Портреты из библиотеки герцога Федерико Монтефельтро

В 388 году, в городе Каллиникум (Ар-Ракка, Северный Ирак) случились религиозные беспорядки. Христиане города, при прямом подстрекательстве местного епископа, разграбили и сожгли еврейскую синагогу. Разрушение храмов чужой веры стали частым явлением в империи, и Феодосий решил принять строгие меры для прекращения насилия. Он приказал епископу города отстроить синагогу на свои средства. Когда содержание приказа стало известным Амвросию, он написал Феодосию письмо, в котором настаивал на отмене приказа, ибо только отмена приказа, по словам Амвросия, может спасти Феодосия от нравственного падения. (Ambros. Epist. 40). Амвросий уверял императора, что строительство синагоги, места поклонения врагам Христа, равносильно вероотступничеству. Если епископ подчинится приказу, он будет вероотступником, а если не подчинится и понесёт наказание, он станет мучеником. Амвросий не сомневался, что епископ изберёт мученичество. Амвросий продолжал уговаривать императора: «Считайте, что это я поджёг синагогу или, по крайней мере, я приказал сделать это, ибо не должно оставаться строений, в которых отрицается Христос…» Амвросий полагал, что абсолютно недопустимо отстраивать синагогу не только христианским священникам, но и за счёт христианского государства. Ему удалось переубедить Феодосия, или император просто не рискнул противостоять всемогущему епископу.

Второе серьёзное столкновение произошло в 390 году. В городе Фессалоники возникли беспорядки. Рассерженной толпой был убит комендант города (арианец), отказавшийся выпустить из тюрьмы популярного возницу, и тот не смог принять участие в играх. Феодосий решил наказать провинившихся жителей. Выбранный им способ наказания был жестоким и циничным. Для жителей Фессалоники устроили цирковое представление. (Возможно, взамен несостоявшихся скачек). Собралась огромная толпа. Во время спектакля в цирк ворвались солдаты, и началась резня. По некоторым свидетельствам за три часа было убито несколько тысяч человек.

Амвросий написал тайное письмо императору. Очень уважительное письмо, но в нём Амвросий объявил императора отлучённым от церкви и утверждал, что отлучение будет иметь силу до тех пор, пока император публично не раскается в содеянном.

Что происходило далее, неизвестно. Легенды о том, что Амвросий не пустил императора в церковь или даже в город Милан, более позднего происхождения. Хотя этот сюжет часто использовали художники. В качестве примера можно привести картину Антониса ван Дейка «Святой Амвросий не позволяет императору Феодосию въехать в Милан», находящуюся в Лондонской Национальной галерее.

Тем не менее, какое-то публичное раскаяние императора было. Император вместе со своими подданными замаливал свой грех в миланской церкви. После чего произошло торжественное примирение императора с церковью. Вполне вероятно, что результатом соглашения императора и Амвросия стал закон против язычества, появившийся во время примирения императора Феодосия с церковью.

Однако полного слияния государственной власти и ортодоксальной церкви ещё не произошло. Язычество и ереси продолжали процветать, а императоры продолжали действовать, исходя из прагматических требований. В мае 391 года Феодосий покинул Милан и отправился в Константинополь. Префектом Италии он оставил язычника Вивиуса Флавиануса.

Сколь долго продержалось язычество сказать трудно. В деревенских областях с ним было тяжело бороться. Но и в городах противостояние христиан и язычников не было последней битвой. Как культурное наследие язычество продержалось ещё пару веков. Но это была оборонительная борьба, ортодоксальное христианство набирало силу и всё больше и больше значило в жизни людей.

Большинство христиан относились к побеждённой культуре враждебно. Вместе с истреблением «колдовства» и «непристойных обрядов» язычников уничтожались великие культурные памятники. В 392 году были разрушены языческие храмы в Александрии и сожжена библиотека. Император Феодосий запретил изучение и преподавание математики:

«Если кто-либо днем или ночью будет задержан в момент занятий (в частном порядке или в школе) этой запрещенной ложной дисциплиной, то оба [учитель и ученик] должны быть преданы смертной казни».

