Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

После падения Константинополя в 1453 году, турецкий султан Мехмед II обнаружил в библиотеке, доставшейся ему от византийских правителей, рукопись Птолемеевой «Географии», в которой не хватало карты мира. Он поручил нарисовать карту на основании текста Птолемея заново. Чтобы обеспечить карте долгую жизнь, Мехмед II велел выткать по её рисунку ковёр.

Кроме естественнонаучных трактатов до нас дошли отрывки из сочинения Птолемея по музыковедению под названием «Гармония». Трактат состоит из трех книг. Первые две из них посвящены размышлениям о чисто музыкальных явлениях и восприятии звуков. Третья книга излагает учение о всеобщей гармонии, властвующей не только в музыке, но в космическом пространстве. Работой Птолемея о гармонии в своё время заинтересовался молодой Кеплер. Кеплеру удалось получить рукопись на греческом языке, и он сам сделал перевод.

В XIII веке серьёзные сомнения в справедливости астрономической системы Птолемея возникли с неожиданной стороны. Эти сомнения послужили толчком к дискуссии, длившейся несколько веков.

Как известно, в XIII веке в Европе появились переводы работ Аристотеля. Важным положением аристотелевской физики является существование центра космоса, находящегося в центре Земли. Космос по Аристотелю конечный и равномерно вращается вокруг центра. Несмотря на то, что космос конечный, вокруг него ничего нет. Даже пустоты нет, даже вакуума нет. Вопрос – что находится вне космоса – бессмысленный. Центр вселенной не может перемещаться по прямой линии, именно потому, что ему некуда перемещаться. (Вопрос серьёзный, простым перемещением точки отсчёта в центр Солнца или в центр Галактики его не решить.) Никто не может переместить центр мира, даже Бог.

То, что у Птолемея выглядело математическим приёмом (вращение планеты вокруг мысленной точки), на самом деле было запрещено физикой Аристотеля. Движение по окружности возможно только вокруг центра мира. К тому же, как уже сказано, у Птолемея центр был немного смещён. А что означает «чуть-чуть сместить центр мира»? Куда сместить?

Так же остро стоял вопрос об относительности любого движения внутри космоса. Относительно чего движется любой предмет? В физике Аристотеля вопрос решается просто: относительно центра мира. Аналогичные затруднения возникают при измерении времени, которое всегда происходит с использованием какого-то периодического движения. Но как мы можем сказать, что данное движение (например, качание грузика маятника) является периодическим с одинаковыми периодами? По Аристотелю, его надо сравнить с периодическим движением сферы звёзд вокруг центра мира. Ничто не может испортить периодичность вращения небесной сферы… даже Бог. К тому же, по теории Аристотеля, космос принципиально существует в единственном экземпляре. А значит, второй экземпляр космоса никто не может создать.

Обсуждение вопросов аристотелевской физики происходило в интеллектуальной столице Европы XIII века – Парижском университете. Сомнения во всемогуществе творца вселенной копились и, в конце концов, стали раздражать христианских теологов, ибо они подрывали догматические основы религии. Разразился скандал. Епископ Парижа Стефан Тампье издал указ о проклятии 219 положений, касающихся еретических утверждений языческих и мусульманских философов. Большая часть утверждений касалась физики Аристотеля, ограничивающей всемогущество Бога. Стефан Тампье отлучал от церкви всех, кто осмелится защищать эти положения, а также всех тех, кто будет слушать защитников.

Как известно, лучший способ привлечь внимание к какому-нибудь вопросу, это запретить его рассматривать. Некоторое время пытались согласовать все возникавшие вопросы с христианской доктриной. Но вопросы множились лавинообразно. А что будет, если всё-таки допустить бесконечное движение по прямой линии? Может быть, центр вселенной не обязательно связан с каким-нибудь материальным объектом, а существует только в головах астрономов? Может ли Господь Бог создать вакуум? Настоящий вакуум, в котором нет ни одного материального объекта? И что такое материя? И так далее.

