Эпистеме. Энциклопедия

Аналогия с состоянием сна без сновидений является обоснованной. Когда индивидуум засыпает, прекращается реализация фактора целостной организованности его сознания. То же самое имеет место и при наступлении смерти. Если после смерти возможна реализация фактора целостной организованности сознания индивидуума в процессуальных структурах метасознания, то новое состояние сознания, если и будет отличаться от существовавшего при жизни, то в лучшую сторону. Сознание воспринимает этот переход как пробуждение после сна без сновидений, а весь окружающий мир будет воспринимать реализацию данного сознания как восстановление одного и того же сознания (в прежней уникальной индивидуальности его целостной организованности), ибо таковым все это и будет являться. См.: Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования).

Таким образом, для сознания, обладающего высокой аксионной значимостью, ничего негативного не происходит ни в смерти, ни по смерти. Схожие переживания ежесуточно имеют место в процессе естественной жизни — в состоянии сна без сновидений. В ситуации, когда человек засыпает, функционирование его сознания в целостной организованности прекращается, а когда просыпается, — функционирование сознания возобновляется в реализации его целостной организованности. То же самое имеет место при всякой временной потере сознания.

Построение человеком своего бытия в высокой космологической ценности, позволяет его сознанию в экстравертированном состоянии воспринимать свою космологическую значимость и свои перспективы в жизни, смерти и по смерти. В этом восприятии человек знает свое настоящее и будущее, так как он сам его строит в понимании происходящего. Он знает собственное космическое предназначение, знает существо и смысл своей жизни, смерти и посмертного бытия. Для таких людей их смерть — есть не только «сон» в ожидании грядущей реализации целостной организованности их сознания, но и реальность уже свершившегося участия структур сознания этих людей в развитии метасознательной природы. См.: Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Сансара перевоплощений: действительность и заблуждения.

Формирование человеком своей жизни в сопричастности к Мировому Порядку воспринимается и переживается как участие в движении возвышения к реальному Богу, ибо таковым и является.

Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием

2.1.7. Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием

Аннотация

Бог формируется как объективно необходимый Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания. Раскрывается Его деятельность в саморазвитии и управлении Мирозданием.

Бог сформировал систему Мироздания, которая включает Его самого и иерархически нижележащую подсистему Метамира (Мира миров), и выстроил определенным образом организованное управление Мирозданием — Метамиром и собственным развитием. Сформированное Богом управление позволяет Ему реализовать собственное бытие и бытие всей системы Мироздания в уникальном никогда не прекращающемся развитии, которое обеспечивает нескончаемую юность Бога.

Современная наука не воспринимает существование Бога и в этой связи все созданные ею модели Мироздания толкуются в полном уничтожении всего в них созданного (в силу в частности возрастания энтропии и достижения равновесного состояния). В результате фатальная бессмысленность Мироздания, бессмысленность бытия миров и вселенных, бессмысленность бытия человечества и всего существующего, бессмысленность бытия Бога. Действительно, зачем с трудом что-то создавать, если все будет уничтожено. Зачем такой Бог, который не может управлять Мирозданием.

Новая парадигма эпистемного сознательного восприятия исследует природу, особую роль и значение Бога, Его деятельность в собственном саморазвитии и в управлении Мирозданием. Обосновывает, что без организующего начала Бога, Мироздание утратило бы смысл существования. В нем неизбежно и безраздельно господствовали бы смерть и уничтожение, что собственно и утверждает нынешняя парадигмально традиционная космология.

1. Бог в системе Мироздания

1. Мироздание — есть, конечная, замкнутая, иерархически организованная целостная процессуальная система. В ее вершине с необходимостью находится Иерархически Наивысший Уровень — Бог, иерархически ниже — Метамир и его образующие миры и вселенные. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Конечность (ограниченность) размеров Мироздания — доказательство и следствия; Целостность (существо и природа).

Бог управляет как собственным саморазвитием (самосовершенствованием) так и преемственно организованным развитием Метамира, в том числе путем построения новых поколений миров и вселенных. См.: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Метамир (Мир миров).