Cod. Theod., IX. 16. 8.

В 394 году некто Евгений (узурпатор) поднял мятеж против императора Феодосия Великого. Причины мятежа сложные. Главное, что христианские писатели, в том числе Амвросий, представили мятеж как восстание язычников против христианства. После мятежа император Феодосий стал настаивать на принятии христианства всеми высокопоставленными людьми в государстве.

Император Феодосий умер в январе 395 года. После его смерти Амвросий в своём обращении к народу объявил: «Вера императора была нашей победой».

Амвросий умер в 397 году, через два года после смерти императора Феодосия.

В Амвросии всегда видели твёрдого защитника христианской веры. Иероним, полагавший арианство ересью, писал в своей «Хронике»: «После долгожданной смерти Авксентия, Амвросий был избран епископом, и он обратил в свою веру всю Италию».

Во второй половине XIII века появилась книга Якоба Ворагинского «Золотая легенда». Монах-доминиканец, архиепископ города Генуя, Якоб Ворагинский собрал множество христианских легенд, рассказов о святых, их подвигах и чудесах, составив своего рода средневековый справочник. В настоящее время его книга – незаменимое пособие по трактовке сюжетов средневековых картин. В «Золотой легенде» есть история, первоначально рассказанная Паулином в его работе «Жизнь Святого Амвросия». Одного еретика-арианина никак не могли уговорить принять правильную веру, ибо он был твёрд в своих заблуждениях. Однажды он всё-таки посетил проповедь Святого Амвросия. В церкви он увидел ангела, подсказывающего Святому Амвросию слова молитвы. После этого еретик отказался от своих заблуждений и перешёл в правильную веру.

В историю церкви Амвросий вошёл как человек, укрепивший ортодоксальную веру и заложивший основы взаимоотношения церкви со светской властью. Амвросий яростно преследовал любое отступление от ортодоксальной христианской доктрины и его всё время хочется обвинить в фанатизме. Попытки воздержаться от суждений чужих времён не всегда помогают. Поведение Амвросия можно объяснить, если на его деятельность смотреть с раннехристианской точки зрения. Источником зла христиане считали отход от истинного Бога. Такая позиция закрепляла и даже вынуждала религиозную нетерпимость. Греки и римляне больше доверяли рациональным поискам. В античном обществе спокойно относились к разнообразию культов. В христианстве отрицалось само право на сомнение. Можно привести слова из Евангелия от Луки 9:62: «возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад не благонадёжен для Царства Божия».

Фанатизм, узость – всё присутствует. Примешивались национальные и экономические интересы. Например, во времена бесконечных военных действий большие имения находились в большей сохранности в виде монастырей. Но всего этого мало для объяснения битв народов по поводу отдельных положений веры. Пристальное размышление о бытие божьем обязательно наталкивается на бессилие разума в этом вопросе. В умах верующих возникали очень жёсткие конструкции. Их появление напоминает построение развитых систем при разной аксиоматике. Как пятый постулат в геометрии. Стороннику какой-либо из этих систем совершенно невозможно уступить в небольшом вопросе, выкинуть маленький кирпичик-аксиому – рухнет всё здание.

В епископах видели посредников между людьми и Богом. От их деятельности зависела милость божья. Военная победа понималась как дар Бога, и потому епископы должны молиться за императора и его армию. Борьба епископов против ереси считалась их главной обязанностью. Епископ обязан знать правильные догматические положения и правильные формы ритуала.

Пользуясь своим огромным влиянием на паству, Амвросий утверждал независимость церкви от государства. Среди христиан постепенно росло убеждение, что объединение всех людей в единое сообщество должно происходить не под эгидой империи, а вокруг христианской церкви.

Dudden F. H. The Life and Times of St. Ambrose. 2 Vol., Oxford, Clarendon Press, 1935.

Figgis J. N. The divine right of kings. Cambridge University Press, 1914.

Jacobus (de Voragine), W. G. Ryan. The Golden Legend: Readings on the Saints. Princeton, Princeton University Press, 1993.

