Эпистеме. Энциклопедия

3. Любому человеку достаточно обратить внимание на содержание собственной психики, чтобы понять сколь велико множество чужих кем-то ранее созданных гештальтов, бытие которых сохраняет его психика. В системе сознания любого человека своего собственного — им самим созданного, как правило, не много. Мы воспринимаем, переживаем, мыслим, принимаем решения в чужих гештальтах. Благодаря данному порядку все, что создано аксионно значимое в психике любого индивидуума, сохраняется при его жизни и по его смерти. Разумеется, на этом сохранение бытия аксионных гештальтов сознания индивидуума не заканчивается, а лишь начинается.

К сказанному важно добавить, что все процессы сознания, которые созданы не аксионными, попадают под причинно обусловленную тенденцию прекращения (уничтожения) их становления. В свою очередь тот же порядок причинности сохраняет тенденцию бытия аксионных процессов сознания. Таким образом, в глобальном порядке бытия сохраняются аксионные процессы и уничтожаются не аксионные.

Итак, каждый человек в рефлексии собственного сознания в состоянии обнаружить тот факт, что он воспринимает, мыслит, понимает и так далее, посредством чужих не им созданных гештальтов. Эти гештальты были построены людьми прошлого, являются их собственностью, а ныне заимствованы и существуют в рассматриваемой психике. Можно утверждать, что в каждом из нас живут части чужого сознания, которые заимствованы путем обучения.

В свете вышеизложенного смерть в общем случае не является полным уничтожением человека. В смерти индивидуума прекращаются преимущественно неаксионные процессы его сознания, которые во множестве им заимствованы и созданы при жизни, и сохраняются преимущественно аксионные им созданные и заимствованные процессы сознания. Именно создание и сохранение аксионных структур сознания человека является наиболее важным как для самого человека, так и для эволюционного развития Вселенной. По смерти индивидуума аксионно значимые процессы (структуры, части) его сознания продолжают свое бытие (свою жизнь) в психике других индивидуумов.

4. Главная проблема человечества в том, что в нынешнем непонимании своего места в эволюционном развитии Вселенной мы строим своё бытие в космологическом паразитизме. В результате живем в противостоянии эволюционному движению и потому в постоянных страданиях, и смерть свою мы сами выстраиваем в муках уничтожения нашего космологически ненужного сознания См.: Космологическое паразитирование человечества.

Мироздание вечно в нескончаемом преемственно организованном становлении бытия и мы можем стать частью этой вечности при условии встраивания нашего сознания в существующий порядок эволюционного движения, а не в противостоянии этому порядку, что имеет место ныне. См.: Человечество — необходимость, возможность, порядок достижения высокой космологической ценности; Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.

5. Человечество является природой сознательного уровня, поэтому только наше сознание может обладать космологической ценностью, но может и не обладать. Если бы в преемственности бытия человечества сохранялись все процессы, созданные сознанием индивидуумов, как аксионные так и не аксионные, то это привело бы к деградации нашего сознания, а не к его развитию. В этой связи смерть необходима, она подводит конечный итог жизни — сохраняет преимущественно наиболее аксионные процессы и прекращает неаксионные процессы, что обеспечивает эволюционное развитие.

Вполне понятно, что для человека наиболее важным является такое бессмертие, которое сохраняет бытие его целостно организованного сознания, а не отдельных психических процессов. В этом, собственно, и состоит конечная цель достижения бессмертия, однако всё начинается с сохранения отдельных процессов сознания.

4. Преодоление смерти отдельными структурами сознания индивидуума

1. Отдельные структуры сознания — гештальты (идеи, понятия, представления, гипотезы, теории и т. д.), порождаемые сознанием индивидуумов, в случае их аксионной значимости способны обрести определенное посмертное бытие, иначе было бы невозможно развития нашего антропного сознания.

Порядок преодоления смерти структурами сознания (психики) подробно рассмотрен в статьях: Жизнь, смерть и реальное посмертное бытие человека (его души, сознания) — существо и природа; Смерть — истина уничтожения и сохранения; Бессмертие — путь в бессмертие, уровни и качество бессмертия, состояние сознания по смерти; Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения).