2. Мироздание, будучи процессуальной системой, как и все процессуальные системы, может быть реализовано только в становлении (в изменении). В этой связи, для того чтобы реализовать бытие Мироздания в постоянном становлении и к тому же в уникальном развитии, система Мироздания образована управляющей системой — Богом, и иерархически нижележащей управляемой подсистемой — Метамиром (Миром миров). См.: Бытие — новое знание; Процессомонизм и окончательное решение основного вопроса философии.

Бог управляет гигантским Метамиром, который является не пассивно управляемой подсистемой, а подсистемой обладающей высокой самостоятельностью и свободой развития. Бог определил не всякое становление Метамира, а в уникально организованном иерархическом развитии его образующих процессов в их возвышении в конечном итоге к уровню Бога. В свою очередь фактически реализованное уникальное иерархическое развитие процессов Метамира формирует уникально новый опыт развития процессов вплоть до их приближения к уровню Бога. Данный опыт необходим Богу в развитии собственных процессов, на основе которого, Он формирует уникально новые и в тоже время преемственно организованные направления иерархического развития процессов Метамира в их новом конкурентном движении возвышения к уровню Бога, и так в вечности. В итоге выстраивается нескончаемое и при этом уникальное преемственно организованное развитие Бога и Мироздания в вечности. См.: Тавтологичность и уникальность в системе мироустройства.

3. Бог управляет преемственно упорядоченным развитием всей системы Мироздания, в том числе собственным самосовершенствованием и организацией развития иерархически нижележащей системы Метамира (Мира миров). Важно, что Бог организовал такую систему Мироздания и такой порядок бытия этой системы, в котором развитие Метамира хотя и реализуется под управлением Бога, но при этом обладает высокой свободой, что обеспечивает его гарантированно свободное развитие, причем развитие, всегда уникальное. См.: Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

Бог управляет Мирозданием — развитием Метамира и собственным самосовершенствованием, прежде всего, исходя из необходимости обеспечения Его собственного бытия в вечности, а также существования в вечности всей системы Мироздания. Отсюда Бог управляет Мирозданием не произвольно, а исходя из определенной цели. См.: Цель Бога и ее реализация.

2. Мировоззрение современной космологии не принимающее существование Бога, утверждающее периодическое уничтожение всего созданного

1. Процессуальная природа всего существующего — всех объектов и всех форм движения, допускает бытие природы единственно в становлении, что предполагает наличие неравновесной организованности целостной системы Мироздания и ее необходимое расходование (суть возрастание энтропии). Возникает проблема обеспечения постоянного не прерываемого становления системы Мироздания в вечности в преодолении фактора равновесной организованности и максимума энтропии. Эта проблема для современной науки, которая базируется на архаической традиционной парадигме, оказалась неразрешимой. См.: Парадигма (способ) традиционного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Эволюция неживой природы (возникновение и развитие). Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.

Традиционная космология в силу неспособности решить проблему существования преемственно организованной вечности бытия в — условиях достижения равновесного состояния либо максимума энтропии, все варианты бытия вселенных и миров усматривает в их полном самоуничтожении. В качестве вариантов самоуничтожения нашей Вселенной (и всех прочих) могут быть предложены следующие.

Вариант самоуничтожения, основанный на достижении Вселенной максимума энтропии либо утрате равновесного состояния, что ведет ее к деградации и прекращению бытия.

Вариант, который характеризуется расширением ее пространства, реализуемого по нынешним представлениям с ускорением, которое заканчивается полным распадом и «распылением» материи (вплоть до состояния лептонной «пустыни»).

Вариант Вселенной, где доминирует гравитация, что приведет ее к возврату в исходное сингулярное состояние (в полном уничтожении всего в ней созданного). В таком варианте может мыслиться цикличность бытия Вселенной. Сингулярное состояние Большого взрыва реализует развитие Вселенной, которое заканчивается гравитационным сжатием и коллапсом в новое сингулярное состояние, что порождает следующий Большой взрыв и так далее.

2. Все варианты будущего вселенных и миров вселенных характеризуются в конечном итоге полным уничтожением всего в них созданного. Получается, что бы в Мироздании ни создавалось, все рано или поздно будет уничтожено.