Paulinus. Life of Ambrose, trans. J.A. Lacey, Fathers of the Church, Vol.15. Catholic University of America Press, 1952.

St. Ambrose of Milan. Letters. Oxford, James Parker & Co., 1881.

Williams D. H. Ambrose of Milan and the end of the Arian-Nicene conflicts. Oxford, Clarendon Press, 1995.

Codex Theodosianus, ancientrome.ru.

Иероним

Христианство зародилось на Востоке, в Палестине. Первые христианские трактаты, дошедшие до наших дней, также как и первые Евангелия, написаны на греческом языке – литературном языке восточной Римской империи. В III–IV веках христианская литература хлынула в западную часть империи. Для нужд верующих потребовались переводы на латинский язык, в первую очередь Библии, а также основных работ восточных богословов.

В IV веке в школах римской империи по-прежнему преподавали латинскую языческую литературу. Традиция требовала освоения знаний, накопленных во времена расцвета римского государства. Молодые люди, получавшие образование, основанное на риторике, когда-то пополняли элиту, резко отделявшуюся навыками красноречия от остальной «низшей массы населения». Безупречная латынь служила пропуском в высшее общество. В IV веке возникли новая элита, служащая императору-христианину. Появились новые лидеры, новые авторитеты – монахи-аскеты, «святые» люди. Те из них, кто сочетали старое классическое образование с аскетизмом и святостью, сыграли особую роль в развитии христианской религии и организации католической церкви. Именно они переосмыслили восточную христианскую литературу и заложили основы западного католицизма.

Как переводчик на латинский язык многочисленных греческих богословских трудов, а также Библии, Иероним не имел себе равных. В сентябре 1920 года, когда отмечалась пятнадцатое столетие со дня смерти Иеронима, папа Бенедикт XV в своем послании к верующим говорил, что католическая церковь признаёт Святого Иеронима самым великим Отцом Церкви, ибо Святой Иероним «сделал возможным утешение Священным Писанием для громадного числа верующих».

Иероним [Рис. 8] родился в городе Стридоне около 347 года. Город был разрушен варварами ещё при жизни Иеронима, и сейчас его местоположение можно указать только приблизительно. Скорее всего, Стридон находился на территории современной Словении, по тем временам Далмации.

В юности Иероним много грешил, затем раскаялся, несколько лет провел в Сирийской пустыне, в монашеской келье. Его обычно рисовали молящимся аскетом на фоне какого-нибудь сурового пейзажа или в келье с книгами. Рядом с Иеронимом часто изображали льва, который, по легенде, жил с ним в пустыне. Лев пришёл к Иерониму с занозой в лапе, и Иероним занозу вытащил. Историю со львом трактовали как символ освобождения от земных страстей и усмирения диких инстинктов.

В одном из писем к монахине Евстохии Иероним писал:

«Тщетно желание человека, чтобы сердечное влечение не врывалось в интимные чувства, а потому восхваляется и называется блаженным тот, кто при самом начале страстных помыслов поражает их и разбивает о камень. Камень же есть Христос».

Ещё одно распространённое изображение Иеронима – аскет, бьющий себя в грудь камнем, а на его груди кровавое пятно. Например, так изобразил Иеронима Леонардо да Винчи на своей незаконченной картине.

Иероним родился в обеспеченной христианской семье. Подростком его отправили в Рим в школу Элия Доната, автора учебника грамматики и автора комментариев к поэмам Вергилия и комедиям Теренция. Иероним чрезвычайно гордился, что имел возможность обучаться у знаменитого педагога, возможно, лучшего на тот момент во всей империи. После обучения в школе Доната Иероним посещал одну из школ риторики в Риме. Иероним любил и прекрасно знал классическую литературу. Он был книгочеем и собирателем книг. Удивительно, что во время своих скитаний Иероним умудрялся не расставаться со своей библиотекой. География путешествий Иеронима впечатляет. За годы жизни он побывал во всех крупнейших христианских центрах: в Риме, Александрии, Антиохии, Эдессе, Иерусалиме. Его странствие, длившееся двадцать лет, началось с путешествия в Галлию, в город Трир (Августа Треверов), где в то время находился императорский двор Валентиниана I.