Каждый человек в системе нейрофизиологических процессуальных структур собственного головного мозга реализует бытие структур собственных и заимствованных процессов сознания. На основе этих собственных и заимствованных структур сознания, индивидуум формирует новые гештальты сознания, из которых наиболее аксионные также обретают бытие в психике тех или иных людей. В процессе подобного трансперсонального бытия, структуры сознания, созданные одним индивидуумом, могут претерпевать развитие в системе сознания другого или других индивидуумов. Аналогичное развитие имеет место и в процессе бытия этих структур в различной, в том числе в собственной психике.

2. Развитие коллективного антропного сознания осуществляется посредством создания индивидуумами новых аксионных структур сознания, бытие которых сохраняется в их породившей психике и возможно в психике других индивидуумов. Этот порядок не предполагает сохранение бытия целостно организованного сознания индивидуумов в психике других индивидуумов, ибо у каждого из индивидуумов организованность его сознания всегда формируется в собственной целостной уникальной индивидуальности. Поскольку фактор целостной организованности психики (сознания) индивидуума всегда занят, то его замещение во всех случаях является патологией. Реализовать в системе целостно организованного сознания индивидуума также и другое целостно организованное сознание (принадлежащее другому индивидууму) невозможно не разрушив целостную организованность его собственного сознания.

3. Заимствование сознанием индивидуумов процессуальных структур (гештальтов), созданных сознанием других индивидуумов, необходимо в обеспечении развития нашего коллективного антропного сознания. В тоже время такое заимствование всегда ограничено возможностями нейрофизиологических процессов головного мозга индивидуумов. По этой причине осуществляется заимствование лишь только отдельных структур (гештальтов) чужого сознания, но не его целостной организованности (суть сложного гештальта). Данная ограниченность является фундаментальной и, как и все фундаментальные ограниченности, преодолевается в создаваемых процессах иерархически следующего уровня — в процессуальной системе метасознания метаантропной природы. См.: Фундаментальные основания мироустройства, определяющие возможность посмертного бытия сознания человека; Метаантропная природа (создаваемая человечеством — антропной природой).

5. Возможность бессмертия целостно организованного сознания индивидуума

1. В отличие от ограниченных возможностей нейрофизиологической системы головного мозга человека (в реализации гештальтов сознания), система метасознания метаантропной природы обладает качественно (эмерджентно) новыми свойствами. Эти новые свойства позволяют реализовать бытие не только отдельных структур, но и целостно организованных вариантов сознания людей. Причем реализовать бытие целостной организованности сознания на более высоком уровне, чем это возможно посредством нейрофизиологических процессов головного мозга.

Целостно организованная система сознания любого индивидуума представляет собой не что иное, как психический гештальт, но более сложный, чем его образующие гештальты. Поскольку отдельные гештальты, образующие сознание индивидуума, могут быть реализованы за пределами их породившего головного мозга, то нет никаких причин, которые запрещали реализацию сознания в его целостной организованности также за пределами его породившего головного мозга — в некоторой иной, подходящей для этого процессуальной среде.

Возможность реализации посмертного бытия сознания индивидуумов в целостной организованности появляется с созданием качественно более совершенной процессуальной системы, чем процессуальная система головного мозга человека, которая представляет собой метасознательную природу. Аналогично тому, как сознание способно реализовать в своих структурах бытие множества целостно организованных гештальтов созданных другими индивидуумами, так и метасознание способно реализовать в своих структурах бытие множества целостно организованных вариантов сознания индивидуумов.

2. Итак, уровень процессуальной организации метасознания метаантропной природы допускает реализацию в его системе не только отдельных процессуальных структур сознания индивидуумов, но и сложных процессуальных систем — таких, как целостно организованное сознание индивидуумов при условии, разумеется, их высокой аксионной значимости.

Причина сохранения в системе метасознания аксионно значимых вариантов сознания индивидуумов в их целостной организованности определяется необходимостью эффективного развития самого метасознания.

Во Вселенной, безусловно, существуют высокоразвитые процессуальные системы метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития, которые в состоянии реализовать и тем самым сохранить сознание индивидуумов в целостной организованности. См.: Сознание человечества и сознательная, метасознательная, сверхметасознательная Вселенная; Космические цивилизации сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития.

