Размышления об информации, или Информация к размышлению

Известно, что животные, меняющие в процессе жизни среду обитания, проходят стадию метаморфоза, в которой одни органы исчезают, а формируются другие, приспособленные для обитания в новой среде. При этом начальная форма организма может существовать в виде личинки, накапливающей биомассу, необходимую для метаморфоза, переводящего организм в состояние имаго – взрослого организма, обладающего полным набором необходимых функций.

Нечто подобное происходит и с личностью. Этап симбиотического единства с телом, во время которого личность аккумулирует информацию, поставляемую телом, аналогичен личиночному периоду онтогенеза. Рост организма в личиночной стадии сопровождается последовательностью линек, позволяющей организму увеличивать свои размеры и даже перестраивать органы. Аналогичные процессы, известные как возрастные кризисы в развитии человека, протекают и при онтогенезе личности. А после утраты симбиоза личность, ИС которой принадлежит иной реальности, должна подвергнуться метаморфозу и перейти в состояние имаго. Такое взрослое состояние организма личности уже можно назвать душой.

Однако после смерти тела процессы в ИС личности могут протекать по-разному. Возможно, что содержание Ф-пула будет вполне соответствовать условиям перехода личности в состояние имаго. Но также возможно, что потребуются дополнительные симбиотические циклы, чтобы удовлетворить требуемым условиям. В таком варианте для нормального онтогенеза новой личности содержание предыдущих циклов должно быть заблокировано. Впрочем, в психологии известны случаи, когда механизм блокирования не срабатывает. К ним относятся, например, феномены реинкарнации, описанные Яном Стивенсоном, в которых сознанию маленьких детей с ещё не сформировавшейся личностью может быть доступна информация о прошлом воплощении.

Однако при информационной незавершённости предыдущего цикла и сохранении информационного контакта с физическим миром новый симбиотический цикл не начинается. В таком случае личность может оказаться в неопределённом – пороговом – состоянии, не связанном ни с симбиозом, ни с метаморфозом, выход из которого обусловлен определёнными событиями в физической реальности, закрывающими земные проблемы личности.

Представленная модель онтогенеза личности опирается на целый пласт психических проявлений, доступных человеку в изменённых состояниях сознания. Однако полученный в таких состояниях опыт не встраивается в контекст современной науки, базирующейся на ЕНП. Это связано с отсутствием надёжных методик, закрепляющих достоверность наблюдаемых психических фактов, и с полным отсутствием физических представлений, допускающих возможность внетелесного существования личности. Но приведённые соображения о путях онтогенеза личности вполне согласуются со структурой сознания человека, рассмотренной на основе ИП.

4.4. Где обитает сознание человеческого социума?

Любые рассуждения о структуре сознания человека могут основываться только на собственном субъективном опыте и наблюдениях за поведением других людей, подтверждающих этот опыт или открывающих в нём новые смыслы. Сходство в поведении человека и других видов высших животных позволяет использовать антропоморфные представления при изучении их психики и проецировать полученные результаты на сознание человека. Конечно, содержание и роль информационной, вербальной и феноменальной составляющей сознания у разных видов будет существенно отличаться, но кажется, что этих трёх типов сознания вполне достаточно, чтобы объяснить все индивидуальные особенности поведения животных, находящихся на одном иерархическом уровне с человеком.

Однако использование антропоморфных представлений совсем не очевидно для организмов, занимающих иные иерархические уровни. Так, для социального организма муравейника, демонстрирующего сложное согласованное поведение входящих в него особей, не существует физически выделенного центра, подобного мозгу, для принятия социальных решений на уровне И-сознания. Но тем не менее такие решения принимаются и исполняются муравейником как единым целым. Непонимание информационных процессов, лежащих в основе поведения социальных организмов, обычно скрывается за туманным термином «самоорганизация». Однако кажется, что раскрытие значения этого термина равносильно объяснению природы и структуры социального сознания, что в полной мере относится и к человеческому социуму. И хотя отдельные аспекты социального поведения людей можно моделировать на основе антропоморфных представлений, для полного понимания социальных процессов необходимы более широкие представления о структуре социального сознания.

В отличие от социального организма насекомых, поведение которого мы можем наблюдать лишь со стороны, участниками социального поведения людей являемся мы сами. И нам доступно осознанное наблюдение за общественными процессами изнутри социума. Такая ситуация открывает возможность проследить, каким образом информационные взаимодействия индивидов формируют поведение социума и как социум влияет на поведение отдельных людей.

