Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

У жителей Рима был свой набор легенд о Вергилии. Есть у них своеобразная интерпретация пожара в Риме. Вергилий влюбился в принцессу Фибиллу, и она решила подшутить над его старческой страстью. Как-то вечером, доведя поэта до любовного порыва, она завлекла его в спальню, расположенную в башне. Под окном спальни висела корзина. Фибилла умудрилась вытолкнуть Вергилия из окна. Утром все римляне с изумлением наблюдали Вергилия, висящего в корзине под окном красавицы. Месть Вергилия была ужасна. С помощью магии он поджёг город Рим и сказал, что Рим будет гореть до тех пор, пока принцесса нагишом на глазах у всех римлян не пробежит по городу, обжигая себе кожу.

Изображения Вергилия в корзинке появлялись вплоть до XVII века [Рис. 44].

С историями о похождениях Вергилия больше всего повезло Неаполю. Считается, что сам город Неаполь был построен Вергилием. Чтобы усмирить гору Везувий, из которой периодически извергается огонь, Вергилий поставил медную машину типа баллисты, нацеленную на Везувий. Вулкан от испуга молчал. Один крестьянин, удивляясь, что машина всегда угрожает и никогда не стреляет, отпустил стрелу. Освобождённая стрела поразила верхушку горы, оттуда вырвалось пламя. По сию пору вулкан продолжает ругаться и кидаться камнями, а время от времени заливает долину огненной рекой.

Некоторые коррективы к образу Вергилия внёс Данте. Вергилий Данте не имеет отношения к средневековым легендам о маге и колдуне, но, как известно, Данте поместил Вергилия в Ад. Возможно, репутация Вергилия как некроманта и колдуна остановила Данте, и он не решился поместить своего любимца в Рай, хотя в Раю оказался Стаций, ставший христианином благодаря стихам Вергилия.

Пока был жив интерес к латинскому языку, Вергилия старательно изучали в школах и по старой традиции посмеивались над ним, дабы отдохнуть от утомительных высот латинской словесности. Очередной всплеск иронического отношения к любимому автору пришёлся на середину XVII века. Французский писатель и драматург Поль Скаррон написал пародию на «Энеиду» – «Вергилий наизнанку». Книга имела невероятный успех среди парижан.

С исчезновением латинского языка из школьных программ всё меньше читателей имеет возможность наслаждаться стихами великого поэта. Но до сих пор в латинских грамматиках мелькают имена Энея и Дидоны.

Английский писатель и журналист, специалист-международник Гарри Маунт изучал классическую литературу в Оксфорде. Совсем недавно, в 2006 году, вышла его книга «AMO, AMAS, AMAT… and all that», в которой он объясняется в любви к латинскому языку и заодно рассказывает основы латинской грамматики. Такие грамматические понятия, как косвенные утверждения, Гарри Маунт поясняет на следующих примерах:

Эней сказал мне, что Дидона несчастна.

Я не верю, что Дидона несчастна.

Неудивительно, что Дидона несчастна.

Те, кто знают латынь и могут читать Вергилия в подлиннике, продолжают над ним шутить. Остальным приходится довольствоваться переводами.

Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., Художественная литература, 1979.

Элиот Т. Вергилий и христианский мир. В сб. Избранное: Т.I–II., М., Росспэн, 2004.

Anderson W. S. The Art of The Aeneid. Prentice-Hall, Inc., 1969.

Comparetti D. Vergil in the Middle Ages. London, S. Sonnenschein & co.; New York, Macmillan & co., 1895.

Mount H. Amo, amas, amat…and all that. London, Short Books, 2006.

Pöschl V. The Art of Vergil. The University of Michigan Press, 1962.

Сенека

«Чтобы не гневаться попусту на отдельных людей, прости всех сразу, окажи снисхождение роду человеческому».

Сенека «О гневе» II, 10.

Римский государственный деятель, философ и драматург Луций Анней Сенека [Рис. 15] родился около 4 года до н. э., в конце правления императора Августа, то есть приблизительно тогда же, когда родился Иисус Христос.

Во времена молодости Сенеки в Римской империи от золотых дней Августа остались только воспоминания, одно перечисление императоров, при которых жил Сенека – Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон, – характеризует эпоху.