3. В иерархическом развитии Вселенной, вначале аксионные варианты сознания индивидуумов участвуют в создании метасознательной природы и, тем самым, сохраняют себя в ней. Затем сознание индивидуумов совместно с метасознательной природой участвует в создании иерархически следующей сверхметасознательной природы. Далее совместно и в системе сверхметасознательной природы сознание индивидуумов участвует в создании природы иерархически следующего уровня, и далее тем же порядком сознание индивидуумов участвует в создании следующих все более высоко иерархически организованных систем Вселенной. В этом движении аксионное сознание индивидуумов сохраняется, обретая в развитии определенное бессмертие. Именно в этом состоит наше космическое предназначение и наше участие как природы сознательной в эволюционном развитии Вселенной, которое обеспечивает нашей душе (нашему сознанию) единственно возможное спасение и реальное бессмертие. См.: Эволюция Вселенной; Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная; Человечество — его недопонятое высокое космическое предназначение, место, предопределенное во Вселенной; Спасение — достижение высокого качества жизни, преодоление смерти, приобщение к Богу; Место человечества в эволюционном развитии Вселенной, антропная ветвь развития Вселенной.

4. Сознание человека, реализованное в системе метасознания метаантропной природы, обретает качественно более высокий уровень бытия, чем был реализован в системе и на основе его породивших и обеспечивших церебральных процессов. Этот уровень обеспечен ресурсами, технологиями и знаниями метасознательной природы. Процессуальная система сознания индивидуума, существующая в системе метасознания, защищена от болезней и избавлена от проблем с обслуживанием собственного бытия. Метасознательная природа поддерживает в своей системе в высшей мере активное и свободное участие сознания индивидуумов в осуществлении ими совместно с процессами метасознания последующего эволюционного развития. В любом случае реализация бытия сознания индивидуума в системе метасознания с очевидностью осуществляется в предельно комфортных для сознания условиях.

Ныне всех людей устраивает существующая трансперсонализация процессов (гештальтов) им принадлежащего сознания. Точно также всех людей будет устраивать трансперсонализация им присущих вариантов целостного сознания в системе метасознания, то есть трансперсонализация не только отдельных гештальтов, но и вариантов целостно организованного сознания индивидуумов.

Все аксионные варианты сознания людей, бытие которых сохранено в системе метасознательной природы, участвуют совместно с этой метасознательной природой и в ее системе в создании сверхметасознательной и далее иерархически последующей природы. Данное иерархическое развитие, включающее сознание человека, являет собой воплощение в реальность мечты человечества о бессмертии наших душ обладающих сознанием.

Сознание индивидуума участвующее в иерархическом движении развития постепенно растворяется в нем и, тем самым, растворяется в движении возвышения к Богу. См.: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Мировой цикл нескончаемого развития Мироздания в вечности.

6. Истина бессмертия

1. Бессмертие человека, если реализуется, то представлено бессмертием исключительно и только его сознания (души обладающей сознанием), но не тела, и осуществимо единственно при условии высокой аксионной значимости этого сознания.

Бессмертие сознания представлено его сохранением в эволюционном движении развития Вселенной. Вначале на этапе развития нашего коллективного антропного сознания реализуется сохранение отдельных частей (гештальтов) сознания индивидуумов в психике других индивидуумов. Затем при создании метаантропной метасознательной природы бытие аксионных частей (гештальтов) сознания индивидуумов реализуется также и в ее системе.

При построении метаантропной природы метасознательного уровня, в ее системе оказывается возможной реализация бытия сознания индивидуумов в их целостной организованности. Кроме этого, в результате трансперсонализации структур сознания индивидуумов и их сохранения в метасознательной природе, возможно восстановление этих вариантов сознания в целостной организованности. В этом движении сохранившееся (или восстановленное) сознание индивидуумов встраивается в процессуальную систему метасознания, которая обеспечивает эти варианты сознания принципиально новыми метасознательными ресурсами, знаниями, технологиями, системами глубокого общения с самим метасознанием, а также и себе подобными, и т. д. В системе развивающегося метасознания всякое сознание, в конце концов, полностью утрачивает связь с биологическим телом, которое становится лишь обузой ограничивающей его свободу.

2. В целом истина бессмертия представлена следующими утверждениями.

Во-первых, бессмертие отдельных структур сознания всегда существовало и существует, и трансперсонализация этих структур всегда была необходимой в развитии нашего антропного сознания.

Во-вторых, эволюционное развитие нашего антропного сознания имеет своей космологической целью создание аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня, которая способна реализовать в своей системе бытие не только отдельных структур сознания индивидуумов, но и сознание индивидуумов в целостной организованности.