Тот факт, что человек по своей природе является существом социальным, означает, что у него имеются врождённые механизмы, необходимые для существования в социальной среде. К таким механизмам можно отнести социальный слой Ф-сознания, связанный с переживанием чувств, эмоций и настроений, который формирует поведение на основе качественных представлений о социальном окружении. Но самое важное, чем обладает человек и что отличает человеческий социум от социумов других животных, – это развитая система вербального общения индивидов, включающая внетелесные физические формы запоминания и воспроизводства вербальной информации. При этом вербальные коммуникации создают основу не только для психического симбиоза, интегрирующего информацию от отдельных членов социума, но и для возникновения социального феномена культуры, включающего науку, искусство, религию и мораль, а также технологии и быт, представляющие форму существования людей в окружающей среде. И культура выступает уже не как набор сведений и навыков, которые, в принципе, могли быть переданы организму на генетическом уровне, а как проявление социальной ментальности, объединяющей не только настоящие, но и прошлые поколения человеческого социума. В этом смысле культура социума аналогична жизненному опыту отдельного организма, влияющему на судьбу каждого нового поколения составляющих его клеток.

Когда мы говорим о социуме как о симбиозе человеческих индивидов, необходимо учитывать, что сам человек также является результатом симбиоза двух организмов – тела и личности, существующих в разных реальностях. И эти организмы образуют отдельные симбиотические сообщества – социумы тел в физическом мире и социумы личностей в иной реальности, которые в совокупности образуют единый человеческий социум. При этом возможна ситуация, когда тела и личности будут принадлежать разным социальным сообществам. Кроме того, существование личностей, входящих в определённый социум, может продолжаться и после утраты ими физических тел. Поэтому можно говорить о двух различающихся по составу объединениях в рамках единого человеческого социума – объединениях тел и объединениях личностей.

Информационные процессы в социумах тел связаны с физическим существованием людей – размножением, совместной управленческой и производственной деятельностью, распределением ресурсов, осуществлением защиты социума от внешних и внутренних угроз и разнообразным массовым поведением людей. Эти процессы привязаны к текущей ситуации в окружающей реальности и основываются на информации, продуцируемой отдельными индивидами в виде устной и письменной речи.

Информационные процессы в социумах личностей, связанные с искусством, религией и моралью, основываются на всей совокупности феноменальной информации, накопленной членами социума личностей. Такая информация носит глубинный характер, определяемый опытом многих поколений. На основе этой информации формируются архетипы социального поведения, выступающие, в терминологии К. Юнга, как проявления коллективного бессознательного.

Можно утверждать, что социумы тел и личностей являются отдельными ИС, так как они обладают средствами информационных коммуникаций, долговременной и оперативной памятью и содержат органы, воспринимающие и обрабатывающие информацию. Но можно ли говорить о сознании социумов только на том основании, что они являются ИС, структурные элементы которых обладают сознанием? Наверное, единственная возможность судить о существовании сознания любой ИС – это идентифицировать её поведение как нефизическое. В таком подходе понятие сознания вовсе не является синонимом осознавания информационной системой своего поведения. Поведение может определяться как неосознаваемыми процессами И-сознания, так и осознаваемыми переживаниями Ф-сознания, и может также зависеть от осознанной или неосознанной интерпретации вербальных текстов на уровне В-сознания.

Наблюдаемое поведение человеческих социумов как целостных систем носит ярко выраженный информационный характер и не может быть сведено к физическим взаимодействиям. Поэтому можно говорить о существовании социального сознания, отличного от совокупности индивидуальных сознаний образующих социум людей. Возможно даже обозначить структуры этого сознания.

Так, сознание социума личностей, характеризующееся большой устойчивостью и инертностью, порождает ментальность общества, практически не меняющуюся на протяжении жизни человека. Эта часть сознания, основанная на ценностных системах ушедших поколений, является стержнем человеческих социумов и обеспечивает их индивидуальность.

