Эпистеме. Энциклопедия

3. Таким образом, порядок бытия и развития нашей Вселенной определяется порядком причинности, который в свою очередь обусловлен мировыми законами. В соответствии с порядком причинности реализуется эволюционное уникально-аксионное иерархическое развитие процессуальной организованности Вселенной. На каждом новом этапе иерархического развития на основе ранее созданных архетипов процессов и процессуальных отношений строятся иерархически следующие разнообразные процессы и отношения. Те процессы и отношения, которые оказываются относительно наиболее аксионными, обретают свойство архетипичности, сохраняются и воспринимаются как устойчивые объекты (процессы) и фундаментальные законы. На этой основе строится иерархически следующий уровень и так далее.

5.2. Создание вселенских законов

1. По мере иерархического развития Вселенной и становления неживой природы, живой, сознательной, метасознательной, сверхметасознательной и последующей, в ней строятся все более высокоорганизованные законы. См.: Эволюция Вселенной; Развитие качественное — иерархическое развитие; Неживая природа (существо, природа, основания); Жизнь (существо, природа, разнообразие во Вселенной); Сознание — существо, природа, уникальность; Метасознание (существо, природа, цель бытия).

В развитии Вселенной всякому иерархически следующему уровню процессуальной организованности присущи качественно (эмерджентно) новые свойства, отношения и законы, чем те, которые свойственны предыдущему уровню. В этой связи живая природа на своем уровне развития характеризуется законами, которых нет на уровне неживой природы. Точно также природа сознательно уровня подчинена законам своего уровня развития, которых нет на уровне неживой и живой природы, и так далее. См.: Свойства (природа свойств) и фактор эмерджентности.

Можно сказать и так, что поскольку свойства отношений каждого иерархически следующего уровня процессуальной организованности являются эмерджентно новыми, несводимыми к свойствам отношений их образующих процессуальных структур, то также и законы каждого иерархически вышестоящего уровня не могут быть сведены к законам нижестоящих уровней, а представляют собой нечто качественно большее. Отсюда законы живой природы не могут быть сведены к законам неживой природы (хотя и построены на их основе), ибо представляют собой качественно новые законы. Точно также законы сознательной природы не могут быть сведены к законам живой природы, а законы метасознательной природы не могут быть сведены к законам сознательной природы, и так далее.

2. Законы каждого иерархически следующего уровня строятся путём продуцирования на этом уровне огромного разнообразия новых процессуальных структур и качественно новых отношений между ними, отбора из этих структур и отношений наиболее аксионных и формирования у них свойств архетипичности. На основании этих архетипов строятся новые структуры и новые законы с эмерджентно новыми свойствами и т. д.

5.3. Создание законов природы сознательного уровня

1. В соответствии с общим порядком эволюционного развития, каждый уровень процессуальной организованности, в том числе уровень сознательной природы, строится на основе процессуальных объектов иерархически нижележащего уровня — в рассматриваемом случае живого уровня. В системе процессов нового уровня, реализуется конкурентный отбор наиболее аксионных, которые формируются как архетипы. В результате выстраиваются отношения, воспринимаемые как уникальные законы. В частности как законы (архетипы) сознания — восприятия, мышления и т. д.

В эволюционном развитии Вселенной всякая сознательная природа может обладать конкурентной космологической ценностью, но только если характеризуется уникальной аксионной индивидуальностью. По этой причине развитие всех вариантов сознательной природы во Вселенной ориентировано на создание уникально-аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня. См.: Космические цивилизации сознательного, метасознательного, сверхметасознательного и последующих уровней развития.

Законы всех вариантов сознания во Вселенной призваны обеспечить решение одних и тех же задач — космологически ценного собственного развития и построения на этом основании уникально-аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня. См.: Цель существования человечества — нами придуманная и космологически объективная; Истина бытия человечества (зачем существует человечество.

Порядок развития сознания, как такового, а также нашего антропного сознания, подробно рассмотрен в статьях: Эволюция сознания (возникновение и развитие сознательной природы); Психика (природа и местонахождение, физиология, порядок функционирования); Сознание индивидуума — природа различных состояний; и в других статьях Эпистеме.

2. Для природы, начиная с сознательного уровня и далее последующих уровней (метасознательного, сверхметасознательного и т. д.), законы, как архетипически сформированные отношения, строятся по мере своего иерархического развития всё в большей мере целенаправленно и при этом в конкурентном аксионном отборе.