При Нероне имена великих римских писателей встречаются реже, чем при Августе. Нельзя сказать, что их совсем нет, но это либо люди с трагической судьбой, как у писателя Петрония (Нерон вынудил его покончить с собой), либо люди, умудрившиеся пережить кровавую эпоху несколько в стороне от римских бурь, как, например, Плиний Старший (23–79). Во времена правления Нерона Плиний отошёл от общественной жизни, предпочтя составлять учебник грамматики и писать историю Рима. Он вернулся к государственной деятельности только после смерти Нерона. Последняя должность Плиния – командующий императорским флотом. Все свои работы по «Естественной истории» Плиний написал в более спокойное правление Веспасиана. Написал Плиний и историю Нерона, но она не сохранилась. В «Естественной истории» он упомянул Нерона и Калигулу, назвав их осквернителями рода человеческого («…principes geuere totidem facet generic humani…» Кн. VII, 8, 46).

Если Плиний был среди немногих выдающихся римлян, кто смог остаться в стороне от политической жизни столицы, то Сенека находился в самой её сердцевине. Чтобы понять, насколько далеки мысли Сенеки от надежд людей, живших в эпоху Августа, достаточно привести несколько произвольных цитат из его книги «Нравственные письма к Луцилию»:

«Мы боимся бедности, боимся болезней, боимся насилия тех, кто могущественней нас».

«Нравственные письма к Луцилию» XIV, 3.

«…палач, чем больше он выложит орудий, тем большего достигнет, ибо один вид побеждает даже способного вытерпеть пытку, – так же нашу душу легче всего подчиняет та угроза, которой есть что показать».

«Нравственные письма к Луцилию» XIV, 6.

Можно вспомнить лозунг тиранов, процитированный Сенекой: «Пусть ненавидят, лишь бы боялись», или слова Сенеки, обращённые к Нерону: «Не имеет значения, как много людей ты убьешь, тебе не убить своего преемника». (Дион Кассий «Римская история» LXII, 18.)

У людей самых разных эпох, но которым пришлось жить при правителях, развращённых вседозволенностью, умонастроения схожи с умонастроением Сенеки. Для живущих в более разумные времена его размышления могут показаться скучным морализированием.

Луций Аней Сенека родился в Испании. Его отец, Сенека Старший, преподавал риторику в Кордобе. Сенека Старший был сторонником Помпея, не любил Юлия Цезаря и восхищался Цицероном. Старший брат Сенеки Юний Галлион в ходе успешной службы стал консулом. Согласно Библии, будучи губернатором провинции Ахайя, Юний Галлион отказался судить апостола Павла.

Анней Мела, младший брат Сенеки, по словам Тацита, «движимый нелепым тщеславием, воздержался от соискания высших государственных должностей» (Тацит «Анналы» XIV 17). Анней Мела вошёл в историю как отец римского поэта Аннея Лукана. Из произведений Лукана сохранилась эпическая поэма «Фарсалия», в которой описана война между Цезарем и Помпеем.

Когда Сенека был ещё ребёнком, его семья переехала из Испании в Рим, но родители почти сразу отправили его в Александрию, так как он сильно болел, вероятнее всего, туберкулёзом. Сенеку воспитывала тётушка, жена префекта Египта. Первую половину жизни Сенека провёл в египетской столице, где царила атмосфера «предхристианских» учений. Именно тогда в Александрии создавал свои произведения Филон Александрийский (25 до н. э. – 50 н.э.). О том, что Сенека общался с главой иудейской общины Филоном, сведений нет, хотя, возможно, они встречались позднее, в 39 году, когда Филон Александрийский прибыл в Рим к императору Гаю Калигуле.

В 31 году Сенека покинул Египет и прибыл в Рим. Свою политическую карьеру в должности адвоката Сенека начал в конце правления Тиберия. В 33 году его избрали квестором. Одновременно с исполнением государственных обязанностей Сенека с большим успехом сочинял поэмы и философские эссе.

В 38 году императором стал Калигула. Сохранился рассказ историка Диона Кассия о ревности императора к ораторской и писательской славе Сенеки.