В конце концов, вопросы физики стали решать отдельно от вопросов теологии. Пришлось во всём разбираться и наводить порядок. Наводить порядок во всём и учить красоте – высший смысл жизни, по словам Птолемея.

«The Almagest by Ptolemy; On the Revolutions of the Heavenly Spheres, by Copernicus; Epitome of Copernican Astronomy IV and V; The Harmonies of the World V, by Kepler» published in «Great Books of the Western World» Vol. 16 USA Encyclopaedia Britannica, Inc., 1952.

«Ptolemy Harmonics: Translation and Commentary» by Jon Solomon. Brill Academic Publishers, 2005.

«Ptolemy's Almagest», translated and annotated by G.J. Toomer. Duckworth (U.K.), Princeton University Press, 1984.

Barker A. Scientific method in Ptolemy's Harmonics. Cambridge University Press, 2000.

Ptolemy. Tetrabiblos. (Loeb Classical Library)

Амвросий

«Если на данный момент чьи-то идеи или взгляды выглядят безнадёжно устаревшими, то это не означает, что их хождение в своё время определялось исключительно материальными интересами меньшинства и глупостью большинства».

Дж. Н. Фиггис «Теория божественного права королей».

В IV веке Римская империя достигла своих максимальных размеров и огромным кольцом обогнула Средиземное море. Для того чтобы легче было контролировать громадную территорию и управлять многочисленными подданными, император Диоклетиан разделил империю на две части. В результате у императора появился соправитель. Первоначально резиденция восточного императора располагалась в Никомедии на побережье Мраморного моря. Позднее император Константин Великий перенёс резиденцию в более удобный в стратегическом отношении небольшой городок Византию на берегу пролива Босфор. В 330 году Константин официально сделал Византию столицей империи, и тогда же появляется новое название города – Константинополь.

Резиденция западного императора менялась в зависимости от политической ситуации и пристрастий императора. Милан, Равенна, Августа Треверов – города, где в разное время располагался императорский двор. Рим считался главным городом всей империи.

Римская империя, населённая разнообразными этническими группами, постепенно усваивала новую религию – христианство. В IV веке окончательное догматическое оформление христианства ещё не произошло и шла ожесточённая борьба за ту или иную трактовку учения. Христианский писатель Ипполит Римский в своей книге «Опровержение ересей» указывал на более чем тридцать разнообразных христианских систем. Так называемые ереси имели большую силу. Манихеи вербовали своих сторонников от Китая до Атлантики. Донатизм охватил всю Северную Африку. Самой распространённой ересью было арианство, сохранявшее влияние в течение нескольких веков.

Последующее изложение истории религии и философии затемнено легендами победителей. Были уничтожены многие философские и религиозные работы язычников и всех тех христиан, которых позднее объявили еретиками. Историки, в зависимости от традиции своих стран, именовали победившее учение или православием, или католицизмом. Оба названия справедливы, но стоит учитывать, что в те времена христианство ещё не было разделено на православие и католицизм. В настоящее время победившее учение чаще называют ортодоксальным христианством.

В последней трети IV века началось очередное нашествие варваров, окончательно разрушившее в Европе старые структуры правления. Государство с центром в городе Риме перестало существовать. Но римская цивилизация не исчезла, она сдвинулась на восток к новому центру, к Константинополю. Византия ещё долго определяла развитие Средиземноморья. С точки зрения её жителей империя никуда не девалась. Византийцы продолжали называть себя романами или римлянами до конца существования своего государства, то есть до середины XV века.

Время от начала правления Константина Великого до конца правления Феодосия Великого, то есть практически весь IV век – это время становления христианства как государственной религии. Ещё недавно преследуемая христианская церковь стала источником власти. Церковные руководители, в первую очередь епископы, получали привилегии от императоров и тем самым превращались в государственных служащих. То, какую разновидность христианской веры поддерживал император, определяло и государственную экономическую поддержку церкви, и какой веры епископов выбирали на местах. У потерпевших поражение отбирались церкви и собственность, а священнослужителей отправляли в изгнание.

