Территория души. О чем молчит церковь?

Конечно, во все века существовали люди, задумывающиеся над смыслом жизни и устройством Мироздания, которые в своем духовном развитии несколько опережали общую массу своего народа. Эти люди находили ответы на свои вопросы в эзотерических Учениях, хотя это и преследовалось церковью. Да и сами люди всегда недолюбливают тех, кто хоть чем-то выделяется из толпы. Усредненная серость всегда стремится нейтрализовать «выскочку».

Итак, церкви была предоставлена определенная свобода действий. Неудобные писания, которые уже нельзя было просто уничтожить по причине многочисленности их копий, которые несколько с иных сторон трактовали события жизни Иисуса, и Его Учение – были объявлены ересью, и запрещены для изучения. Уничтожались не только найденные копии, но и люди, причастные к их хранению и изучению. Таким образом церковь внушила людям животный страх ко всему тому, что не относилось к ее официальной доктрине. Эти тексты – апокрифы – церковь и сейчас настоятельно рекомендует не читать своим прихожанам, дабы у тех не возникло вдруг повода задуматься над истинностью доктрин церкви.

Кстати, одно из объяснений церкви того, почему некоторые апокрифы были «отлучены», гласит – в апокрифах уделяется много внимания нравственным вопросам, которые повторяют «официальные» Евангелия, а вот самой личности Иисуса (!!!) уделяется мало внимания. Поэтому были выбраны именно те Евангелия, где уделяется максимальное внимание личности Иисуса и земным событиям Его последних лет земной жизни.

То есть, церковь и не скрывает, чего именно она добивалась, создавая свою доктрину. Необходимо было заслонить само Учение – личностью Учителя, и создать из него идеального идола. Изучение Учения было заменено поклонением личности Учителя. Был создан культ личности Иисуса из Назарета.

Но и здесь церковь недоговаривает всей правды, то есть – лукавит. «Официальные» евангельские повествования начинаются рождеством Иисуса, а затем сразу переходят к рассказу о событиях по достижении Иисусом 30-летнего возраста. Но есть апокрифы, где рассказывается о детстве Иисуса, и о Его деяниях до выхода на проповедь (то есть до возраста 30 лет). Но там Иисус выглядит слишком уж «человечно», а не так, как должен выглядеть новоявленный Бог, с которого необходимо изобразить идола. Эти тексты так же объявлены ересью.

В результате получился образ Иисуса, устраивавший церковь. Все «слишком человечное» было удалено или изменено. Был создан почти «монашеский» образ жизни Иисуса.

Сейчас идет множество споров и разнотолков вокруг вопроса – был ли на самом деле Иисус женат? Люди пытаются копаться в личной жизни человека, жившего две тысячи лет назад, как будто бы от этого что-то зависит в их собственной жизни. Какая человеку разница, каковы штрихи на портрете того, кто принес ему Учение? Упор необходимо делать не на личности, а на том, чему именно Он учил. Учение – вот основа, вокруг которой должно все строиться. А сама личность неизбежно должна отойти на второй план. Но уж если есть такой сильный интерес к этой странице жизни Учителя, тогда надо рассматривать в первую очередь – само Учение, и оно ответит на многое.

Настоящий Учитель всегда подтверждает своим примером то Учение, которое несет людям. Чему же учил Иисус? Созданию всемирного монастыря, и тем самым, прекращению рода человеческого естественным путем? Конечно – нет! Он учил людей правильной жизни в социуме. Правильным взаимоотношениям, в том числе и семейным, ибо семья – была, и остается – основой общества. Какой же пример Он должен был показать?