В Августе Треверов Иероним познакомился с христианской литературой, заинтересовался монашеской жизнью и увлёкся аскетизмом. В 366 году Иероним принял крещение. Где-то в 369 году Иероним решил порвать с семьёй и не возвращаться домой. Аскетизм, как крайняя форма христианства, предполагал отказ не только от собственности, но и от семьи. В одном из своих писем (Письмо к монаху Илиодору) Иероним назвал привязанность к близким людям «стенобитным орудием, потрясающим веру, которое должно быть отражено стеною Евангелия».

После пребывания в Галлии Иероним направился на север Италии в Аквилею, большой торговый город с многочисленными монастырями. Либо в Аквилее, либо ещё раньше, во время учёбы в Риме, Иероним познакомился с церковным писателем Руфином, надолго ставшим его ближайшим другом. Их объединяло не только увлечение христианством и аскетизмом, но и любовь к литературе и истории. Оба были прекрасными переводчиками. Иероним, как и Руфин, принял монашеский сан. В Аквилее Иероним вместе с Руфином входил в аскетическую коммуну, которую возглавлял местный епископ.

Иероним что-то натворил в Аквилее. Он был вынужден покинуть город, оставив разгневанных монахов и монахинь. Позднее Иероним горько сетовал на происки врагов в Аквилее, но каких именно, не уточнял. Чуть позднее покинул Аквилею Руфин; он отправился в паломничество в Египет вместе с богатой римской аристократкой Меланьей. Иероним с Руфином продолжали общаться. Они писали друг другу письма, в которых обсуждали все последние новости, а также богословские проблемы.

В 373 году Иероним отправился на Восток. Приблизительно через год он добрался до Антиохии, главного города Сирии. По преданию, христианскую церковь в Антиохии основал Апостол Павел. В Антиохии Иероним был вынужден прервать путешествие, так как заболел. Иероним некоторое время проживал в доме местного священника, и там он написал свои первые сочинения.

Во время поста 375 года Иерониму приснилось, что он предстал перед Божьим Судом. Он услышал голос: «Ты не христианин, а последователь Цицерона!» Под слёзы жалеющих его ангелов Иероним был избит хлыстом. Он пишет, что когда проснулся, то продолжал ощущать боль от ударов. Иероним дал клятву никогда не прикасаться к языческой литературе. Долгое время он действительно усиленно старался придерживаться данного им обещания. Но, во-первых, он помнил множество работ наизусть и без ошибок цитировал их в письмах и своих работах, а во-вторых, он всё-таки «вернулся» к своим классикам и позднее в руководимом Иеронимом монастыре в Вифлееме преподавали не только духовную, но и классическую литературу.

Когда Иерониму исполнилось тридцать лет, он принял решение совершить подвиг пустынножительства. Местом своего пребывания Иероним выбрал одно из поселений монахов-аскетов в Халкидской пустыне. Несколько лет он прожил в пещере.

Отшельники-аскеты, хотя и жили поодиночке, регулярно общались друг с другом. Обычно это происходило по субботам и воскресеньям на совместных молитвах. Аскеты учили, что плоть – враг, зло. Существование плоти должно быть сведено к минимуму. Как они говорили, тело должно быть умерщвлено. Еда, питьё и сон должны быть сведены к минимуму. Все желания, в первую очередь сексуальные, означали грязь, от которой надо очиститься. Некоторые из аскетов доходили до оскопления. Состояние девственности ценилось превыше всего.

У Иеронима от частых постов и воздержаний начались галлюцинации. Его преследовали видения танцующих девушек. Посты и молитвы не помогали отвлечься от греховных мыслей, помогли научные занятия и изучения языков, греческого и древнееврейского. Вот что он пишет по этому поводу:

«Когда я был молод и окружало меня уединение пустыни, я всё-таки не смог превозмочь возбуждений порока и жара крови, и хотя я постами старался погасить его, мой дух всё-таки кипел помышлениями. Для обуздания мыслей моих я отдал себя в учение одному брату, крещённому из евреев, чтобы после тонкостей Квинтилиана, потоков Цицеронова красноречия, важности Фронтона и спокойствия Плиния снова взяться за азбуку и размышлять по поводу придыхательных и шипящих слов».