Бытие Мироздания, как утверждает современная космология, реализуется в периодическом уничтожении (самоуничтожении) всего в нем созданного, что определяет бессмысленность такого Мироздания, его миров и вселенных, бессмысленность бытия человечества. Действительно, зачем что-то создавать, если все будет уничтожено.

3. Новое знание Эпистеме обосновывающее преемственно организованное развитие Бога и Мироздания в вечности

1. В отличие от ныне существующей архаической традиционной парадигмы, новая парадигма эпистемного сознательного восприятия утверждает наличие Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания, который исполняет функции Бога и потому является Богом. См.: Парадигма (способ) эпистемного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании.

Бытие сущностно процессуального Бога и всей системы Мироздания, как уже сказано, возможно только в постоянном становлении (изменении), однако движение становления может быть реализовано лишь в условиях неравновесной организованности. Поскольку неравновесная организованность расходуется (что сопровождается возрастанием энтропии), то необходимо ее периодическое восстановление. Причем необходимо возобновление неравновесной организованности, как Бога, так Метамира и всей системы Мироздания. Иначе для всех неизбежно наступление энтропийной «смерти».

2. Порядок преодоления конечного возрастания энтропии и расходования конечной неравновесной организованности, что необходимо в построении вечности бытия, рассмотрен в статье: Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.

Проблема установления исходной для всякой новой вселенной максимальной неравновесновесности и минимальной энтропийности решается на этапе (и в условиях) становления организации каждой новой вселенной. Исходное формирование новой вселенной реализуется в системе Метамира (миров вселенных) в акте реализации ее специфического первичного процесса. Сформированный в акте начала бытия вселенной первичный процесс вселенной не может быть равновесным или максимально энтропийым.

Формирование и реализация первого первичного процесса фактически представляет собой формирование специфической первичной организованности новой вселенной. Данная первичная организованность вселенной является ее первичным носителем максимальной неравновесности и минимальной энтропийности.

Сама организация (метасобытийная организация и событийная реализация) первого первичного процесса образуют первичную неравновесность и минимальную энтропийность новой вселенной, которые, тем самым, являются продуктом метасобытийной организованности. И то и другое является фактором организованности (метасобытийной организованности).

3. Кроме проблемы обеспечения вечного бытия Бога, а также вечного бытия Метамира и Мироздания, существует и другая проблема. Становление (изменение) содержания системы процессов Бога (всего Мироздания) возможно как в самосовершенствовании (в саморазвитии) так и в деградации. Всякий вариант бытия Бога, гипотетически реализуемый не в саморазвитии, с необходимостью ведет Его к утрате аксионной (ценностной) значимости в системе Мироздания. Поэтому для Бога особенно актуально Его нескончаемое бытие в постоянном самосовершенствовании. См.: Космологическая ценность — аксионность, в построении эволюции.

4. В познании устройства Мироздания, необходимо, во-первых, восприятие существования Бога — Иерархически Наивысшего Уровня Организованности Мироздания. Без Бога бытие Мироздания, в том числе Метамира, миров и вселенных, а также человечества, оказалось бы бессмысленным (лишенным всякого значения). Во-вторых, необходимо обеспечение (возобновление) неравновесной организованности Бога, Мироздания и Метамира. В противном случае в силу ее израсходования (а также в случае достижения максимума энтропии) было бы неизбежно прекращение бытия Бога, Мироздания и Метамира. В-третьих, необходима организация такого бытия, которое реализуется в нескончаемом преемственном и при этом уникальном (не тавтологичном) развитии Бога и Мироздания.

Факт существования Бога рассмотрен в статье: Доказательство бытия Бога; и в других статьях Эпистеме. Проблема обеспечения неравновесной организованности Бога, Мироздания, Метамира и вселенных, а также проблема преодоления возрастания энтропии рассмотрены в статьях: Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности; Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности. Порядок нескончаемого бытия и уникального развития Бога в вечности рассмотрен в статьях: Бог — в современном эпистемном (достоверном) восприятии, познании и понимании; Цель Бога и ее реализация; Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог; и в других статьях эпистеме.