Название ереси «арианство» произошло от имени основателя учения александрийского священнослужителя Ария. Последователи Ария проповедовали, что Иисус не равен Богу-Отцу. Ариане считали невозможным отождествлять бесконечного и вневременного создателя и правителя вселенной с человеком, прожившим земную жизнь. Как писал Арий, было время, когда Иисус не существовал.

В 325 году на Никейском соборе учение Ария осудили, а его самого отправили в ссылку, но это стало только началом долгой борьбы. Ересь продолжала процветать, в частности из-за императора Константина, который никак не мог выбрать, какую из «ветвей» христианства ему принять. В зависимости от его колебаний поддержка оказывалась тем или иным христианам. В конце жизни Константин крестился, но обряд был совершён арианским священником Евсевием Никомидийским. В 328 году Арию было разрешено вернуться из изгнания.

В 355 году император Констанций II созвал церковный собор в Милане. Официальной религией было объявлено арианство. Тогда же епископом Милана был назначен последователь Ария Авксентий. Ещё через пять лет на Константинопольском соборе был отменён никейский символ веры и ариане получили церковную власть.

Всё перевернул император Юлиан Отступник (время правления 361–363 гг.). Сам он исповедовал языческую религию, но, тем не менее, вернул из ссылки всех христианских священнослужителей, хотя и запретил им преподавать и создавать свои школы. После смерти Юлиана борьба между христианами возобновилась.

Валентиниан I (364–375), правящий после Юлиана, запомнился тем, что не преследовал ни язычников, ни еретиков. Его восточный соправитель Валент (264–378) поддерживал ариан.

Не сразу и не очень последовательно императоры стали придерживаться ортодоксального христианства. И тогда арианство, а также другие ереси были уничтожены внутри империи репрессивными государственными мерами. Арианство вспыхнет вновь, когда варвары, исповедовавшие эту веру, завоюют европейские земли. Оно исчезнет вместе с исчезновением государства готов.

Борьба с инакомыслием сопровождалась мятежами, военными столкновениями и ссылками еретиков. Многие епископы вели свою паству разрушать чужие храмы. По просьбе священнослужителей войска императора вмешивались в религиозные распри. Наконец, для борьбы с инакомыслием в некоторых случаях стали применять смертную казнь. Деятельность епископа Милана Амвросия была во многом связана с противоборством ортодоксов и ариан в западной части империи.

Амвросий [Рис. 41] родился в 340 году в городе Августа Треверов, или Августа Треверорум (Augusta Treverorum). Город расположен на юго-западе современной Германии. Он был построен императором Августом и в настоящее время называется Трир. Августа Треверов была столицей провинции Галлия, а также резиденцией императора Валентиниана I. Провинция включала в себя не только территорию современной Франции, но и отдельные земли Испании, Германии, Северной Италии, Британии и даже Африки. Отец Амвросия был префектом всей этой огромной территории.

После смерти отца семья Амвросия переехала в Рим. Амвросий изучил грамматику и риторику, и некоторое время работал юристом. Благодаря высокому происхождению, хорошему образованию и твёрдости характера он быстро продвигался по службе. Наконец Валентиниан I назначил его губернатором северной Италии. В ведении Амвросия находились Милан, Турин, Генуя, Равенна, Болонья. Для исполнения своих обязанностей Амвросий переселился в Милан. Статус Амвросия приблизительно соответствовал статусу губернатора и верховного судьи.