Письмо 27.

Иероним обладал выдающимися способностями к языкам. Никто из западных христианских писателей до него и много столетий после него не знал древнееврейский язык так хорошо, как Иероним. В пустыне Иероним выучил ещё и греческий язык и мог свободно на нём говорить.

Иероним уверял, что был счастлив в пустыне. Он утверждал, что его страдания были вознаграждены, и когда он долго смотрел на небо, то мог видеть ангелов.

Убежденный в истинности аскетизма Иероним отвергал все родственные привязанности. Для ведения жизни, посвящённой Богу, необходимо вырваться из общепринятого распорядка существования. Сохранилось письмо, в котором Иероним звал в пустыню одного из своих друзей, и сегодня его слова звучат крайне бессердечно:

«Пусть малый друг повиснет на шее твоей, пусть мать, растрепав волосы и разрывая одежды, показывает грудь, которою питала тебя, пусть отец лежит на пороге – спеши, спотыкаясь о твоего отца, лети, не проронив слезы, ко знамени Креста. В этом случае быть жестоким тоже есть род любви».

Уединение Иеронима было не совсем обычным. Его друг по имени Евагрис находился недалеко и заботился об отправке писем. При Иерониме была его библиотека, и он постоянно был погружен в научные занятия. Высокообразованный латинянин, собравший вокруг себя некую элитную группу и в пещере которого копировали манускрипты, вызывал подозрение и раздражение многих монахов. В какой-то момент среди монахов-аскетов разразился спор по поводу Троицы, в котором Иероним отказался участвовать. Начались грубые нападки на Иеронима и обвинения в ереси. Иероним был глубоко разочарован. Высшие формы человеческих отношений, как ему казалось, должные среди аскетов, не складывались. Иероним вернулся в Антиохию.

В Антиохии Иероним слушал лекции на греческом языке одного из византийских богословов Аполлинария. Сколько времени Иероним пробыл в Антиохии и когда именно отправился в новое путешествие неизвестно, но в 380 году он уже находился в Константинополе.

В 380 году в Константинополь прибыл новый император Феодосий. По дороге в Константинополь во время внезапной болезни Феодосий принял крещение по никейскому ортодоксальному обряду. В Константинополе в поисках работы при дворе императора-ортодокса появилось много сторонников никейской веры.

Сразу же после крещения Феодосий издал манифест о вере, предписывающий восточным районам империи принять ортодоксальную веру. В январе 381 года он издал указ о передаче церквей «еретиков» христианам-ортодоксам. Феодосий сместил арианского епископа Константинополя и назначил на эту должность византийского теолога Григория Богослова (Григория Назианзина). Феодосий также созвал Собор представителей восточных церквей. Собор позднее был признан Вселенским.

Мы не знаем, насколько захватила Иеронима дискуссия на Соборе. Он нигде не упоминает о событиях, там происходивших. Но Иероним с уважением и восхищением отзывался о Григории Богослове. В дальнейшем Иероним много раз его упоминал и называл своим учителем. Писатель и поэт Григорий Богослов проповедовал аскетизм и прославлял девственность. Он прекрасно знал учение Оригена, и, возможно, именно под влиянием Григория Богослова Иероним увлёкся работами Оригена и занялся переводческой деятельностью.

Александрийский философ Ориген жил в первой половине III века. Во время очередной волны антихристианских гонений, Ориген был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам. Ориген первым из христианских писателей попытался представить христианство как стройное учение. Ортодоксальному христианству для того, чтобы выжить в море враждебных верований и философских учений, необходимо было ответить на вопросы, волновавшие людей. Одними указами императора, при всей их действенности, было не обойтись. Интеллектуальное противостояние требовало усилий и вдохновения. К середине IV века имя Оригена было окружено ореолом мученичества и славой мудреца. В своих трудах Ориген смог представить христианские моральные требования как следствие философских представлений о Боге, о вселенной, о человеке.