4. Вечность Бога — в уникальном саморазвитии, обеспечивающем Его нескончаемую юность

4.1. Бытие Бога в уникальном постоянном саморазвитии, реализованном на основе опыта развития Метамира

Бог сформировал такой Порядок бытия Метамира (миров и вселенных), который состоит в иерархическом развитии его образующих процессов в их движении возвышения к уровню Бога. При этом Бог делегирует Метамиру определенную свободу, обеспечивающую уникальность развития его процессов. См.: Развитие качественное — иерархическое развитие.

Иерархическое уникальное развитие процессов Метамира в их конкурентом движении возвышения к уровню Бога формирует для Бога уникальный опыт развития процессов в их приближении к Его уровню. Этот опыт, будучи уникальным, позволяет Богу эффективно строить собственное также уникальное (не тавтологичное) саморазвитие и, исходя этого саморазвития, строить преемственно организованные и при этом уникально новые варианты (направления) иерархического развития процессуальной организованности Метамира. Новое иерархическое развитие процессов Метамира, реализованное в выработанных Богом преемственно новых вариантах (направлениях), формирует новый опыт уникального развития процессов в их движении возвышения к уровню Бога, который вновь применяется Богом, и так далее в вечности. Благодаря этому движению не только Бог, но и вся система Мироздания сохраняется в обновлении вечно юной. См.: Эволюция (универсальный механизм эволюции).

Порядок развития процессов Метамира организован таким образом, что когда некоторый из реализованных вариантов (направлений) иерархического развития процессов приближается к уровню Бога, параллельно уже развиваются конкурентно другие направления уникально-аксионного развития процессов Метамира. В результате формируется не прерываемое извечное движение, обеспечивающее в постоянном обновлении нескончаемую в самосовершенствовании юность Бога, а также постоянное развитие всей системы Мироздания.

Бог управляет собственным нескончаемым уникальным саморазвитием и иерархически возобновляемым развитием системы Метамира, тем самым управляет всей системой Мироздания. В итоге Порядок, организованный Богом, определяет бесконечное и в высшей мере самодостаточное развитие Его самого и всей системы Мироздания, которое является уникальным, не тавтологичным и не прерывающимся в вечности. Все остальные варианты бытия Мироздания в вечности характеризуются бессмысленной организацией, ибо все построены на уничтожении. См.: Доказательство бытия Бога; Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог.

4.2. Актуальность развития Метамира в саморазвитии Бога

Опыт уникально-аксионного иерархического развития процессов Метамира исключительно важен для Бога, и его невозможно заменить, к примеру, опытом искусственного моделирования уникальности (случайности). Причина в том, что Бога интересует не уникальность сама по себе (к примеру, белый шум), а уникальность процессов в их иерархическом возвышении к Его уровню.

Богу необходим Метамир не жестко детерминированный, а в определённой мере свободный, осуществляющий своё развитие, как в обусловленности, так и в уникальной непредсказуемости (казуальности) и аксионной значимости. Лишь только уникально новое, созданное в системе Метамира в возвышении организованности процессов к уровню Бога, и при этом обладающее космологической ценностью (аксионностью) способно служить цели саморазвития Бога. Отсюда актуальность существования и уникального развития Метамира. См.: Казуальность — фундаментальная неопределенность (случайность), фактор формирующий уникальность.

4.3. Мировой цикл, образующий вечность бытия Бога и Мироздания в нескончаемом уникальном развитии

Бог, исходя из собственной цели, сформировал систему Мироздания и организовал ее бытие в форме «Мирового цикла» реализованного в вечности; см.: Цель Бога и ее реализация. В этом цикле:

— Бог установил Мировой Порядок закономерного и при этом в высокой мере самостоятельного уникально-аксионного иерархического развития процессов Метамира (миров и вселенных) в конкурентном движении возвышения (приближения) к уровню процессов Бога;

— Бог на основе опыта уникально-аксионного конкурентного иерархического развития процессов Метамира в их приближении к уровню Бога строит собственное уникальное саморазвитие (самосовершенствование);

— Бог, исходя из результатов собственного уникального саморазвития, формирует преемственно организованные и при этом уникально новые направления иерархического развития процессуальной системы Метамира (в форме новых миров и вселенных), реализация которых формирует новый уникальный опыт, вновь применяемый Богом и так в вечности.