В-третьих, сохранение бытия сознания индивидуумов в системе метасознания является актуальным для развития, как сознания индивидуумов, так и системы метасознания. Участие сознания в развитии метасознания представляет собой встраивание сознания в процессуальную систему метасознания. Для всякого сознания его встраивание в систему метасознания является верхом совершенства и пределом блаженства.

В-четвертых, основой погружения сознания индивидуумов в бессмертие является их активное участие в иерархическом развитии Вселенной — в движении возвышения к Богу. В системе этого движения, которое по своей природе является бесконечным, возможно растворение высоко аксионных вариантов целостно организованного сознания индивидуумов. Для таких вариантов сознания реализуется максимально высокий уровень бессмертия — уровень растворения в иерархическом движении развития Вселенной… См.: Бог в нескончаемом саморазвитии (обеспечивающем Его вечную юность) и в управлении Мирозданием; Зачем Богу человечество, а человечеству — Бог.

7. Иллюзия бессмертия в космологическом паразитировании

1. Современное человечество в парадигмальной ограниченности традиционного сознательного восприятия строит свое бытие не в исполнении своего космического предназначения, а в космологическом паразитизме — в потреблении ресурсов природы с единственной целью дальнейшего все большего ее потребления. Нынешнее человечество бессмертие мыслит как нескончаемое наращивание паразитирования. См.: Космологическое паразитирование человечества.

В существующих условиях непонимания людьми своего космического предназначения и построения собственной жизни в космологическом паразитировании, бытие людей формируется в противостоянии эволюционному движению, поэтому, как уже сказано, оказывается ненужным в этом движении ни при жизни, ни после смерти. Результатом является наша жизнь, которую мы строим в тенденции ее прекращения (уничтожения), что воспринимается как жизнь в страданиях, и смерть свою мы строим в тенденции уничтожении ее космологически ненужного существа.

Нынешнее человечество, вместо того чтобы идти дорогой естественного бессмертия в сопричастности к эволюционному движению, пытается найти некий свой путь предельно примитивный и легкий — и не находит.

2. Существующее космологически паразитическое мировоззрение и активное развитие технологий породили идею техногенного бессмертия. Эта идея возникла на основе иллюзии, рисующей в нашем воображении возможность нескончаемого продления космологически паразитической жизни посредством генной инженерии и медицинских технологий. Реальная природа сама позаботилась о бессмертии всего, что отвечает эволюционному движению. Мы же пытаемся привить природе некое космологически паразитическое бессмертие, что с очевидностью бесперспективно. В природе все, что паразитирует, подлежит уничтожению, а не бессмертию.

Человечество упорно наращивает космологическое паразитирование, которое, при всем развитии потребления, как тиражировало жизнь людей в страданиях, а смерть в муках уничтожения, так и тиражирует. Подобную космологически паразитическую жизнь и смерть построить в аксионном развитии невозможно ни генетическими, ни техногенными, ни медицинскими, ни какими другими средствами. Продление космологически паразитической жизни лишь только продляет страдания и лишь ужесточает муки смерти в уничтожении. Кроме этого, чем выше уровень нашего космологического паразитирования, тем выше шансы коллективного самоуничтожения человечества. При всем при этом бессмертие всегда существовало и ныне существует, но не в космологическом паразитировании, а в сопричастности к эволюционному движению.

3. Современный человек исходит из иллюзии, что за счет развития генной инженерии, биологических технологий и медицинского обслуживания он сможет нескончаемо увеличивать продолжительность своей космологически паразитической жизни и ему кажется, что он уже движется к бессмертию. В действительности идея паразитического бессмертия — это худшее, что может для себя изобрести человечество. Тем не менее, данная идея широко распространена, что подробно рассмотрено в статье: Рай и Ад для современного разумного человека.

Космологическое паразитирование ведет нас не к бессмертию, а к нарастающим страданиям и неизбежному уничтожению. В реальности мироустройства космологически паразитическое бессмертие в принципе невозможно. Человек закономерно получает то, что заслужил. В космологическом паразитизме он получает жизнь в системно обусловленных страданиях и смерть в уничтожении, а вовсе не бессмертие, и причина этому он сам, ибо сам себя строит ненужным существующему Миру. См.: Справедливость социальная и справедливость космологическая (оправдание Бога).