В 374 году в Милане умер епископ Авксентий, приверженец арианского учения. Если придерживаться изложения событий, как их позднее описал секретарь Амвросия Паулин, то избрание Амвросия епископом Милана происходило следующим образом. Вопрос, какой веры будет следующий епископ города, привел к противостоянию ариан и ортодоксов. Дело дошло до открытых столкновений. Амвросий, как губернатор города, направился в церковь. Он обратился к толпе с призывами к миру и спокойствию. Во время его речи послышался голос ребёнка: «Пусть Амброзий будет епископом». Толпа подхватила клич и единодушно провозгласила его епископом. Амвросий был в ужасе. Во-первых, он, хотя и решил стать христианином, но был только оглашенным (слушал лекции по основам христианства) и ещё не был крещён. Во-вторых, это означало, что пришёл конец его государственной деятельности, так как христианская религия не позволяла занимать священникам государственные посты. Что он только ни делал, чтобы избежать назначения – обращался к императору, убегал из города и даже подвергнул пыткам каких-то людей. Зачем Амвросий пытал людей – непонятно. Возможно, чтобы убедить всех, что он человек суровый, хотя и справедливый, или чтобы доказать, что он недостоин высокой чести. Амвросий убеждал местных священников, что христианский закон запрещает новообращённому становиться проповедником. Но ему ответили, что в особых случаях возможны исключения. 30 ноября 374 года Амвросий был крещен.

У Амвросия, пожалуй, самая быстрая карьера в истории христианской церкви. Через восемь дней после крещения он стал епископом одного из важнейших городов западной части империи. Вступление в должность произошло 7 декабря 374 года.

Некоторые историки полагают, что в дело избрания миланского епископа вмешался император Валентиниан I. Он был заинтересован, чтобы столь важный пост занял человек, наделённый здравым смыслом, знающий паству, близкий к императорскому кругу и пользующийся уважением жителей города.

На момент избрания Амвросия в империи действовали законы о веротерпимости, и ортодоксы не составляли большинства христианских верующих. Западной частью империи правил Валентиниан I, а восточной – Валент. В августе 367 года император Валентиниан I провозгласил наследником своего сына Гратиана. Незадолго до этого события Валентиниан I развёлся с Северой, матерью Гратиана, и женился на Юстине, исповедовавшей арианство.

Амвросий начинает бороться с арианами и твёрдо защищать ортодоксальную веру только после смерти Валентиниана I. Правда, это произошло очень скоро, а именно через год после избрания Амвросия епископом. Тогда же новым императором стал Гратиан. Его восточным соправителем оставался Валент.

Блестящее знание греческого языка позволило Амвросию быстро освоить труды восточных богословов. Он ознакомился не только с учениями Плотина, Филона Александрийского, Оригена, но и с современными ему работами христианских писателей, в первую очередь Василия Великого. Амвросия отличала огромная работоспособность, и он был прекрасным организатором. Амвросий всегда оставался римским государственным деятелем. Он считал, что христианство должно насаждаться в Римской империи в законодательном порядке, формулировки законов о религии должны исключать двусмысленности, и за соблюдением законов необходим строгий надзор.

Для упорядочения церковной жизни Амвросий использовал все достижения восточных христиан. Он стал заботиться о красоте храмов. При Амвросии ввели пение в церквях наподобие византийского литургического пения. Он сам сочинял религиозные гимны. Амвросианское церковное пение названо по имени Амвросия.

Литературные работы Амвросия ценились очень высоко. Одна из главных задач проповедника – толкование Библии. Многочисленные комментарии Амвросия к библейским книгам служили примером и источником цитат для проповедей на протяжении всего Средневековья. Сам Амвросий в своих проповедях и комментариях брал за образцы сочинения греков Филона Александрийского, Оригена и Василия Великого. Он не просто переводил их труды, а свободно пересказывал, наполняя реминисценциями из латинской классической литературы.

Есть у Амвросия и прямые заимствования из Цицерона и Сенеки. Особо выделяется руководство «Об обязанностях священнослужителей» (De Officiis Ministrorum), ставшее первым учебником по христианской этике, и на которое всегда ссылались как на классическую работу. Возможно, сегодня Амвросия обвинили бы в плагиате, так как его труд в большой мере основан на трактате Цицерона «Об обязанностях».

Во времена Ренессанса работы Амвросия служили образцами стиля. Первые печатные тексты произведений Амвросия появились в XV веке. В начале XVI века Эразм Роттердамский издал в Базеле полное собрание сочинений Амвросия, которое потом много раз переиздавалось.