Однако ментальное сознание далеко не всегда является определяющим в формировании поведения индивидов в социальной среде. Текущее поведение формируется в значительной степени сознанием социума тел, которое можно назвать общественным сознанием. Оно основывается на быстро меняющихся когнитивных и эмоциональных общественных процессах и ситуативно по своей природе. Содержание общественного сознания существенно зависит от социальной группы, к которой принадлежит человек, и от господствующей в текущий момент идеологии. Крайним проявлением общественного сознания является поведение толпы – случайно сформированной аморфной группы, находящейся в информационной зависимости от «центра манипулирования», распространяющего эмоционально заряженные тексты и образы. Этот вид поведения быстротечен, но разрушителен для социума, так как вне когнитивной составляющей сознания поведение толпы контролируется извне на основе целей, не связанных с целями социума.

Конечно, мы мало что можем сказать об организации социума личностей, существующего в иной реальности, и о том, каким образом феноменальный опыт прошлых поколений интегрируется в сознание этого социума. Но для социума тел возможность наблюдать протекающие в нём процессы изнутри позволяет выявить его структуру, используя аналогию с физической структурой человеческого организма.

Подобно тому, как в многоклеточном организме клетки объединяются в функциональные органы, образующие в совокупности организм более высокого уровня иерархии, так и в социуме отдельные индивиды объединяются в коллективы, выполняющие те или иные социальные задачи. Однако, в отличие от многоклеточных организмов, где клетки в основном имеют чёткую специализацию и локализацию, индивиды могут одновременно являться членами многих коллективов, а сами коллективы не обязательно должны быть пространственно локализованы. Главное, чтобы между членами коллективов существовали необходимые информационные и материальные связи.

Аналогично группам нейронов, объединённых в мозге для выполнения определённых информационных задач, в обществе формируются коллективы, осуществляющие отдельные функции социального мозга. К таким коллективам можно отнести органы управления, определяющие цели развития социума и координирующие работу всех общественных структур. Как правило, эти коллективы образуют иерархические пирамиды, на верхних этажах которых принимаются определяющие управленческие решения.

Другой аспект социального мозга представляют научные коллективы, продуцирующие знания об окружающей реальности и создающие технологии их социального использования.

В процессе морфогенеза многоклеточного организма клетки специализируются и образуют органы, имеющие определённую структуру и форму. Согласно изложенной в этой работе точке зрения, морфогенез осуществляется под контролем энтелехии – генетического плана построения физического тела, реализуемого симбиотическим организмом личности. Аналогично этому в структурированных коллективах, образующих функциональные органы социума, индивиды также должны обладать необходимыми специальными качествами. И такие качества приобретаются в системе образования, превращающей ребёнка, имеющего, подобно стволовой клетке, потенцию к широкому спектру деятельности, в члена специализированного коллектива. Поэтому так же, как энтелехия является частью сознания симбиотического организма человека, так и система образования представляет собой существенную грань сознания социума.

Индивидуальное чувство присутствия высшей составляющей жизни, несущей человеку нравственные понятия, трансформируется в социуме в религиозные институты, интерпретирующие эти понятия в общественную мораль. И в этом качестве религия также является феноменальной частью общественного сознания.

Ещё одно проявление феноменального сознания социума связано с искусством, использующим учреждения культуры для распространения новых феноменальных смыслов, открывающихся индивидам в окружающем мире. И хотя постижение этих смыслов, то есть создание произведений искусства, возможно только на интуитивном уровне индивидуального сознания, стать частью общественного сознания новые смыслы могут через структуры культуры, такие как библиотеки, художественные галереи, зрительные залы или их виртуальные аналоги.

Таким образом, в человеческих социумах существуют развитые структуры коллективов людей, генерирующих информационные процессы, влияющие на поведение социума в целом. Такие процессы можно ассоциировать с работой коллективного мозга и с сознанием социума, или С-сознанием, включающим как когнитивную, так и феноменальную составляющую. При этом носителями С-сознания являются именно коллективы, а не входящие в них индивиды.

Социальное сознание, занимающее в иерархии место более высокое, чем сознание индивидуальное, способно направлять поведение человека в соответствии со своими целями. Поэтому, несмотря на ощущение свободы воли и свободы выбора своего пути, для человека этот путь оказывается всего лишь движением внутри вагона, следующего по рельсам, проложенным целями социума. А эти цели далеко не всегда совпадают с целями отдельных людей и не всегда могут быть ими осознаны, поскольку горизонт прогноза С-сознания значительно шире горизонта, доступного сознанию отдельного человека. В результате принимаемые социумом решения могут игнорировать кратковременные в историческом масштабе негативные явления, которые, возможно, являются критическими для некоторых социальных групп.