Мироздание представляет собой целостно организованную замкнутую процессуальную систему, которая является конечной и благодаря Богу в высшей степени самодостаточной в вечном движении уникального никогда не повторяющегося развития. Организация извечного Мирового циклического движения и его регулирование, которое представлено творческой деятельностью Бога, реализуемой Им в свободе воли.

5. Бог в управлении Мирозданием

Бытие Мироздания построено Богом в двухуровневой организации оснований мироустройства. Первый (нижний) уровень представляет собой фундаментальное начало начал, которое образовано взаимообусловленным становлением событийной реальности (событийного начала) и метасобытийной реальности (метасобытийного начала). На этом событийно-метасобытийном основании выстраивается иерархически второй уровень организации мироустройства — процессуальный, образующий все разнообразие объектов и форм движения. См.: Бытие — новое знание; Мироустройство (организация оснований); Предельное двухуровневое основание мироустройства; Процессы, процессуальные основания всего существующего — всех объектов и всех форм движения.

5.1. Управление на первом уровне фундаментальных (предельных) оснований мироустройства

1. Фундаментальные (предельные) основания мироустройства представлены взаимообусловленным становлением событийной и метасобытийной реальности. Метасобытийная реальность содержит в себе организованность всей сформированной реальности, а событийная реальность представлена реализацией содержания этой метасобытийной организованности (в той или иной ее части). Реализация метасобытийной организованности, осуществляемая в преемственной определенности и уникальной неопределенности, определяет формирование нового содержания метасобытийной реальности и так далее.

Событийная реальность образована реализованными событиями (процессами) в реализованном относительном разнесении. Фактическая реализация событий в событийной реальности формирует организованность метасобытийной реальности. В свою очередь новая организованность метасобытийной реальности определяет реализацию новых событий в событийной реальности и т. д. То есть, фактическая реализация событийной реальности формирует содержание организованности метасобытийной реальности, а та определяет организованное становление следующей событийной реальности и т. д.

2. В организации мироустройства метасобытийная реальность и событийная реальность кардинально различны.

Метасобытийная реальность отличается от событийной реальности тем, что в достигнутой организованности может существовать сама по себе вне событийной реальности, причем существовать неопределенно долго. Проявления метасобытийной реальности — ее организованности, возможно лишь посредством и в системе событийной реальности.

Событийная реальность, в отличие от метасобытийной реальности, по своей природе преходяща и существует только в реализованных в относительном разнесении дискретных событиях, организованность которых содержится в метасобытийной реальности.

Организованность метасобытийной реальности является внепространственной и вневременной, и если остановить движение событийной реальности, то метасобытийная реальность может существовать в неизменном состоянии неопределенно долго, до тех пор, пока не будет реализована в событийной реальности.

3. Метасобытийная реальность содержит в себе организованность всей системы Мироздания, которая, хотя и организует пространство-время, но существует вне пространства-времени. Реализация организованности метасобытийной реальности, осуществляемая порядком причинности, формирует пространственно-временное движение событийной реальности, которое в свою очередь определяет становление нового содержания метасобытийной реальности, и т. д.

4. Организация фундаментальных (предельных) оснований мироустройства сформирована Богом таким образом, что позволяет Ему управлять всей системой Мироздания во внепространственных и вневременных отношениях и потому синхронно.

Сформированная организованность Мироздания сохраняется в метасобытийной реальности. Эта организованность — есть то важнейшее, что существует в Мироздании и что актуально для Бога и потому управляется Богом.

В своей сути организация метасобытийной реальности выстроена так, что фактически образует «память» Бога (существующую вне времени и пространства), которую Он способен применять в частности в построении новых уникальных вариантов и направлений развития Мироздания. См.: Память вселенных, Мироздания, Бога.

Бог, исходя из метасобытийной организованности Мироздания, может, как запускать (активировать) событийное движение Мироздания (тех или иных его процессов), так может останавливать это движение или формировать новые формы продолжения движения.