. С. 31.

106

Науки о духе (нем., в отличие от Naturwissenschaften – наук о природе) – термин Geisteswissenschaften переводится также как «науки о культуре», «исторические науки». Это понятие в немецком языке впервые было употреблено для передачи смысла термина moral sciences при переводе «Системы логики» Джона Стюарта Милля (Mill J. S. А System of Logic, Ratiocinative and Inductive <…>. L.: J. W. Parker, West Strand, 1843), но впоследствии интенсивнее разрабатывалось именно в немецкоязычной философской литературе. С середины XIX в. так обозначаются дисциплины, которые занимаются изучением всего, что относится к историческому миру, подлежащему преобразованиям со стороны человека. Поэтому к предметам «наук о духе» справедливо могут быть отнесены не только история, религия, искусство, язык, литература, но и экономика, право, душевная жизнь и социальное поведение человека, политическая жизнь и учения о ней. – Примеч. ред.

107

Дух времени, дух народа (нем.). – Примеч. ред.

108

Bultmann R. Jesus Christus und die Mythologie. Hamburg: Furche Vlg, 1964. S. 52–53.

109

Хорошо известны тесные связи Зомбарта с предвоенной социал-демократией, Теннис был социалистом и сделался членом СДПГ, да и М. Вебера нелепо изображать в качестве некоего «анти-Маркса», даже если не подводить его к марксизму на манер А. И. Неусыхина.

110

Кассирер Э. Логика наук о культуре // Его же. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. C. 43.

111

Dilthey W. Op. cit. S. 323.

112

Ibid. S. 180–185.

113

Патнэм Х. Разум, истины и история. М.: Праксис, 2002. С. 262.

114

Albert H. Kritische Vernunft und menschliche Praxis. Stuttgart: Reclam, 1977. S. 128.

115

Цитата из пьесы У. Шекспира «Буря» (The Tempest, IV, 1). – Примеч. ред.

116

«Из прошлого мы сделаем чистую доску» (фр.) – цитата из гимна «Интернационал» (L’International) Эжена Потье. – Примеч. ред.

117

Юнгер Ф. Ницше. М.: Праксис, 2001. С. 171.

118

Оукшот М. Деятельность историка // Его же. Рационализм в политике. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 151.

119

Джеймс У. Введение в философию. М.: Республика, 2000. C. 44–46.

120

Вебер М. Город // Его же. История хозяйства. Город. М.: КАНОН-пресс-Ц; Кучково поле, 2001. С. 333–486.

121

Берлин И. Понятие научной истории // Его же. Подлинная цель познания. М.: Канон+, 2002. C. 68.

122

Знание человеческой природы (нем.). – Примеч. ред.

123

Кассирер Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Его же. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарика, 1998. C. 661.

124

От фактического доказательства к логическому следованию (англ.). – Примеч. ред.

125

Обсуждение логических проблем в исторических науках дано в работе: Вригт Г. Х. фон. Объяснение и понимание // Его же. Логико-философские исследования. Избранные труды. М.: Прогресс, 1986. С. 35–242.

126

Гирц К. «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры // Антология исследований культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. Т. 1. С. 194.

127

Сошлюсь для примера на резкую критику такого рода игр Т. Пикетти: Пикетти Т. Капитал в XXI в. М.: Ad Marginem, 2015.

128

«Историзирующая история» (фр.) – термин историка и философа Анри Берра, издателя «Журнала синтеза» – одного из важнейших периодических изданий, в первой трети XX в. освещавших дискуссии о природе гуманитарного и, в частности, исторического знания. По выражению Люсьена Февра, круг занятий «историзирующего историка», по сути, органичен лишь двумя операциями: «сначала установить факты, потом пустить их в дело». Л. Февр резко критикует такое понимание задач истории и настаивает на теоретическом осмыслении: по его мнению, «без предварительной, заранее разработанной теории невозможна никакая научная работа», само понятие факта нуждается в критике и уточнении, а «историк, отказывающийся осмыслить тот или иной человеческий факт, историк, проповедующий слепое и безоговорочное подчинение этим фактам, словно они не были сфабрикованы им самим, не были заранее избраны во всех значениях этого слова (а он не может не избирать их), – такой историк может считаться разве что подмастерьем, пусть даже превосходным. Но звания историка он не заслуживает» (Февр Л. Историзирующая история. О чуждой для нас форме истории // Его же. Бои за историю / Пер. с фр. А. Л. Бобовича, М. А. Бобовича, Ю. Н. Стефанова / А. Я. Гуревич (отв. ред.), Д. Э. Харитонович (коммент.). М.: Наука, 1991. С. 68, 69, 70) – Примеч. ред..