Амвросий известен как деятель, прославивший девственность. К IV веку выкристаллизовывается и оформляется система христианских взглядов на взаимоотношения мужчин и женщин. Одной из главных добродетелей христианина было признано девство. Ветхозаветной религии идеал девства был глубоко чужд. Можно найти порицание излишних страстей или в более поздних еврейских толкованиях осуждение чувственного наслаждения, так называемого блуда, но идея деторождения всегда оставалась главенствующей в еврейской традиции и никогда сомнению не подвергалась.

Через два года после избрания Амвросий опубликовал свою работу, посвящённую аскетизму женщин «О девственницах» (De virginibus). Он провозгласил девство основной добродетелью и призывал девушек отдать себя церкви. В Милане Амвросий устраивал своего рода церковные спектакли: красочные процессии девушек, решивших остаться девственницами. Амвросий неохотно, но признавал святость христианского брака, однако считал брак «оковами», так как жена более желает угождать мужу, чем Богу. В работе «О вдовах» (De viduis) Амвросий говорит, что повторный брак – это проявление духовной слабости и верный признак потворства плотским влечениям.

В 375 году германские племена, спасаясь от нашествия гуннов, подошли к Дунаю и попросили разрешения поселиться на территории Римской империи. Император Валент позволил готам поселиться во Фракии, но потребовал, чтобы они сдали оружие и подчинялись требованиям римских властей. Из-за притеснений и возникшей проблемы с продовольствием (их просто морили голодом) в 377 году готы восстали и через год разгромили войска императора Валента. Это было одно из самых тяжёлых поражений римлян. Готы уничтожили лучшую часть римской армии, а сам Валент погиб на поле боя.

Смерть императора привела империю в ужас. Амвросий был среди тех, кто объявил причиной поражения императорской армии отход императора Валента от истинной веры и его арианство. Так как готы исповедовали арианскую веру, то и ариане, проживавшие на территории Италии, начали вызывать глухую ненависть остального населения.

Для выкупа пленных у готов-победителей в церквях переплавляли и продавали утварь. Подобные меры принимались и ранее. Церкви переходили из рук в руки, и дарителями были как ортодоксы, так и ариане. Амвросий следил, чтобы в переплавку шли чаши с дарственными надписями ариан. Он никогда не упускал шанс усилить влияние ортодоксальной христианской церкви, а заодно и своё влияние на паству.

Сразу после катастрофического разгрома римских войск Гратиан вызвал к себе лучшего полководца империи Феодосия. До этого времени Феодосий находился в опале. В январе 379 года Гратиан объявил Феодосия соправителем и повелителем восточной части империи. Возможно, столь внезапное изменение судьбы сильно подействовало на Феодосия, чем и объясняется его религиозный пыл, особенно в начале правления. Он принял ортодоксальное христианство и всячески его поддерживал. Позднее Феодосий скорректировал свою политику и старался не возмущать своими действиями приверженцев иных верований.

Решительными венными действиями Феодосий сначала остановил продвижение готов к Италии, а затем, сумев их окружить, взял в плен практически всю армию готов.

В это же время в Аквинкуме (современный Будапешт) войско избрало императором четырехлетнего сына Юстины, которого тоже звали Валентинианом. Гражданской войны удалось избежать. Западные провинции, поделённые между полукровными братьями, остались в административном ведении Гратиана как правителя и регента своего младшего брата Валентиниана II.

В 380 году Феодосий, приняв крещение по ортодоксальному обряду, отбыл в Константинополь.

В 381 году двор Гратиана переехал в Милан. Вместе со всеми приехала Юстина с сыном Валентинианом II. На тот момент они оставались в тени и в государственном управлении не участвовали.

Молодой император Гратиан решил установить хорошие отношения с влиятельной ортодоксальной общиной. Ещё до прибытия в Милан он отослал Амвросию письмо с просьбой изложить основы ортодоксальной веры. К приезду императора Амвросий написал два трактата: «О вере» (De fide) и «О святом духe» (De spiritu sancto). Благодаря связям с императорским двором положение Амвросия чрезвычайно усилилось.