«Сенека чуть было не пал от руки Калигулы, но не потому, что совершил против него какое-либо преступление или возбудил к себе подозрения, а потому, что в присутствии Императора произнес в сенате блестящую речь. Калигула уже отдал приказ об убийстве, однако затем отменил его по совету одной из своих любовниц, которая уверяла, что Сенека слишком слаб здоровьем и все равно скоро умрет».

Дион Кассий «Римская история» LIX, 19.

Правление помрачённого умом Калигулы закончилось в 41 году. Он был убит. Преторианская гвардия (личные телохранители императора) провозгласили императором Клавдия Друза, дядюшку Калигулы. Положение Сенеки как знаменитого писателя и общественного деятеля, казалось бы, позволяло после смерти Калигулы надеяться на более спокойное существование. Некоторое время Сенека занимал высокую должность при дворе императора Клавдия. Он поддерживал дружеские отношения с сёстрами Калигулы Юлией Ливиллой и Агриппиной. Относительное благополучие Сенеки продолжалось недолго. В 41 году третья жена императора Клавдия Мессалина добилась, чтобы Сенека был сослан на Корсику. Его обвинили в любовной связи с Юлией Ливиллой. Суд приговорил Сенеку к смерти, но Клавдий заменил смертную казнь ссылкой на Корсику. Что касается Юлии Ливиллы, она была выслана, и через некоторое время Клавдий приказал её убить. Юлию Ливиллу уморили голодом. Режим Клавдия не был мягким. За тринадцать лет его правления были казнены 35 сенаторов и около 300 высших должностных лиц.

Сенека провёл в изгнании восемь лет. В 49 году Агриппина, став четвертой женой императора Клавдия, добилась возвращения Сенеки в Рим. Благодаря протекции Агриппины он получил место в сенате. Агриппина сделала Сенеку, а также Секста Афрания Бурра воспитателями своего сына Нерона. Начальник стражи, профессиональный военный Афраний Бурр был далёк от мира философии и литературы, тем не менее, он и Сенека сумели подружиться.

В 54 году Клавдий был убит и 17-летний Нерон стал императором.

Убийство Клавдия было замышлено Агриппиной, боявшейся, что тот объявит наследником своего сына Британика. Насколько Бурр и Сенека были вовлечены в заговор, достоверно неизвестно, но здравый смысл подсказывает, что они участвовали в государственном перевороте. Смерть Клавдия скрывали некоторое время. Всё это время вооружённые люди Бурра изолировали сына Клавдия Британика и охраняли Нерона. На похоронах Клавдия Нерон произнёс речь, написанную для него Сенекой. И самое главное, после переворота Сенека вместе с Бурром оказались на самой вершине власти, оба стали ближайшими помощниками Нерона. Первые пять лет правления Нерона называли «Золотым пятилетием Нерона», традиционно приписывая разумное руководство страной благотворному влиянию Сенеки.

В начале правления Нерона Сенека написал трактат «О милосердии» и посвятил его молодому императору. Республика, как форма правления, скомпрометировала себя беспорядками и гражданской войной, оставив травму в сознании государственных деятелей. Единовластное правление мыслилось как залог стабильности. Но при таком правлении возникала опасность тирании. В своём трактате Сенека утверждал, что при абсолютной власти добродетель правителя является единственным ограничением на его власть, а милосердие абсолютного монарха – единственная надежда подданных, чья жизнь у него в руках.

"Мы должны соблюдать меру в прощении, но поскольку соблюсти ее трудно, и чему-то суждено нарушить равновесие, пусть оно перевесит в сторону более человеческого".

«О милосердии» I, 2, 2.

Милосердие, по определению Сенеки – это сдержанность ума в тот момент, когда у него есть возможность отомстить. («О милосердии» II.3.1) По мнению Сенеки, милосердие является императорской добродетелью, так как её проявление является доказательством наивысшего статуса императора, его абсолютной власти. Трактат даёт представление о взглядах Сенеки на управление государством. К сожалению, часть работы пропала. В Средние века по трактату Сенеки изучали образ наилучшего правителя.