129

Braudel F. Écrits sur l’histoire. P.: Flammarion, 1969. P. 78–83.

130

См. примеч. 61 к главе «Отцы кентавров и Клио in partibus infidelium», с. 7–36 наст. изд. – Примеч. ред.

131

Иногда со ссылкой на Мишле с его знаменитым предисловием к многотомной французской истории 1869 г.

132

Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М.: Русское феноменологическое общество, 1996. C. 99.

133

«Самосбывающиеся пророчества» (англ.) – термин Карла Поппера, подразумевающий, что вероятность исполнения прогноза зависит от целенаправленных действий людей, владеющих информацией, содержащейся в прогнозе, и заинтересованных (или, напротив, незаинтересованных) в воплощении предсказанных событий в действительность. – Примеч. ред.

134

Как это было на самом деле (нем.). – Примеч. ред.

135

«Под этим знаком ты победишь» (славянский вариант фразы: «Сим победиши») – слова, которые, согласно преданию, будущий римский император Константин I увидел в небе рядом со знаком креста накануне битвы с императором Максенцием. – Примеч. ред.

136

Эта утрата исторического измерения социологической теории произошла достаточно давно. Как писал в конце 1960‐х гг. Н. Элиас, произошла утрата видения долговременных процессов, каковой были наделены «классики», тогда как «социальные системы» послевоенной социологии таким видением уже не обладали. См. его предисловие 1968 г. к работе «О процессе цивилизации»: Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования: В 2 т. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. Т. 1. С. 19–29.

137

Обществ (нем.). – Примеч. ред.

138

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа // Его же. Сочинения: В 14 т. М.: Политиздат, 1959. Т. IV. C. 434.

139

«Буря и натиск» (нем.) – литературное движение в Германии 1770‐х гг., получившее название по одноименной драме Ф. М. Клингера, отрицающее принципы классицизма и рококо и поставившее в центр своей эстетической программы изображение ярких характеров и сильных страстей. – Примеч. ред.

140

«Терция» (исп. tercio) – подразделение в армии Испанской империи XVI – первой половины XVII в., включавшее в себя от полутора до трех тысяч солдат. – Примеч. ред.

141

Сообщество не умирает (лат.). – Примеч. ред.

142

Мятеж лорда Гордона 2–7 июля 1780 г. – массовые беспорядки в Лондоне, спровоцированные внесением в парламент Великобритании петиции об отмене так называемого «Акта о папистах» 1778 г., существенно расширявшего права католиков на территории страны. Лорд Джордж Гордон (1751–1793) – член палаты общин британского парламента (1774–1780), ревностный протестант, выступавший за ограничения прав католической части населения. – Примеч. ред.

143

Luhmann N. Beobachtungen der Moderne. Opladen: Westdeutcher Verlag, 1992. S. 94.

144

Aversa R. Logica institutionibus praeviis quaestionibus contexta. Romae: Apud Iacobum Mascardum, 1623. P. 578 (Quest. XXVI: De scientia in communi). Достаточно привести несколько типичных примеров из комментариев к базовым для университетской «теории науки» текстам – логическим сочинениям Аристотеля, святого Фомы и «Сентенциям» Петра Ломбардского разного времени и из разных городов Европы: «Habitus intellectus, qui est de obiectis contingentibus, et singularibus, est, vel prudentia, vel ars» (Baco J. Philosophia ex scriptis eiusdem Doctoris super quatuor libros sententiarum collecta. T. I. Augustae Taurinorum: Typis B. Zapatae, 1667. P. 72); «Asseruit Aristoteles <…> de contingentibus non esse scientiam. <…> remoto omnio alio agente libero [по отношению к Богу как свободно действующей Причине мира. — Ю. И., П. С.], omnia necessario eveniunt non respectu unius, aut alterius causarum, sed respectu totius seriei, et ordinis causarum» (Peñafiel A. Cursus integri Philosophici. T. I. Lugduni: Borde, Arnaud et Rigaud, 1653. P. 462).