Специфика развития всякой сознательной природы состоит в ее расчленённости на множественное сознание индивидуумов (индивидуальное сознание) и обобщенное коллективное сознание. Развитие содержания сознания осуществляется отдельными индивидуумами, а аксионный отбор и формирование архетипов, а также их сохранение, реализуется в системе коллективного сознания. См.: Сознание человечества (множественное индивидуальное и обобщенное коллективное), его уникальность, свобода, космическое предназначение, порядок развития.

3. В организации функционирования всякого сознания (в том числе нашего антропного сознания) необходима парадигма сознательного восприятия — способ преобразования феноменального (чувственного) восприятия в ноуменальное (смысловое) восприятие. На основе парадигмы, которая проявляет себя как закон-тенденция, формируется система содержания сознания, в том числе порядка построения гештальтов понятий, смыслов, гипотез, теорий и т. д. Система сознания развивается множеством индивидуумов в построении ими различных гештальтов и конкурентном отборе из них наиболее аксионных. См.: Гештальты психические, выстраиваемые на основе церебральных физиологических процессов; Парадигма (способ) унифицированного базового сознательного (ноуменального) восприятия; Феномен и ноумен.

4. Парадигма сознательного восприятия формируется как закон-тенденция. Поэтому человечество (сознательная природа) способно строить такие системы мировоззрения, которые могут, как отвечать так и не отвечать высшим и мировым законам и более того могут не отвечать фактической реальности. См.: Космологический паразитизм в естественнонаучном, философском, теологическом и мистическом мировоззрении.

6. Человечество и законы-тенденции

1. В природе, как уже сказано, существуют законы однозначной детерминации и законы-тенденции. Все те законы, которые обуславливают уникальное развитие Вселенной, с необходимостью сформированы как тенденции, организующие становление и относительное разнесение событий в преемственной определенности и уникальной неопределенности. Благодаря таким законам-тенденциям мы обладаем свободой мышления и целеполагания, которая нам дана исходя из нашего космического предназначения — уникально-аксионного развития собственного сознания и построения на этой основе уникально-аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня.

В условиях данной нам свободы мы можем следовать законам-тенденциям в реализации собственного предназначения, но можем и противостоять (не следовать) этим тенденциям. Однако результаты следования или противостояния нашему космическому предназначению оказываются для нашей сознательной природы соответственно позитивными или негативными.

Мировые законы-тенденции, обуславливающие аксионное развитие Вселенной, реализуют тенденцию сохранения аксионных процессов и уничтожения неаксионных процессов, что мы и наблюдаем в низком качестве нашей нынешней жизни и в реализации нашей смерти в уничтожении.

Очевидно, что любая сознательная природа, строя своё бытие в космологическом паразитизме, сама определяет своё бытие в движении к самоликвидации. В результате индивидуумы космологически паразитической сознательной природы с необходимостью живут в тенденции самоуничтожения — в закономерных страданиях реализации ими своей космологически ненужной жизни, и умирают в муках закономерного уничтожения своего космологически ненужного существа. См.: Космологическое паразитирование человечества; Объективно низкое качество нашей жизни, смерти и посмертного бытия, его причины; Фатально нарастающий общесистемный кризис, движущий человечество к самоуничтожению.

2. Законы-тенденции, обуславливающие уникально-аксионное развитие вселенных, определяют построение уникального разнообразия иерархически новых процессов, в том числе в развитии процессов сознания, и сохранение из них преимущественно лишь наиболее аксионных. В случае если продуцируемое разнообразие процессов обладает низкой аксионной значимостью, то и отбор приводит к результату, не отличающемуся высокой аксионностью. В таких условиях те же законы-тенденции обуславливают продуцирование и отбор новых процессов, и исключение из бытия неаксионных процессов.

3. Человечество — в соответствии с собственным предназначением в существующем эволюционном развитии Вселенной, свое бытие призвано реализовать в уникально-аксионном развитии и построении на этой основе аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня. В этом случае человечество естественным порядком встраивается в мировой процесс развития Вселенной (и тем самым сохраняется в этом движении), что для индивидуумов определяет преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения. Решение этой проблемы подробно рассмотрено в статьях: Человечество — необходимость, возможность, порядок достижения высокой космологической ценности; Достижение высокого качества жизни, смерти и посмертного бытия (преодоление в жизни страданий, а в смерти — уничтожения); и в других статьях Эпистеме.