В XIV веке император Священной Римской империи проживал к северу от Альп, а папа римский в Авиньоне. Итальянские города приобрели независимость. Вопросы управления государством, также как и образ идеального христианского принца, стали любимыми темами, обсуждавшимися итальянскими гуманистами. Открытие древних латинских работ, в которых схожие темы рассматривались как светские, а не религиозные, придавало дискуссиям остроту и злободневность. Среди таких работ трактат Сенеки «О милосердии» пользовался особой популярностью.

В 57 году Сенека получил высшую должность консула. Приблизительно в это время Сенека женился во второй раз. Его первая жена умерла ещё до его ссылки на Корсику.

Если Цицерона от забвения спасли философские работы и трактаты по риторике, которыми широко пользовались и постоянно цитировали отцы христианской церкви, то сохранение трудов Сенеки произошло благодаря таинственной связи Сенеки с апостолом Павлом. В чём именно состояло переплетение их жизней, прояснить так и не удалось.

Наиболее достоверным источником биографии апостола Павла является Библия. Павел принял христианство через несколько лет после казни Христа. Он был евреем, римским гражданином и единственным образованным человеком среди апостолов. Павел много путешествовал, проповедуя новую религию. Против Павла несколько раз выдвигались обвинения в нарушениях иудейской религии и осквернении церкви. В 52 году брат Сенеки Галлион отказался рассматривать выдвинутое евреями обвинение против Павла. Через несколько лет с подобной жалобой на Павла евреи обратились к губернатору Иудеи. Похоже, губернатор и не приступал к рассмотрению жалобы. Он отправил Павла, как римского гражданина, сначала в Кесарию, а затем в Рим. Павел был доставлен к начальнику гвардии Бурру (а, значит, и к Сенеке). Далее начинаются странности. Павел арестован не был и свободно общался со своими единомышленниками.

Существует переписка Сенеки с апостолом Павлом. Приблизительно через триста лет после смерти Сенеки о ней упоминает Иероним. В своей книге «О знаменитых мужах» он пишет, что поместил Сенеку в список церковных писателей только из-за известных посланий апостола Павла к Сенеке и Сенеки к апостолу Павлу. Упоминает о письмах и Августин.

У современных историков не вызывает сомнений, что дошедшая до наших дней переписка является подделкой. Ни Сенека, ни апостол Павел этих писем не писали. Наиболее вероятным поводом её создания было желание автора причислить знаменитого философа к сторонникам христианства. Тем не менее, мог ли Иероним, филолог и историк, не заметить, что письма поддельные? Настоящие литературные творения апостола Павла и Сенеки были хорошо известны. Сейчас уже невозможно ответить на этот вопрос. К тому же есть вероятность, что дошедшие до нас письма составлены ещё позднее, то есть уже после смерти и Иеронима, и Августина, а Иероним упоминает о каких-то других письмах, нам неведомых.

В 59 году произошло убийство Агриппины, матери Нерона. Сенека написал для Нерона текст выступления в сенате с оправданием преступления.

В 61 году в Риме начались беспорядки. В одном из домов раб убил господина. Обычай требовал, чтобы в отместку были убиты все рабы, принадлежащие господину. В том конкретном случае речь шла о богатом человеке, в доме которого находилось около четырёхсот рабов, среди них были женщины и детей. Сочувствие рабам грозило перейти во всеобщее неповиновение. Казнь пришлось совершать под охраной войск.

В 62 году умер Бурр. Ходили упорные слухи, что его отравил Нерон. Сенека попросил разрешения уйти в отставку, предложив при этом передать всё своё громадное имущество императору, но получил отказ. После смерти Бурра Сенека жил практически в одиночестве, погружённый в научные занятия, хотя официально принадлежал двору.

В 64 году произошло новое несчастье – страшный пожар Рима. Народная молва приписывала поджог Нерону. Кто-то мешал тушить пожар, кто-то видел в пожаре перст Божий. Антиримские настроения переплелись с верованиями об огненном искушении, о конце света и геенне огненной.

Римскому историку Тациту во время пожара было семь лет. Позднее он вспоминал, что нашлись люди, которые «открыто кидали в еще не тронутые огнем дома горящие факелы, крича, что они выполняют приказ, либо для того, чтобы беспрепятственно грабить, либо и в самом деле послушные чужой воле» (Тацит «Анналы» XV, 38).