Конечно, кажется довольно странным, что решения, приписываемые С-сознанию, часто принимаются единолично или небольшими управляющими группами. Для индивидуального сознания такая ситуация означала бы, что принятие решений осуществляется единичными нейронами. Но, похоже, что это действительно так, и в этом скрыт глубокий смысл, так как любой выбор альтернатив в конечном итоге связан с глобально согласованным выбором, происходящим на квантовом уровне под контролем Наблюдателя. А работа С-сознания заключается не столько в принятии решений, сколько в генерировании альтернатив для принимаемого решения.

Кроме коллективов, связанных с функционированием С-сознания, в социуме формируются и другие структуры, свойственные развитым организмам. Это организации, обеспечивающие информационные и транспортные коммуникации, аналогичные нервной и кровеносной системе многоклеточных организмов. Это системы здравоохранения и органы безопасности и правопорядка, выполняющие функции иммунной системы, защищающей от внутренних и внешних угроз. Это производственные коллективы, являющиеся эффекторными органами социума, которые обеспечивают реализацию его целей и создание необходимых ресурсов. И наконец, это вооружённые силы, используемые в конкурентной борьбе социумов.

Таким образом, в структуре человеческого социума просматриваются все органы, необходимые для образования полноценного биологического организма. Но организм этот находится пока на начальной стадии своего развития, так как индивидуальное сознание ещё относительно независимо, а поведение людей часто выходит за рамки социальных интересов и ограничений. И в этом смысле организм человеческого социума существенно отличается от полностью сформированных социальных организмов пчёл или муравьёв.

Однако дальнейшее развитие человеческого социума, скорее всего, не будет копировать жёсткую функциональность, свойственную социальным организмам насекомых. Культура человеческого социума предлагает подходы, кардинально расширяющие физические и информационные возможности, доступные на биологическом уровне.

Уже сейчас видно, как информационные технологии стремительно меняют социальную реальность. Долговременная память, существовавшая тысячелетия в виде немногочисленных письменных текстов и живописных изображений, способна теперь вмещать практически всю социально значимую информацию. А использование этой информации может происходить без каких-либо заметных пространственных и временных ограничений. При этом важно, что органы восприятия, ещё недавно связанные лишь с организмом человека, с развитием электроники стали независимыми и приобрели социальный характер. И дополнит эту картину формирование искусственного интеллекта и искусственных эффекторных органов, способных создавать необходимую человеку окружающую среду и обеспечивать его необходимыми ресурсами.

Таким образом, в настоящее время происходит возникновение глобальной искусственной ИС, которая совместно с человеческой составляющей приведёт к образованию биокибернетического человеческого социального организма. По-видимому, Ф-сознание такого организма будет по-прежнему определяться социумами личностей, а И-сознание по большей части будет реализовано на кибернетическом уровне, что вызовет полную организационную перестройку социума тел.

Вообще, если мы говорим о социуме как о биологическом организме, то ему должно быть свойственно всё то, что свойственно любому сложному биологическому организму. Он рождается, развивается, живёт, стареет и умирает, оставляя, если оказывается возможным, эволюционирующее потомство. В социуме возможны социальные болезни, порождаемые «информационными вирусами» чужеродных идеологий и целей или «микробами» клановых интересов.

Социумы могут конкурировать, пересекаться в виде союзов или симбиотически объединяться в более крупные сообщества имперского типа без утраты ментальности отдельных членов. Как и любые организмы, социумы могут принимать ошибочные решения, приводящие к их гибели. Но всё же основная причина гибели социумов связана с нарушением симбиотических связей между социумами личностей и социумами тел. Это приводит к разрушению единого сознания социального организма и к утрате его ментальности, что в конечном итоге делает возможным поглощение индивидов другими социумами.

В процессе развития социального организма происходит изменение его структуры, ментальности и культурного базиса. Но так же, как и в многоклеточном организме, такое развитие требует, чтобы в нужное время в нужном месте появились необходимые базисные структурные элементы. Для человеческого тела такими элементами являются дочерние клетки, образующиеся в результате деления и дифференцировки. А фундаментальными структурными единицами социума являются индивиды, появление которых обусловлено актом социального рождения, совпадающего с моментом физического разделения плода и материнского организма. Но социальному рождению предшествует биологическое рождение, определяемое моментом зачатия. И эти два рождения дают начало двум разным этапам в развитии человека. Если при биологическом рождении начинается формирование организма человека в соответствии с генетически заданной энтелехией, то при социальном рождении активируются уже сформированные энтелехией социальные потенции человека и, в частности, потенция вербального сознания.