Видимо, по просьбе ариан император Гратиан был намерен устроить дискуссию между арианами и ортодоксами, для чего он созвал Собор в Аквилее для обсуждения вопросов веры. Первоначально были приглашены епископы обеих сторон, но позднее Гратиан по наущению Амвросия посоветовал арианским епископам не приезжать, дабы не утруждать себя дальней дорогой. В результате из 36 участников Собора в Аквилее тридцать четыре были ортодоксами. Исключение составляли дунайские епископы Палладий и Секундиан. Дискуссия на соборе свелась к разгрому дунайских епископов, что было нетрудно сделать при абсолютном большинстве ортодоксов. Палладия и Секундиана объявили еретиками и отстранили от должности. То был большой успех Амвросия.

Так же настойчиво Амвросий старался уменьшить влияние язычества, которое было сильно в Риме. Возможно, что именно под влиянием Амвросия Гратиан издал указы о конфискации недвижимости языческих храмов и жреческих коллегий. По приказу Гратиана из здания сената был удален алтарь победы, а у жрецов и весталок были отняты многие права.

В 383 году сложное положение с главами государства запуталось ещё больше. Римские войска в Британии провозгласили императором своего военачальника Максима. Ортодоксальное христианство стало «политической картой». Максим крестился, обвинил Гратиана в недостаточной ортодоксальности и действовал под лозунгом восстановления истинной веры. Войска Гратиана перешли на сторону Максима, а Гратиан был убит. Максим утвердил свою ставку в родном городе Амвросия Августе Треверов.

Законный наследник престола Валентиниан II, а вместе с ним и Юстина, исповедавшая арианство, неожиданно получили власть. Пользуясь своим красноречием и влиянием на паству, Амвросий постоянно препятствовал попыткам Юстины укрепить арианство в Милане. Один из самых знаменитых эпизодов противостояния Амвросия с Юстиной относится к 386 году, когда на Пасху императорские войска попытались конфисковать и передать арианам одну из церквей в Милане. Верующие ортодоксы заняли церковь. Имперские солдаты устроили блокаду церкви, не выпуская никого из церкви, но пропуская желающих внутрь. Амвросий был среди осаждённых верующих. Он читал проповеди и руководил песнопениями. В конце концов, чтобы избежать кровопролития, осада была снята.

В сентябре 384 года Феодосий и Максим заключили соглашение, считающееся признанием Феодосием прав Максима. По просьбе Юстины и от имени Валентиниана II Амвросий дважды ездил в свой родной город Августу Треверов для переговоров о мире с Максимом. Впервые христианский священник стал послом императора и вёл переговоры как ортодокс с ортодоксом.

В 387 году в восточной империи в Антиохии произошёл бунт. Максим воспользовался тем, что император вынужден был оставаться на востоке, и вторгся в Италию. Осенью 387 года Максим был уже у стен Милана. Валентиниан II и Юстина бежали в Фессалоники. Расчет Максима оправдался: на тот момент Феодосий не мог начать войну. Феодосий принял посольство от Максима, тем самым признав законность действий соперника.

Источники хранят молчание о взаимоотношениях Амвросия с ортодоксом Максимом. Во время пребывания Максима в Милане Амвросий либо соблюдал нейтралитет, либо тихо поддерживал новоявленного правителя. Позднее, когда Максим был убит, Амвросий осуждал его как узурпатора и говорил, что Максиму место в аду.

В 387 году Феодосий женился на дочери Юстины Галле. Брак императора-ортодокса с дочерью арианки подтверждает, что императоры в своих действиях продолжали руководствоваться в первую очередь политическими соображениями и желанием удержать под контролем пёстрое в религиозных пристрастиях население страны.

В 388 году Феодосий вступил в вооружённую борьбу с Максимом и одержал победу, ещё раз доказал, что он лучший полководец империи. После победы над Максимом Феодосий в течение трёх лет оставался в Италии. Его резиденцией стал Милан. За это время между могущественным императором и могущественным епископом Милана дважды произошли серьёзные столкновения.