Кроме того, взрослый, но не женатый, и бездетный человек – слыл у иудеев в ту пору – воплощением греха (мы говорили об этом, рассматривая книгу «Иов»). Иисус не был особым аскетом, не был пустынником и отшельником, как, скажем, тот же Иоанн Креститель. Нет. Он жил среди людей, и учить начал в синагогах и собраниях – среди людей. И Его слушали, Ему задавали самые сокровенные вопросы. Стали бы иудеи тех времен слушать Учение, и называть Учителем человека, который был бы неженатым и бездетным, то есть, в их глазах – великим грешником, которого наказывает Бог за его грехи? Ответ очевиден. Нет, не стали бы! Учителем у древних иудеев мог быть только полностью состоявшийся в жизни человек, и это имело под собой некоторые основания: как ты можешь учить других тому, чего не прошел сам? Поэтому у иудеев не было разрешено открыто говорить в собраниях мужчинам до 30 лет. Ну а после 30 – если ты к тому времени не обзавелся семьей и детьми – тебя просто никто не будет слушать.

Иисуса слушали, и слушали крайне внимательно…

Многие исторические источники, «запрещенные» церковью, утверждают, что Иисус был женат на Марии Магдалине. Защищаясь от этих сведений, церковь создала вымышленный миф о том, что Мария Магдалина была блудницей, чтобы ни у кого и мысли не возникло связать с ней их Бога. Откуда возник этот миф? Мария была галилеянкой – родом из Галилеи, где женщины ходили с непокрытой головой. А для ортодоксальной Иудеи такое поведение женщины, тем более – замужней – приравнивалось общественным мнением к непристойному поведению, то есть – блуду. Но общественное мнение – это еще не факт. Вспомните, что говорили те же иудеи про самого Иисуса, ведя Его на казнь?

Да и было ли это мнение общественным? Нет. Иначе, опять же, Иисуса не стали бы слушать. Большинство людей спокойно относились к данному факту. Это было мнение, которое пытались навязать людям «книжники и фарисеи» – крайне ортодоксальные иудейские религиозные деятели. Но их цель ясна – любым способом очернить человека, подрывающего своим Учением их могущество и власть.

И если вдумчиво прочитать даже оставшиеся «официальные» версии Евангелий, то можно найти неоспоримые подтверждения тому факту, что Иисус все же – был женат. В Евангелиях от Луки и от Иоанна во многих местах упоминаются Мария (та самая Мария Магдалина), сестра ее Марфа, и брат ее Лазарь. Широко известен поступок Марии, когда она дорогим миром (маслом) омыла ноги Иисуса, и отерла их своими волосами. «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира» (Ин 12:3). Странный поступок, не правда ли? Для чего она это сделала? Выразить свое почтение можно и иначе. Но тот, кто изучал обряды древних иудеев – знает, что это был – свадебный обряд.

А вот иная фраза: «Иисус же любил Марфу и сестру ее и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился» (Ин 11:5-6). Иисус проповедовал полное нелицеприятие, и одинаковое отношение ко всем. Могли ли быть у Него «любимчики»? Или же все-таки, речь идет о чем-то другом? Именно. Речь идет о родственных отношениях.

А что это за «любимый ученик Иисуса», о котором постоянно упоминается в Евангелиях? Церковь придумала и дописала, что это был Апостол Иоанн. Опять та же проблема. Самый любимый из учеников? Как же так?

А вот еще яснее, но чуть подправлено церковью: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин 19:25-27). Кому Он мог так сказать? Ответ очевиден.

Но церковь это никак не устраивало, ибо тогда возникала прямая угроза их придуманной догме о «первенстве» Апостола Петра, которого первосвященники христианской религии объявили первым Папой Римским, одарили «ключами от рая», и скромно «приняли от него» этот дар на себя.

Кроме того, их Бог – не мог быть женат и иметь детей, ибо в противном случае – Его отпрыски неизменно стали бы головной болью для церкви и ее доктрины. Так и вышло, но церковь умело спрятала «концы в воду».

И теперь, приходя в храм, христиане только и делают, что участвуют в бесконечных церемониях, смысла которых они не понимают. Эти церемонии названы богослужением. Кто пытается вслушаться в смысл текстов и песнопений, услышит, что это бесконечные прошения, перемежаемые воспеванием славы Иисусу, Его матери Марии, и разнообразным святым. Молящиеся просят чего-либо, стоя у икон или распятий – современных идолов.