Неактивированное вербальное сознание представляет собой сеть смыслов, в узлах которой находятся не обозначенные (не названные) феноменальные области. С момента социального рождения в результате восприятия окружающей среды эти феноменальные области получают информационное наполнение и начинают обозначаться символами, имеющими значения в контексте данного социума.

В процессе социального развития активируются также представленные в сознании личности архетипы социального поведения, обобщающие социальный опыт предшествующих поколений.

К другой, генетически заданной социальной потенции человека относятся его способности к развитию культуры социума. Эти способности разнообразны, но требуют осуществления специфических условий, и поэтому не всегда могут быть реализованы.

Активированные социальные потенции, представляющие собой проекцию С-сознания на сознание личности, так же, как и другие структуры сознания, играют существенную роль в поведении человека.

Таким образом, поведение людей формируется под воздействием целого спектра относительно независимых типов сознания: информационного, феноменального, вербального и социального. Каждый из этих типов сознания может по-своему оценивать текущую ситуацию и предлагать свои альтернативы поведения, возможно даже взаимоисключающие. И хотя в определённые моменты доминирует тот или иной тип сознания, все структуры, интегрируясь, образуют единое сознание самости человека, ответственное за поведение в целом. Здесь можно провести аналогию с физическими системами, каузальное поведение которых определяется спектром известных фундаментальных взаимодействий, что, с точки зрения теории панпсихизма, также является проявлением структурированного сознания материи.

Глава 5. Изменённые состояния сознания – фантазии мозга или окно в другие реальности?

5.1. Природа возникновения изменённых состояний сознания

Изменённые состояния сознания (ИСС), ввиду своего многообразия и необычности сопровождающих их феноменальных переживаний, представляются неким отклонением от нормально функционирующего сознания, а в некоторых случаях – даже патологическим отклонением.

Но такое представление, по-видимому, довольно условно, так как определение нормального состояния сознания (НСС) сильно размыто. Обычно под НСС понимают сознание, присущее бодрствующему мозгу, в котором нет патологических изменений и который не находится под воздействием фармакологических препаратов или под внешним психологическим влиянием. Однако таким условиям удовлетворяют и спонтанно возникающие состояния озарения и просветления, и состояния, возникающие в результате личных медитативных практик, которые трудно отнести к НСС.

По-видимому, более плодотворно связывать НСС не с физическим состоянием мозга, а с его функциональностью, обеспечивающей целостность восприятия окружающей реальности и адекватность поведения индивида. Для этого в НСС должны быть реализованы следующие основные функции сознания:

• информационное восприятие реальности и её осознание в виде адекватных феноменальных переживаний;

• понимание смыслов, присущих воспринимаемой реальности;

• восприятие времени, объединяющее память о прошлом, актуальное настоящее и представления о будущем;

• осознание собственной личности и собственного тела как единства самости;

• формирование и реализация поведения, адекватного текущей ситуации в окружающей среде.

В изменённых состояниях сознания некоторые из этих составляющих искажаются или вообще отсутствуют.

Следует отметить, что подобный подход к определению НСС был предложен ещё в 1972 году Чарльзом Тартом [Тарт, 1992].

Взгляд, при котором феноменальное сознание связывается с единым языком Бытия, включающим глобальный набор феноменальных переживаний и всеобъемлющую систему смыслов, позволяет рассматривать ИСС в контексте единого сознания, объединяющего сознания всех организмов, в том числе принадлежащих другим реальностям и любым иерархическим уровням. В норме разные организмы имеют доступ к своим индивидуальным областям единого Ф-сознания, которые определяются доступной для организма перцептивной информацией, а также образом жизни, использующим определённый ограниченный набор смыслов. При этом, независимо от вида реальностей, в которых существуют организмы, области индивидуальных сознаний могут пересекаться, как это происходит с сознаниями личности и тела. Индивидуальные области могут также включаться в сознание высших организмов, как, например, сознания индивидов включаются в более широкую область сознания социума.