145

Луман обращает внимание на сходный процесс в социологии XX в., определивший ее фундаментальное отличие от социальных теорий XIX столетия: «Познание заключается теперь не в отыскании естественного этоса общественной жизни и следовании ему; отныне оно не исчерпывается необходимостью этого этоса. В своих гипотезах о формировании системы и ее эволюции познание исходит из контингентности как из предпосылки и обосновывает получаемый им прирост знания тем, что контингентные события не могут комбинироваться произвольно, и, стало быть, включение их в различные отношения уменьшает их случайность» (Die Erkenntnis steckt nicht mehr im Herausdestillieren und Nachvollziehen des natürlichen Ethos gesellschaftlichen Zusammenlebens; sie ist nicht mehr durch die Notwendigkeit dieses Ethos gedeckt. Sondern sie setzt in den Annahmen über Systembildung und über Evolution Kontingenz voraus und begründet ihren Erkenntnisgewinn darauf, dass Kontingentes nicht beliebig kombiniert werden kann, also Relationierungen Kontingenz verringern) (Luhmann N. Soziologische Aufklärung 2. Aufsätze zur Theorie der Gesellschaft. 5 Auflage. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften, 2005. S. 212–213). В примечании к этому месту Луман прямо говорит о том, что это отличие может быть возведено к оппозиции томистского и скоттистского понимания контингентности: «Этот подход предполагает, кроме того, переворачивание схоластического тезиса “из многих контингентных событий не может получиться одного необходимого” (Фома Аквинский, Сумма против язычников, III, 86). Отвержение основополагающих принципов староевропейского мышления заключается, таким образом, вовсе не только в отказе от “практической философии” и основных моральных допущений относительно природы, человека и общества, но также и в революционном переосмыслении обосновывающей связи контингентного и необходимого в действительности и познании, истоки которого могут быть возведены к Дунсу Скоту» (Diese Vorgehensweise impliziert im übrigen eine genaue Umkehrung der scholastischen Annahme «ex multis contingentibus non potest fieri unum necessarium» (Thomas von Aquino, Summa contra Gentiles III, 86). Die Abkehr von alteuropäischen Grundpositionen liegt also keineswegs nur im Verzicht auf «praktische Philosophie» und auf moralische Grundannahmen über Natur, Mensch und Gesellschaft, sondern zugleich in einer Revolutionierung des Fundierungszusammenhanges von Kontingenz und Notwendigkeit in der Realität und in der Erkenntnis, die in ihren Ansatzen bis auf Duns Scotus zurückverfolgt werden kann) (Ibid. S. 235).

146

Vázquez G. Commentariorum et disputationum in primam partem sancti Thomae. T. I. Lugduni: Sumptibus Iacobi Cardon, 1631. P. 12.

147

Эпистемологический кризис по Аласдеру Макинтайру – «возможность систематически иных возможностей интерпретации, существование альтернативных или взаимоисключающих схем, предполагающих взаимно несочетаемые описания того, что происходит вокруг индивида» (MacIntyre A. Epistemological Crises, Dramatic Narrative, and the Philosophy of Science // Monist. 1977. Vol. 60. No. 4. P. 454).

148

Кнебель С. Scientia media. Среднее знание. Дискурсивно-археологический путеводитель по XVII столетию / Пер. с нем. В. Л. Иванова // Einai: Философия. Религия. Культура. 2015. Т. 4 (1/2). С. 310–373.

149

В своих исследованиях Якоб Шмутц подробно рассмотрел, как великий лувенский полигистор саламанкской выучки разрабатывает собственную, параллельную аристотелевской моральную логику со своими фигурами и модусами силлогизмов, а также онтологию моральных сущих (entia moralia), обладающую собственным набором предикаментов (так, например, аристотелевскую категорию обладания (echein) он расщепляет на три – естественного, искусственного и морального обладания) (Schmutz J. Caramuel on Naturalistic Fallacy // Juan Caramuel Lobkowitz: The Last Scholastic Polymath / P. Dvořák and J. Schmutz (eds). Prague: Filosofia, 2008. P. 45–70).

150

Zarka Y. Ch. La décision métaphysique de Hobbes: conditions de la politique. P.: Vrin, 1999. P. 249.

151

Ibid. P. 244.

152

Разумеется, мы отдаем себе отчет в том, что Гоббс не мыслил свое естественное состояние исторически: для нас важно лишь, что он создал предпосылки для такого его понимания и вызвал к жизни все основные апории, из него вытекающие, – от семантической невозможности договора прежде учреждения суверенной власти до парадокса дедукции права суверена на наказание из общественного договора, само заключение которого вызвано стремлением людей в естественном состоянии к самосохранению. Об этих напряжениях в политической мысли Гоббса см.: Филиппов А. Ф. Актуальность философии Гоббса. Статья первая // Социологическое обозрение. 2009. Т. 8. № 3. С. 102–112; Его же. Актуальность философии Гоббса. Статья вторая // Социологическое обозрение. 2009. Т. 8. № 3. С. 113–122.

153

Кант И. Предполагаемое начало человеческой истории // Его же. Собр. соч.: В 8 т. / А. В. Гулыга (общ. ред.). Т. 8. М.: ЧОРО, 1994. С. 72.

154

См.: Zedelmaier H. Der Beginn der Geschichte. Überlegungen zur Auflösung des Alteuropäischen Modells der Universalgeschichte // Storia della storiografia. 2001. Vol. 39. S. 88.