Церковь говорит, что этот порядок ведет начало от первых христиан. Но это снова не так. Например, в современной Литургии чтение Евангелия занимает, от силы, две-три минуты. К тому же, читается оно на непонятном для большинства слушающих, древнем церковно-славянском языке. Первые христиане, скрываясь от преследований, собираясь в укромных местах, тоже читали евангельские тексты. Но основное время уделялось образовательному процессу среди пришедших членов общины. Евангелия читались не для виду, не в качестве ритуала, а для ознакомления с содержащимся в них Учением. Читались, подробно разбирались, комментировались наиболее компетентными членами общины, которыми и были – священники и диаконы, шло живое обсуждение прочитанного. Шел непрерывный духовный рост общины. А церемониям – обрядам, отводилась весьма скромная роль.

В ставшей же официальной, христианской церкви – все наоборот. Церемонии отводится все время без остатка. То, что церковь называет «проповедью», сведено к нескольким минутам оглашения священником всем давно известных догматов, и нескольких небольших поучений (за редкими исключениями). Но даже такая «проповедь» – это монолог, а для духовного развития общины нужен полноценный диалог, попытки которого церковь всегда пресекала. «Слушайся священника, молись, читай Библию, и не задавай глупых вопросов». А ведь только в диалоге может выявиться Истина! Но церковь упорно избегает любых диалогов, понимая, что никакие ее догматы не выдержат диалога с более или менее дотошным искателем Истины, или просто грамотным думающим человеком.

Или возьмем современный христианский обряд крещения. Он так же превращен в полную профанацию. Иоанн Креститель крестил взрослых людей, которые сами приходили к нему – по своему личному желанию изменить свою жизнь. Первые христиане крестили взрослых людей, пришедших к ним для изучения Учения и следования по пути, указанному Христом. Перед этим, кандидатам давался длительный период испытания – «оглашение», целью которого было определить – готов ли человек изменить себя, и следовать заветам Христа на деле, или же он пришел только ради формы, или ради любопытства, или, как сейчас говорят некоторые, пришедшие креститься в храм – «все пробовал, ничего не помогло, попробую теперь крещение», видя в крещении некое подобие магического обряда «на удачу». Но суть была не в самом обряде. Суть таинства была в принятии нового члена в свою христианскую общину. С этой минуты принятый человек начинал жить не для себя, а для всей общины и ее интересов, а интересы у общины были общечеловеческие, ибо они еще хранили знание истинного Учения Жизни – эзотерического Учения Христа.

Если с крещением человек сам твердо решит начать новую жизнь, и начнет делать все от него зависящее для исправления своей жизни и для духовного роста – такое крещение имеет смысл (и совсем необязательно это должен быть церковный обряд). Но если человек относится к крещению как к некоему магическому действу, и считает, что покрестившись – теперь он под защитой христианского Бога, и теперь Бог сам за него должен исправлять его прошлые и будущие ошибки, хранить его в любых безрассудных деяниях, или – очень распространенное мнение – должны, наконец, пройти долго мучившие телесные болезни (в вечную жизнь души такой человек может даже и не верить!), а сам, внутренне, человек даже и не собирается изменяться, жизненные приоритеты останутся прежними, ибо человека все в его жизни и так, в общем-то, устраивает – такой обряд крещения только отнимет у всех участников время впустую. Ведь защищает человека не крест, висящий на шее – как думают и говорят многие «крещеные», а та вера, что находится внутри человека, в его сердце. Вера в Бога, и вера в свои силы. Только эти две веры, соединенные вместе, могут принести ощутимый результат.

Церковь же выхолостила суть обряда крещения, начав крестить всех подряд, начиная с грудных детей. Теперь это был уже обряд, налагающий на человека, помимо его воли – печать «вассала» церкви: «хочешь жить – будь с нами; остальные – еретики и «язычники» – подлежат поголовному обращению в «истинную веру», или уничтожению». Начались «крестовые походы». Причем – не только на «Святую Землю» против мусульман. Были и другие походы.