4. В отличие от сознательной природы, природа иерархически следующего метасознательного уровня строит свои законы в высоко осознанном предвосхищении результатов и потому строит эти законы в высокой мере космологически ценными. Любой вариант метасознания подчинен высшим и мировым законам Мироздания, а также характеризуется пониманием своего места и предназначения и потому строит законы собственного бытия целенаправленно высоко аксионными. Природа последующих космологических уровней строится в ещё более высоко осознанном понимании Порядка бытия Мироздания и своего места в этом Порядке и потому свои законы строит в высшей степени аксионными.

5. Итак, сформированные холосно организованные отношения между процессами (объектами) в зависимости от меры присущей этим отношениям архетипичности воспринимаются либо в форме законов — если обладают высоким архетипическим весом, либо в форме закономерностей — если обладают невысоким архетипическим весом. Закон проявляет себя как необходимость, а закономерность как тенденция. К примеру, человек не может нарушить законы, а закономерности — может. Поэтому человек способен как следовать своему космическому предназначению, которое в данной ему свободе выступает как тенденция, так может и не следовать этому своему предназначению со всеми с необходимостью наступающими последствиями, которые являются законами.

7. Возможность сдвига (изменения) законов

1. Все высшие и мировые законы, существующие в системе нашей Вселенной, в принципе не могут быть изменены, но только в ней самой, ибо невозможно изменить архетипическую определенность таких законов, которая сформирована вне этой нашей Вселенной. Поэтому изменение (сдвиг) законов в системе Вселенной возможно только законов эндогенных (внутренних), то есть созданных в ней самой.

В системе Вселенной все сформированные в ней законы в случае снижения (по тем или иным причинам) их архетипического веса естественным порядком утрачиваются и замещаются другими законами, которые обрели более высокую архетипичность. Примером может быть разрушение сформированных видовых архетипов в живой природе и становление новых архетипов в активном видообразовании. См.: Эволюция жизни (возникновение и развитие живой природы).

2. Все законы представляют собой холосно организованные синхросинергические отношения между событиями и процессами, то есть, представляют такие холосные отношения, которые обладают определенной архетипичностью, а та формируется фактором синхросинергичности. Поэтому сдвиг вселенских законов если и возможен, то только посредством отношений синхросинергичности.

Таким образом, путем сдвига тех синхросинергических отношений, которые формируют архетипичность некоторого закона, может быть реализован сдвиг и самого этого закона. Для этого необходимо преодолеть архетипичность существующего закона и сформировать в замену ему новый закон с высокой архетипической значимостью, или, что по сути, то же самое, реализовать сдвиг архетипического содержания существующего закона.

3. В развитии живой и сознательной природы прекращение старых и формирование новых законов является не редким явлением. Примеров тому достаточно, особенно в развитии живой природы, а также в развитии нашего сознания и наших знаний. Так в системе живой природы в условиях планетарных катаклизмов, приводящих к вымиранию множества видов, разрушается сложившаяся архетипическая система ее организации, что открывает возможность активного видообразования. Этот процесс продолжается до становления в живой природе новой системы взаимосвязанных архетипов, можно сказать, что развитие продолжается до создания системы новых видов.

Во Вселенной эндогенные законы далеко не все являются общевселенскими, многие формируются в системе тех или иных локальных отношений. Кроме этого по мере развития Вселенной её отдельные законы могут утрачивать свою аксионность, а отсюда и архетипичность. Все сказанное наиболее ярко проявляется в развитии сознательной природы. Примером тому может быть вся существующая наука.

В принципе весь процесс эволюции связан не только с созданием иерархически новых законов, но и с прекращением бытия законов утративших аксионность и построением архетипически новых аксионных законов.

4. В настоящее время наиболее высокой архетипичностью обладают основания неживой природы — субатомные частицы, унифицированные законы отношений движения и взаимодействия, пространство-время. Тем не менее, даже в этих условиях в принципе допустимо говорить о возможности целенаправленного создания в определенных локальных условиях новых законов взаимодействия и движения. Последнее если и достигается, то путем изменения архетипа процедуры относительного разнесения событий.