После пожара последовали ужасные казни. Официальная версия властей гласила, что Рим подожгли злоумышленники, принадлежавшие к тайным организациям.

Апостолы Пётр и Павел были казнены в Риме. Была ли связана казнь Петра и Павла совершена в связи с обвинениями христиан в поджоге Рима? Когда были казнены апостолы? Точных данных нет. Климент Римский, один из первых христианских историков (конец I – начало II веков), называет причиной гибели Петра и Павла зависть, при этом не уточняет, чья именно.

Христианский историк Евсевий Кесарийский, живший в конце III – начале IV века, в своей «Церковной истории» (кн. 2, 25) пишет, что казнь апостолов произошла во время правления Нерона. Однако Евсевий Кесарийский вообще не упоминает о пожаре.

Павел Орозий в своей «Истории против язычников» рассказывает и о пожаре, и о преследовании христиан, но трактует эти два события как совершенно не связанные друг с другом. Орозий жил в начале V века и все сведения о пожаре давно утонули в легендах.

После пожара Сенека пожертвовал значительную часть своего состояния на восстановление Рима. Он опять попросил об отставке и опять получил отказ.

Через год после пожара, в 65 году, против Нерона был организован заговор. В заговоре приняли участие девятнадцать сенаторов и большое число военных, всего более двухсот заговорщиков. Участвовал ли в заговоре семидесятилетний Сенека, неизвестно. Мнения исследователей рознятся от признания полной невиновности Сенеки до предположения, что именно его прочили в императоры. Одним из лидеров заговора был поэт Лукан, сын младшего брата Сенеки. После раскрытия заговора Нерон приказал Сенеке покончить жизнь самоубийством. Оба его брата и Лукан по приказу Нерона также покончили жизнь самоубийством.

Несмотря на близость к Нерону, Сенеку никогда не обвиняли в преследовании христиан. Более того, позднейшие церковные деятели утверждали, что он тайно исповедовал христианство. Сенека никогда и нигде не упоминает христиан. У него есть одна-единственная фраза, которую, казалось бы, можно трактовать как сочувствие христианским идеям. На неё натыкаешься в первой же главе работы Сенеки «О гневе».

«Посмотри, сколько великих вождей осталось в памяти потомков примерами злосчастной судьбы: одного гнев заколол на собственной постели, другого сразил за пиршественным столом вопреки священным законам трапезы, третьего растерзал в клочья на глазах заполненного народом форума, где, казалось бы, место одним лишь законам, кровь четвёртого пролил собственный сын, царственное горло пятого перерезала рабская рука, шестого распяли на кресте».

«О гневе» I, 2.

Одно из самых своих значительных сочинений «О гневе» Сенека написал после смерти Калигулы. Он посвятил его своему старшему брату Новату, до того как тот получил имя Юний Галлион. Изменение имени произошло, когда Новата усыновил сенатор Юний Галлион. Под именем Галлиона брат Сенеки служил проконсулом в Ахайе. Библейский эпизод относится к 51 году. Значит, трактат написан между 41 и 51 годом. Иисус погиб приблизительно в 30 году (между 29 и 33 годом). И всё-таки сомнительно, что Сенека упоминает казнь Иисуса. Мог ли Сенека называть Иисуса «великим вождём»? Некоторые историки предполагают, что, возможно, в этом предложении Сенека говорит о Гермии, отце жены Аристотеля, распятого по приказу персидского царя. Благодаря дружбе с Аристотелем Гермий считался правителем-философом. Некоторым косвенным доводом в пользу такой трактовки служит факт, что когда-то существовало произведение Аристотеля с таким же названием, как у Сенеки: «О гневе». Мифы – дело серьёзное. Что принимается, а что отсеивается в памяти людей, отражает не меньшие истины, чем правдивые истории, сумевшие пробиться сквозь наслоения времён.

Религиозными поисками занимались не только обездоленные и угнетённые, но и образованные люди. Одним из условий живучести идей является наличие их литературного воплощения. В этом смысле латинская христианская литература, хотя и косвенно, многим обязана Сенеке. Он сформулировал и литературно зафиксировал многочисленные идеи, позднее ставшие христианскими. К тому же Сенека сильно повлиял на моральные убеждения римлян своим поведением и пропагандой стоицизма. Положение уважаемого и всем известного государственного деятеля придавало особый вес проповедуемым им идеям. Квинтилиан утверждал, что молодое поколение читало только сочинения Сенеки.