Церковь, а вернее – ее руководящие лица, – взяла на себя право судить – кому жить, а кому – умереть. Показательно отношение церкви к людям во время этих походов (а значит и – вообще, ибо военные действия лишь обостряют и выявляют те проблемы, которые скрыто существуют в обществе в мирное время): в начале 13 века в европейской провинции Лангедок, расположенной в современной Франции, распространилось Учение катаров, которое было основано на истинном изначальном Учении Христа – они не признавали крест как символ, не признавали «искупительную жертву Христа», не признавали храмов, часовен и религиозных церемоний, не признавали спасительность Ветхого Завета, а признавали лишь Евангелия и послания Апостолов, проповедовали Учение о реинкарнации, о духовном росте, а Римскую католическую церковь во главе с Папой Римским называли не иначе, как «синагогой Сатаны», а потому их движение было признано Римом – ересью. Был организован новый поход для уничтожения центра инакомыслия, вошедший в историю как Альбигойский крестовый поход.

Однако, там жило и много «правоверных» католиков. Причем с рядовыми католиками – катары жили в мире и согласии, не посягая на свободу вероисповедания. Летопись тех времен гласит, что подойдя к крепости Безье, крестоносцы потребовали от жителей города выдать им несколько сотен живших там катаров. Жители отказались, ибо уважение к катарам было велико, и их небезосновательно считали своими учителями.

Тогда решено было штурмовать город. Когда один из предводителей «войска Христа» спросил у папского легата Арнольда Амальрика о том, как отличить еретиков от католиков, тот ответил: – «убивайте всех! Господь узнает своих!». Вот как описывает легат в своем докладе Папе Римскому подвиги «доблестных крестоносцев»: «за два или три часа они пересекли ров, перелезли через стены, и Безье был взят. Они не пощадили никого, всех предали мечу, почти 20 000 человек, вне зависимости от ранга, пола или возраста. После этой большой резни целый город был разграблен и сожжен. Так чудным образом осуществилась божья месть».

За двадцать с лишним лет этого крестового похода, закончившегося беспримерно кровавым взятием последней крепости катаров – Монсегюр – крестоносцы уничтожили, по сведениям различных источников, от нескольких сот тысяч до миллиона человек! Следствием похода был расцвет инквизиции во всей ее карательной мощи.

Все это известно официальным историкам. Но от них ускользнула не менее значимая, а может быть, и основная причина, по которой данный поход был столь кровавым. Почему целью церкви было непременное физическое уничтожение всех катаров? И вот это уже говорит многое об истинных целях церкви. Дело в том, что именно катарам была известна тайна дальнейшей судьбы потомков Иисуса из Назарета. Катары были хранителями не только первоначального Учения Христа, но и тайны Его земного наследия. А этого, как мы говорили, церковь никак не могла допустить. Поголовно уничтожая катаров, церковь стремилась вместе с ними навсегда похоронить тайну потомков Иисуса, а если повезет – то и их самих…

Как вы считаете, все это сильно походит на следование Заповедям Христа?.. Можно ли назвать этих людей христианами?..

А теперь взглянем на себя. Сильно ли мы отличаемся от них?

Да, конечно, времена другие, и ужасы средневековья канули в лету. Но осталась психология раба. «Раба Божьего». Церковь исказила мировоззрение, спекулятивно используя постулат, что «на все воля Божья». Участие же самого человека в процессе строительства жизни – своей, и всего Человечества – сведена к минимуму. «Терпи, подчиняйся, поклоняйся, и будешь вознагражден! Но только – когда помрешь! Не раньше». Человек лишен веры в свои силы, а уповает лишь на «милость Божью». Живет, страдает, терпит, и ждет. Ждет – неизвестно чего…

А ведь именно от самого человека в гораздо большей степени, чем от Бога – зависит то, как он будет жить завтра, послезавтра, а затем в своих следующих ипостасях существования. Мы сами строим свою судьбу, а высшие силы лишь подправляют крайне шероховатые отклонения, и по результатам наших личных трудов назначают нам следующий урок.