5. Возможно, имеет смысл отметить, что сдвиг тех или иных вселенских законов не так уж и редко происходит в экспериментах в спонтанных феноменах, но в силу отсутствия закономерной повторяемости этих феноменов ими порождаемые локальные сдвиги законов не исследуются. Такие феномены относятся к шумовому эффекту или к недостаточно высокой точности эксперимента. Разумеется, факторы шума негативно влияют на эксперименты и с ними следует бороться, но речь идет о качественно иных феноменах, которые в силу их единичности (уникальности и редкой повторяемости) исключаются из познания. В физике не мало преходящих феноменов, природа которых в нынешнем способе восприятия остается за областью познания. См.: [3], [11], [12].

8. Приложение

Ныне существующие варианты толкования законов

1. В ныне существующем парадигмально традиционном мировосприятии реализуется познание лишь внешних проявлений законов, но не их внутренней природы.

В классической философии: “Закон — существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь (отношение) между явлениями. Категория закона выражает в своём содержании тот не зависящий от нашего сознания факт, что предметы и явления окружающего мира функционируют и развиваются в соответствии с присущими им существенными, необходимыми, повторяющимися, устойчивыми отношениями (связями). Традиционно принято полагать, что существуют различные типы законов. В макромире принято различать три типа законов: закон — тенденция, закон однозначной детерминации, имеющий место главным образом в технике, и статистический закон — закон больших чисел. В микромире действуют вероятностные законы, обусловленные корпускулярно-волновым дуализмом микрообъектов” [1.с.358–359]. “Закон (научный) — связь (отношение) между явлениями, процессами, которая является: объективной, существенной, конкретно-всеобщей, необходимой, внутренней, повторяющейся, устойчивой. Стабильность (инвариантность) законов всегда соотносится с конкретными условиями их действия, изменение которых снимает эту инвариантность и порождает новую, что и означает изменение законов, их углубление, расширение или сужение сферы их действия, их модификации и т. п. Поэтому любой закон есть конкретно-исторический феномен: с изменением соответствующих условий, с развитием практики и познания одни законы сходят со сцены, другие появляются, меняются формы действия законов, способы их использования и т. д. Многообразие видов реальных взаимосвязей служит объективной основой существования многих форм (видов) законов, которые классифицируются по тому или иному основанию: физические, биологические, законы мышления, общие, частные и т. д.” [6.с.26–27]. “Закон — внутренняя существенная и устойчивая связь явлений, обуславливающая их упорядоченное изменение. На основе знания закона возможно достоверное предвидение течения процесса” [7.с.115]. “Закон — внутренняя существенная связь явлений, обуславливающая их необходимое, закономерное развитие. Закон выражает определенный порядок причинной, необходимой и устойчивой связи между явлениями или свойствами материальных объектов, повторяющиеся существенные отношения, при которых изменение одних явлений вызывает вполне определенное изменение других” [8.с.151]. “Закон — категория, отображающая существенные, необходимые и повторяющиеся связи между явлениями реального мира… Люди не могут ни уничтожить, ни изменить или преобразовать законы, действующие независимо от их воли и сознания… Целенаправленная деятельность людей опирается на знание и практическое использование объективных законов мира и на анализ условий и форм их проявления” [9.с.194].

2. Понятие закона в физике: “Явления окружающей нас Природы всегда неповторимы, непохожи одно на другое. Но их неповторимость не мешает исследователям выделять при изучении Природы наиболее существенные характеристики предметов и явлений и устанавливать законы Природы — устойчивые связи между такими характеристиками” [2.с.5]. В современной физике широкое распространение получила идея антропного принципа, который, по сути, выражает удивление по поводу совершенства существующей системы законов и мировых констант. И. С. Шкловский отмечает: “Мы видим, таким образом, что наша реальная, объективно существующая и познаваемая Вселенная удивительно «приспособлена» для возникновения и развития в ней жизни” [9.с.224]. Обобщая подобные представления, И. А. Климишин констатирует: “все как будто подстроено так, чтобы развитие всех возможных процессов привело к появлению на Земле разнообразных форм жизни вплоть до человека, способного постигать и раскрывать тайны «его» Вселенной” [4.с.277]. И далее: “вся окружающая нас иерархия материальных структур во Вселенной (а в итоге и мы сами) зависит от удивительной согласованности параметров, определяющих процессы в микромире” [4.с.279].