155

Об этом процессе в целом и фигуре Ла Пейрера в частности см.: Popkin R. H. Isaac La Peyrère (1596–1676). His Life, Works and Influence. Leiden: E. J. Brill, 1987. О викианских bestioni см.: Momigliano А. Vico’s Scienza nuova: Roman «Bestioni» and Roman «Eroi» // History and Theory. 1966. Vol. 5. No. 1. P. 3–23.

156

Bocharti S. Geographia Sacra, cuius Pars prior Faleg de Dispersione Gentium & terrarum divisione facta in aedificatione turris Babel; Pars Posterior Chanaan De Coloniis & Sermone Phoenicum agit <…>. Francofurti ad Moenum: Impensis J. D. Zunneri, Typis B. Ch. Wustii, 1691. Praefatio. S. p.

157

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона».

158

Peyrerus J. Systema theologicum ex prаe-adamitarum hypothesi. MDCLV. P. 80 sqq (ни автор, ни город издания, ни типография на титульном листе не обозначены).

159

Ibid. P. 203.

160

«Quodsi non ad verba sola, sed ad rem ipsam diligentius attendimus: Diluvium illud, Iudaeorum terrae, non toti Mundo, ingruisse, manifestum est» (Ibid. P. 206 – Syst. Theol. IV, 1, 7).

161

Meyer L. Philosophia Sacrae Scripturae interpres. Exercitatio paradoxa tertium edita et appendice Ioachimi Camerarii aucta. Halae Magdeburgicae: Typis et sumtu Io. Christ. Hendel, 1776. P. XIX–XXIII.

162

Burnetus T. Telluris theoria sacra: Accedunt ejusdem archeologiae phylosophicae. Amstelaedami: Apud Johannem Wolters, 1694. P. 402.

163

Burnet Th. The Sacred Theory of the Earth. London: Printed for M. Wotton, 1697. P. 3–4.

164

«The Mode and Form both of the Natural and Civil World changeth continually or less, but most remarkable at certain Periods, when all Nature puts on another Face; as it will do at the Conflagration, and hath done already from the Time of the Deluge» (Ibid. P. 228); «For every new State of Nature doth introduce a new Civil Order, and a new Face and Oeconomy of Human Affairs: And I am apt to think, that some two Planets, that are under the same State or Period, do not so much different from one another, as the same Planet doth from itself in different Periods of its Duration. We do not seem to inhabit the same World that our first Fore-fathers did, nor scarce to be the same Race of Men. Our Life now is so short and vain, as if we came into the World only to see it and leave it» (Ibid. P. 229).

165

«I had once, I confess, propos’d to myself another Method, independent upon History or Effect; I thought to have continued the Description of the Primitive or antediluvian Earth from the contemplation of its Causes only, and then left it to the Judgment of others to determine, whether that was not the Earth where the Golden Age was past, and where Paradise stood. For I had observ’d three Conditions or Characters of it, which I thought were sufficient to answer all that we knew concerning the first State of Things, viz. The Regularity of its Surface; The Situation or Posture of its Body to the Sun; and the Figure of it» (Ibid. P. 216).

166

«We might have some sensible Matter to work upon. Bare Ideas of Things are look’d upon as romantic till Effects be propos’d, whereof they are to give an Account» (Ibid. P. 217).

167

«We need not follow the Windings of Rivers, and the Interpretation of hard Names, to discover this, we take more faithful Guides: The unanimous Reports of Antiquity, sacred and profane, supported by a regular Theory» (Ibid. P. 252).

168

О мысленном эксперименте «уничтожения мира» (annihilatio mundi) как отправной точке любой естественной философии у Томаса Гоббса см.: Zarka Y. Ch. Op. cit. P. 36–58.

169

Magruder K. V. Thomas Burnet, Biblical Idiom, and Seventeenth-Century Theories of the Earth // Nature and Scripture in the Abrahamic Religions: Up to 1700. 2 Vol. // J. van der Meer, S. Mandelbrote (eds). Vol. 1. Leiden: Brill, 2008. P. 456.

170

Prince M. B. A Preliminary Discourse on Philosophy and Literature // The Cambridge History of English Literature, 1660–1780 / J. Richetti (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 2005. P. 399.

171

«[Q]uemadmodum ex fractis columnis et ex(c)esis marmoribus, Graecorum Architectonicam discimus et admiramur: Ita ex majusculo aliquo fragmento veteris philosophi, de caeteris partibus sui operis, secundum symmetriae leges, et de tota fabrica, judicium ferimus» (Burnetus T. Telluris theoria sacra… Praefatio. S. p.).