В гладиаторских казармах Помпеи сохранилась надпись: «Философ Аней Сенека – единственный римский поэт, осудивший бесчеловечные гладиаторские игры». Во времена, когда гладиаторские игры не осуждались, такое признание многого стоит. Участие императора в гладиаторских играх, его окончательное решение судьбы гладиатора, чаще всего совпадавшего с волей тысяч зрителей, создавало хорошую иллюзию сопричастности императора к жизни римлян. «Хороший» император всегда точно рассчитывал, какой вынести приговор, чтобы угодить публике. Римляне любили зрелище реального кровопролития и реальных убийств. Высказываться против популярного зрелища мог себе позволить только сильный и независимый политик.

Сенека был стоиком. Древний Рим унаследовал греческую философию в форме стоицизма. Стоики немного добавили к основным положениям греческой философии, но они много сделали для её популяризации, и один из главных популяризаторов в I веке был Сенека.

Сенека учил, что надо жить в соответствии с природой. Данное утверждение необходимо пояснить. Стоики объединяли понятие природы с понятием совершенства. Природой какой-либо вещи или живого существа они называли то, что может стать с этой вещью или живым существом при самом благоприятном их развитии. Такое определение когда-то дал Аристотель в своей книге «Политика» (Кн. I (А) 8). Жить в соответствии с природой означало вести наиболее совершенную жизнь. Наивысшей добродетелью стоики считали разум, и более всего почитали философские знания. Жить в соответствии с природой означало вести жизнь философа. Стоики делили философию на три части – логику, этику и физику. Логика имела дело с формами и выражениями знаний, физика – с предметом знаний, а этика – с использованием знаний. Под физикой стоики подразумевали науку о Боге и вселенной.

Стоики прославились как знатоки логики. Основатель стоицизма Зенон известен своими логическими парадоксами. О Зеноне и его парадоксах до сих пор пишут книги. Сенека более известен проповедью учения стоиков об «апатии» или спокойствии души. Глубокие чувства и страсти необходимо подавлять. Сенека писал:

«Разумный человек умерен; умеренный стоек; стойкий безмятежен; безмятежный не знает печали; кто не знает печали, тот блажен; значит, разумный блажен, а разумности довольно для блаженной жизни».

«Нравственные письма к Луцилию», LXXXV, 1.

Вот его высказывание, как надо справляться с гневом:

«Самое лучшее – тотчас прогнать только возникающее раздражение, подавить гнев в самом зародыше и всегда внимательно следить за собой, как бы не вспылить. Ибо если гневу удастся схватить нас и потащить в другую сторону, нам трудно будет вернуться назад, в здравое состояние, поскольку там, куда однажды получило доступ чувство, не остается ни следа разума; если наша воля предоставит чувству хоть малейшие права оно сделает со всем прочим, что есть в нас, то, что захочет, а не то, что мы ему позволим. Повторяю: врага надо отражать, как только он перешел границу; ибо когда он уже вошел в городские ворота, он едва ли станет выслушивать условия своих пленников».

«О гневе» I, 8.

На вопрос, есть ли смысл поступать благородно, если никто этого не оценит, и совершенно неясно будет ли от нравственных поступков какая-либо польза, стоики отвечали утвердительно. Сенека, как и стоики, учил, что необходимо поступать правильно, независимо от награды или наказания, и не следует обращать внимание на краткость жизни. Для совершенствования души наиболее подходящим условием является добродетель. Человек внутренне свободен. Эта свобода завоёвывается добродетелью, её достаточно для счастья.

Известен рассказ о стоике Канусе Юлиусе. На встрече с императором Калигулой он публично заявил, что негоже поклоняться императору как богу. После этого спокойно выслушал свой приговор. В течение оставшихся до казни десяти дней он продолжал заниматься обычными домашними делами. Тюремщики пришли за ним, когда он играл в шахматы со своим приятелем. Уходя, Канус сказал приятелю: «После моей смерти не хвастайся, что ты у меня выиграл эту партию».