Сознание человека (его душа обладающая сознанием) самой природой предназначено к бессмертию, но мы бессмертие ищем на пути наращивания космологического паразитирования. Бессмертие бессмысленно искать там, где его ищет космологически паразитическое человечество. Бессмертия нет ни в технологическом и медицинском продлении паразитической жизни, ни в потустороннем мире, ни в инобытии, ни в сансаре перерождений, ни в медитации, ни в прочих местах, которые мы себе рисуем путем чрезмерного упрощения реальности. Действительность много богаче и ярче всех подобных фантазий. При всем при этом отдельные атрибуты бессмертия (феномены трансперсонализации) существуют даже в нашей нынешней паразитической реальности и при желании каждый способен их воспринимать в собственном сознании.

Мечта нынешнего человека неограниченно продлять своё космологическое паразитирование — ничтожна. Каждому доступно бессмертие, но не в космологическом паразитировании, а в высокой аксионной значимости, в сопричастности к Мировому Порядку.

8. Приложения

8.1. Толкование бессмертия в философии, религии, теологии

В воззрениях философии, теологии, религии: “Бессмертие — существование личности или души после смерти; в более широком смысле — слияние души с Богом или с «мировым духом»; и, наконец, существование личности в сознании потомков” [4.с.42]. “Бессмертие души — догмат веры и один из основополагающих принципов религиозной философии, утверждающий вечность, неуничтожимость и независимость от тела психики человека: его воли и сознания” [7.с.135]. “Бессмертие человека в подавляющем большинстве религиозных учений предстает как бессмертие души — продолжение существования особой сверхъестественной, нематериальной сущности человека после смерти тела. Бессмертие души дополняется в ряде религий учением о перевоплощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе — учением о всеобщем воскресении мертвых, вечном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников” [9.с.53]. “Все религии признают, что в человеке есть нечто, продолжающее жить и после того, как заканчивается его телесное бытие. Бессмертию духа, или души, или психофизической сущности (буддизм не признает бессмертия метафизической души) уделено немало места в священных писаниях. После смерти тела душе предстоит перейти в иное бытие, — будь то в раю, или в аду, или на земле, но в виде иного существа, или в воскресшем теле, или в слиянии с бесконечным Абсолютом” [2.с.172].

“Имеются следующие попытки доказательства бессмертия души: 1) метафизическое в духе Платона: движение тела, которое само из себя порождает движение, не имеет начала, а, следовательно, и конца. «Когда самодвижение есть не что иное, как душа, то душа безначальна и бессмертна» (Платон, «Федр»); 2) онтологическое: бессмертие выводится из понимания души как простой нематериальной субстанции, которая как таковая не может быть разрушена (Декарт, Лейбниц); 3) теологическое: цель, с которой Бог вдохнул душу в личное существо, не может быть осуществлена в течение его жизни на Земле; 4) историческое: подчеркивает всеобщность веры в бессмертие души; 5) специфически христианское: исходит из воскресения Христа и обещания жизни после смерти; 6) вульгарно моральное: жизнь после смерти есть требование восстановления справедливости; в этом мире нет справедливости, поэтому необходимо (хотя, согласно принципам этики ценностей, это совершенно излишне) вознаграждение или расплата, наказание за дела при жизни после смерти. Подобным образом рассуждал Кант, выдвигая бессмертие как практический постулат. Против веры в личное бессмертие выступали Эпикур, Лукреций, Спиноза, Юм, Гегель, Шопенгауэр, Маркс” [4.с.42].

Если говорить о философских воззрениях, отрицающих посмертное существование, то примером может быть древнейшее мировоззрение чарваки (одной из философских школ Индии, возникшее в добрахманистский период). Чарваки утверждают, что после смерти человека от него ничего не остается, в том числе не остается и то, что толкуется душой, которая рассматривается продуктом жизнедеятельности тела и которая лишь при жизни может страдать и наслаждаться результатами своих поступков. По сути тех же взглядов придерживается и марксистская философия.

В системе существующего миропонимания имеют место и иные взгляды на бессмертие, полагающие, что бессмертием обладает не душа, а нечто в нас иное, в частности некий мистический «принцип жизни», или «воля» по Шопенгауэру [10.с.81–132], либо кармическое начало в организации преемственного становления всего живого.