Глубже существо законов, природа их оснований и порядок становления не рассматриваются. Если говорить о нынешних представлениях порядка возникновения законов, то все они сводятся к следующему распространенному убеждению, в частности сформулированному И. С. Шкловским: “конечно нельзя считать, что Вселенная была специально создана для того, чтобы на каком-то этапе ее развития в ее крохотных пространственно-временных областях возникла жизнь, даже разумная жизнь. Какой же вывод остается сделать? Только один: считать, что наблюдаемая нами Вселенная не существует, так сказать, в единственном экземпляре, а имеется огромное, скорее всего, бесконечное множество вселенных (с маленькой буквы). В своем подавляющем большинстве эти вселенные «пустые», то есть безжизненные. И лишь невообразимо редко, с ничтожнейшей вероятностью среди них попадаются объекты, более или менее похожие на нашу удивительную и прекрасную Вселенную (с большой буквы)… Каждая из них при рождении может обладать определенным, «своим» набором констант взаимодействия и, в конце концов, «своим» набором элементарных частиц” [10.с.248–250]. Данное убеждение является широко распространенным, к примеру, И. Д. Новиков утверждает, что: “вселенных, подобных нашей, возможно бесконечно много и условия в них могут быть весьма разными” [5.с.185]. При всем при этом ныне полагается, что все законы в их конкретной определенности созданы и существуют в каждой из вселенных, но совершенно непонятно каким образом.

Не понимая природу и порядок создания законов, традиционная парадигма как всегда прибегает к идее бесконечности, которая удобна тем, что позволяет, ничего не объясняя, все с легкостью объяснить. Полагается, что бесконечным миром правит «дурная» случайность, порождающая бесконечное разнообразие вселенных. Волей такого «дурного» случая нашей Вселенной достались хорошие законы, другим — менее хорошие. На этом заканчивается всё парадигмально традиционное объяснение порядка возникновения законов.

Литература

1. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. — 1312 с.

2. Зельдович Я. Б., Хлопов М. Ю. Драма идей в познании природы (частицы, поля, заряды). — М.: Наука. Гл. ред. физ. — мат. лит., 1988. — 240 с.

3. Клевцов М. И. Раскрытие тайн мироустройства. — М.: ТОО “Петрол-М”, 1995. — 168 с.

4. Климишин И. А. Релятивистская астрономия / Пер. с укр. В. В. Борисовича; под ред. В. С. Имшенника. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ. — мат. лит., 1989. — 288 с.

5. Новиков И. Д. Эволюция Вселенной. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ. — мат. лит., 1990. — 192 с.

6. Современная философия: Словарь и хрестоматия./ Отв. ред. Кохановский В. П. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 511 с.

7. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1980. — 444 с.

8. Философский словарь. Под ред. М. М. Розенталя и П. Ф. Юдина. М., Политиздат, 1963–554 с.

9. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-Оглы, Л. Ф. Ильичев и др. — 2-е изд. М, Сов. энциклопедия, 1989–815 с.

10. Шкловский И. С. Проблемы современной астрофизики / Под ред. Н. С. Кардашева и Л. С. Марочкина. — 2-е изд. доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ. — мат. лит., 1988. — 256 с.

11. Шустров В. Г. Эпистеме Мира. — Нижний Новгород: изд. — во «Деком», 1993. — 208 с.

12. Шустров В. Г. Эпистеме: новое знание о мире и человечестве (краткое изложение). — М. Издательство «Спутник +» 2014. — 358 с.

Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог

2.1.8. Зачем Богу Мироздание, а Мирозданию — Бог

1. Бытие Мироздания — саморазвитие Бога и развитие Метамира в вечности

1. Все существующее и все происходящее в конечном итоге обусловлено целью Бога, которая состоит в сохранении Им собственного бытия и бытия Мироздания в вечности. Причем такого сохранения бытия, которое сформировано в нескончаемом уникальном саморазвитии Бога и развитии Мироздания в вечности. См.: Мироздание (структура, свойства, порядок бытия в вечности); Метамир (Мир миров); Цель Бога и ее реализация; Вечность — ее реальное существо и природа, порядок существования, приобщение к вечности и исключение из вечности.

Бог характеризуется процессами, которые отличаются наивысшим уровнем развития. Поэтому решения, вырабатываемые ими, реализуются в высшем предвосхищении результатов и в полном преодолении произвольной случайности, что определяет отсутствие в этих процессах непредсказуемости. Однако развитие в вечности актуально только уникальное. См.: Бог — Иерархически Наивысший Уровень Организованности Мироздания; Цель вечного бытия Мироздания и реализация этой цели; Преемственная определенность (закономерность) и неопределенность (уникальность) в создании новых объектов.