Вторую половину своей жизни Ориген провел в Кесарии, где занимался преподаванием и философскими изысканиями. В Кесарии он создал библиотеку, в которой хранились рукописи христианских авторов, а также философов-язычников. Библиотека, созданная Оригеном, пользовалась большой известностью. Позднее, когда император Константин захотел снабдить свою новую столицу Библией, он обратился за пятьюдесятью копиями именно в скрипторий кесарийской библиотеки.

Иероним называл Оригена величайшим учителем после апостолов и приложил много усилий, чтобы ознакомить западных христиан с его работами. Среди прочего Ориген написал более пятисот так называемых гомилий – кратких проповедей, посвящённых отдельным эпизодам из Библии. Их читали в церквях во время службы. Иероним перевёл несколько десятков гомилий Оригена. Работы Оригена переводил и Руфин.

Кроме работ по основам веры западные христиане старались заполучить книги своих восточных собратьев по вопросам истории. С распространением христианства у обитателей Римской империи радикально менялись взгляды на исторические процессы. Воплощение Бога в человека и вмешательство Бога в образе человека в жизнь людей стало главным событием во всей истории не только человечества, но и всего материального мира. Античное время, двигавшееся по кругу, распрямилось и разделилось на две части – до Рождества Христова и после него. Историческое движение человечества получило причину и цель. Особой известностью пользовались книги последователя Оригена кесарийского епископа Евсевия. Кесарийский епископ рассказывает мировую историю как историю становления христианства, как осуществление замысла Бога. Он включил в общепринятое изложение мировых событий хроники из Ветхого Завета. В своём предисловии Евсевий писал:

«Я изучил различные истории прошлого, и те, которые записали халдеи и ассирийцы, и те, что детально описали египтяне, и те, что аккуратно изложили греки…и счёл возможным включить в свой труд истории еврейских патриархов, как они изложены в Библии».

Иероним перевёл с греческого на латинский язык «Хроники» Евсевия. При этом он продолжил работу по исправлению изложения истории. Он выпустил некоторые куски из «Хроники» Евсевия Кесарийского и вставил эпизоды, касающиеся римской истории. Иероним продолжил изложение событий от смерти императора Константина, на чём остановился Евсевий Кесарийский, до событий 378 года и трагической смерти императора Валента.

Позднее, после взятия Рима Аларихом в 410 году, «ради утешения душ италийцев, потрясённых нашествием готов», Руфин перевёл другую книгу Евсевия, а именно его главную работу «Церковную историю». Так же как и Иероним, Руфин продолжил «Церковную историю», доведя повествование до смерти императора Феодосия.

В 382 году Иероним направился из Константинополя в Рим в качестве переводчика высокопоставленных греков-византийцев, ставших на некоторое время его покровителями. Иероним прибыл в Рим знаменитым писателем. Его способности, учёность и аскетизм понравились папе Дамасу. Иероним стал работать у него личным секретарём.

На портрете в студиоле Иероним изображён в красной кардинальской шапочке [Рис. 8]. Можно сравнить: такая же шапочка у кардинала Виссариона [Рис. 10]. Кардинальское звание Иеронима – результат более поздних толкований. Кардиналов в IV веке ещё и в помине не было, как впрочем, и римских пап в современном понимании этого слова. Дамас был епископом Рима. В соответствии с католическим учением, папами называют всех епископов Рима, в том числе и древних, считая первым папой апостола Петра. Термин происходит от греческого pappas, означающего отец, и в ранней христианской церкви им называли любого священника. Слово «католический» происходит от греческого «католикоз», означающего «всеобщий», «всемирный». Позднее оно стало относиться только к западной христианской церкви.

Папа Дамас предложил Иерониму отредактировать тексты Евангелий. Новый Завет написан на греческом языке, и в IV веке на Западе пользовались латинскими переводами разного качества. Существовало множество версий, тексты часто были в хаотическом беспорядке и с множеством ошибок. Дамас попросил составить единую отредактированную версию Нового Завета на основе добросовестного перевода древних манускриптов. Иероним представил текст папе Дамасу в 384 году.