Но, как и тогда, доверчивые люди идут в храм не для того, чтобы узнать что-то новое из Учения, и немедленно применить это к себе в повседневной жизни, а с целью получить некую «индульгенцию» – отпущение грехов. Желательно еще – и будущих тоже.

И вот, «отстояв» богослужение, как говорят некоторые христиане – «отдав Богу должное», выходя из храма, человек начинает вести свою привычную жизнь, ничего не желая менять в установленном для себя порядке вещей. Человек выходит из храма точно таким же, каким и вошел.

Такой «истинный христианин», приходит в храм, например, раз в неделю – по воскресениям. Или – как получится. Этим он как бы «совершает жертву» – отдает часть своего времени Богу. То есть, делает, как бы, некое одолжение. Накупит свечей, поклонится иконам, пожертвует денег в кассу храма, напишет ворох записок с именами, и щедро оплатит их… И вот теперь – по его мнению – Бог уже чуть ли не обязан хранить его, и его близких, и покрывать его грехи и проступки до следующего похода в храм.

У таких людей не возникает даже мысли, что Богу не нужно наше поклонение. Ему не нужны наши славословия и «жертвы». Задумывались ли вы хоть раз над одним из главных догматов церкви, а именно – зачем Бог создал Небо, Землю, и человека? Церковь утверждает, что сделано это было для того, чтобы все, кто будет этого достоин, в результате оказались бы в райских обителях, где наслаждались бы вечной беззаботной жизнью, и непрестанно возносили бы хвалы и славословия Богу (а самые высшие чины ангелов уже это делают – непрестанно воспевают хвалу Творцу). Иными словами, Бог создал тех, кто был Ему нужен только лишь для того, чтобы слышать от них постоянные дифирамбы в свой адрес. Интересная версия. Церковь против самолюбия и тщеславия. Но таким образом получается, что христианский Бог – самое тщеславное и самолюбивое существо во Вселенной?

Запрещать подчиненным то, к чему стремишься сам? Да, воистину, такое изображение Бога – отобразившийся истинный портрет самой христианской церкви, придумавшей эту нелепицу.

А ведь единственное, чего от нас хочет Бог, чему и учил Христос – так это тому, чтобы люди меняли себя каждый Божий день, и не только в храме, а в обычной повседневной жизни, ибо это – Учение Жизни, а не учение поклонения кому-либо.

О бесполезности слепого поклонения Христос сам говорит: «Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:20-21). И слепая фанатичная вера так же не поможет. Об этом сказано Апостолом Иаковом: «Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «Идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела – что пользы? Так и вера – если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «Ты имеешь веру, а я имею дела». Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един, – хорошо делаешь; и бесы веруют – и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва есть?» (Иак 2:14-20). Вот что говорит о вере истинное Учение.

Мы уже говорили о фальшивости и позднейшем происхождении от рук церковников фразы: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк 16:16), ибо она совершенно противоположна всему Учению Христа. А именно на эту фразу любят ссылаться люди, утверждающие: «я верю, значит – я уже спасен!». И, к сожалению, церковь поддерживает некоторую подспудную уверенность своей правоты в таких людях, ибо церкви нужно, чтобы люди несли свои пожертвования в церковную копилку, а не тратили бы их на стороне на всеразличные добрые дела.

Но вдумайтесь, что является на самом деле добрым и богоугодным делом: принести пожертвование в храм, где большая часть дохода идет в виде епархиального налога в карманы верховным жрецам, строящим свои «резиденции» и виллы, а то, что остается в распоряжении приходского жреца, он расходует по своему усмотрению – например, на покупку новой дорогой машины, квартиры в престижном месте, или, в лучшем случае, если конечно что-то еще останется, купит для храма новую позолоченную блестящую утварь, опять же, в магазине патриаршего предприятия «Софрино»?

Или все же – самому определить конкретного нуждающегося адресата, и помочь ему в тех рамках, в которых ты в состоянии? Найти таких людей совершенно несложно в любом населенном пункте, было бы желание. Кроме того, всегда есть возможность перевести пожертвования на счет того или иного детского дома, больницы, или иного подобного социального учреждения. (Распространенные ныне благотворительные фонды нужно сначала пристально изучить, ибо среди них множество структур по сбору денег в корыстных целях, прикрывающихся высокими лозунгами, и парой добрых дел, сделанных на показ. Кроме того, любой фонд – это большой штат офисных работников и чиновников, который надо содержать, и содержат его как раз за счет пожертвований. Так что, фонды – это то же, что и церковь, только в профиль). В общем, если есть желание и возможность – лучше всего подойти к делу не формально, а найти того, кто действительно на данный момент нуждается в помощи, и оказать эту помощь.

Именно такие дела и будут проявлением нашей веры, именно этого – чуткости к нуждам ближних – и хочет от нас Господь.

Мы уже говорили о том, что помощь не всегда должна быть материальной, надо просто по-человечески жить, и по-человечески относиться ко всем окружающим, без исключения.

Но, ни в коем случае, нельзя свести понимание добрых дел до понимания простого материального пожертвования, ибо возможность оказать кому-либо материальную помощь есть далеко не у всех, а вот возможность нести доброту и любовь всем окружающим – есть абсолютно у каждого человека. «Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы?» (Мф 9:13) – говорит Христос. Не нужны Богу никакие жертвы и церемонии, а нужно от нас только одно – быть человеком в любых условиях, и оставаться им при любых ситуациях. И истина эта существовала и во времена Ветхого Завета, к которому и отсылают слова Христа. Те же слова мы читаем в ветхозаветной книге пророка Осии, приводящего слова Господа: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и боговедения более, нежели всесожжений» (Ос 6:6). Но не услышали люди тогда. Не хотят слышать и сегодня.

Но вернемся к фразе Иисуса: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» …» (Мф 7:21). В этой фразе церковь видит указание Иисуса молиться Ему лично. Многих сбивает с толку слово, переведенное с языка первоисточников как «Господи», «Господь». Мы воспринимаем это слово в смысле «Бог», но это совсем не так. «Господи» – в смысле «господин» – то есть начальник, тот – кто повелевает и приказывает. А так как Иисус указывал людям, что надлежит делать, он не протестовал против того, что Его называли «господином». Ибо это слово достаточно точно отражает (за неимением лучших понятий) внешнюю сторону любой иерархии, в том числе и Иерархии Света – младшие (в духовном смысле) – подчиняются старшим. Старший для них – господин. Люди сами называли Иисуса господином, чувствуя Его неоспоримое духовное превосходство.

Подчеркиваем – это только внешнее восприятие сути Иерархии Света, ибо внутренняя – духовная суть, прямо противоположна: старшие дают указания и требуют беспрекословного подчинения младших с одной лишь целью – создать младшим как можно лучшие условия для их духовного роста. Таким образом, внутренняя суть Иерархии Света такова, что старшие служат младшим и, отвергнув свои интересы, непрестанно помогают им в их духовном развитии. Именно об этом говорит Евангелие: «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих» (Мф 20:25-28). Да, эта фраза именно о принципе устройства Иерархии Света!

Церковь же, опять истолковала эти слова на нужный ей лад. В трактовке жрецов они уже звучат примерно так: подчиняйся всю свою жизнь жрецам и власти, обеспечивай их безбедное существование, будь беспрекословным рабом, (это называется красивым церковным словом «послушание»), и тогда, после смерти, получишь хорошее место на Небесах. А задумывался ли кто-нибудь над тем, что желание получить большой сан на Небесах, обойдя кого-то, и возвыситься над многими – это уже само по себе крайне эгоистическое и весьма тщеславное желание? Если бы жрецы сами верили в придуманные ими догмы, большинство из них бросились бы служить больным и убогим, вместо того, чтобы продолжать жить на широкую ногу. Воистину, лукавство жрецов не имеет границ!