Размышления об информации, или Информация к размышлению

Переживания организменного слоя привязаны к уже осуществившейся реальности и локализованы в достаточно узкой пространственно-временной области, определяемой телом.

В свою очередь, переживания социального слоя, хотя и порождаются физическими причинами, не имеют субъективной пространственно-временной привязки, а ассоциируются лишь с существованием социума.

И наконец, восприятие смыслов и переживаний духовного слоя вообще не связано с физической реальностью и не может быть позиционировано в пространстве-времени.

Попытка структурирования человеческого сознания достаточно отчётливо показывает, что поведение человека определяется сознанием двух типов, работающих одновременно и согласованно, но выполняющих разные функции.

И-сознание, использующее в информационных процессах вторичные различения, предоставляемые ИС организма, воспринимает окружающую реальность и осуществляет поведение в соответствии с теми алгоритмами и той базой знаний, которыми индивидуум располагает в текущий момент времени. И это поведение, основанное на информационных процессах в организме, остаётся неосознаваемым, а информация, используемая И-сознанием, носит скрытый характер и недоступна не только другим индивидам, но и самой личности.

Однако, так как эта информация связана с материальными носителями и процессами, она может быть изучена и структурирована в рамках естественных наук. Впрочем, скрытость И-сознания не имеет принципиального характера, и для систем ИИ любая используемая информация может контролироваться и передаваться другим системам.

Важнейшим свойством И-сознания является способность создавать информацию, используемую во внешних коммуникативных связях. Такая информация формируется на всех трёх иерархических уровнях – первичном, образном и вербальном.

Ещё одним важным свойством И-сознания является его локальное существование в пространстве-времени. Иными словами, И-сознание бренно, так как бренна любая материальная ИС, в которой оно функционирует.

Напротив, Ф-сознание, которое базируется на первичном субстанциональном различении дифферонов, не подвержено разрушительному воздействию эволюционирующей материи.

Это сознание, использующее единый язык Бытия, обеспечивает в иерархиях организмов приоритеты вышестоящих целей, согласованную в масштабах биологической жизни эволюцию Вселенной и социальное устройство человеческого общества. Ф-сознание открыто для контроля сознающей личностью, но, как и сознание И-типа, скрыто от других индивидов. Возможно, что это ограничение не принципиально и Ф-сознание может использоваться для внутренних коммуникаций в некоторых сообществах, так как язык переживаний един для всех организмов.

Но кажется, что в человеческом обществе использование Ф-сознания в целях коммуникации между отдельными индивидами блокировано на генетическом уровне. И цель такой блокировки связана, по-видимому, с формированием индивидуального сознания личности. Однако при этом феноменальные смыслы Ф-сознания уже не могут непосредственно использоваться в коммуникативных целях в человеческом сообществе.

Но оказывается, что существует обходной путь, связанный с объединением вербальной информации и её феноменального аналога в рамках особой структуры – вербального сознания (В-сознания), позволяющего не только воспринимать феноменальные смыслы, но и осознавать вербальные тексты.

4.2. Вербальное сознание – трость для незрячих или подарок для избранных?

Структура вербального уровня информации, описанная в разделе 1.2, представляет собой закреплённую во врождённом тезаурусе ИС вербальную семантическую сеть, в которой символы – слова – связываются определёнными отношениями. А значения слов определяются критериями, объединяющими некоторое множество информационных образов.

На основе семантической сети И-сознание по заданным правилам способно создавать вербальные тексты, то есть И-сознанию доступно вербальное мышление.

Важно, что все врождённые вербальные критерии, отношения и правила едины для всех членов социума, что позволяет им обмениваться вербальной информацией и интерпретировать её в соответствии с имеющимся тезаурусом.

В принципе, любая изначально заданная вербальная структура может быть реализована в системах ИИ, обладающих И-сознанием. Вербальные тексты в таких системах будут восприниматься однозначно и реализовываться как некие алгоритмы, определяющие поведение систем ИИ.

Но несмотря на то, что использование вербальной информации уже преодолело границы биологической жизни, вопрос о происхождении изначальных вербальных принципов, адекватно отражающих феноменальные переживания, остаётся по-прежнему открытым. По существу, этот вопрос переадресуется Творцу, под которым в рамках ЕНП понимается случай, подкреплённый естественным отбором, а в рамках ИП – Наблюдатель, направляющий эволюцию в соответствии со своими целями.

И если одной из целей Наблюдателя является создание в физическом мире инструмента сотворчества, то изоморфность структуры вербальной информации и Ф-сознания является тем мостиком, который позволяет воссоединиться информационному и феноменальному сознанию в едином сознании, способном не только отображать, но также познавать и преображать действительность. В результате такого воссоединения информационные значения слов могут обогащаться соответствующими феноменальными переживаниями, а вербальные тексты – пониманием многозначных феноменальных смыслов.

Но из того факта, что первичное формирование текстов остаётся неосознанным, следует, что этот процесс осуществляется на уровне И-сознания. И только уже готовые тексты обретают феноменальное наполнение и становятся осознаваемыми. Именно в этот момент вербальная информация претерпевает качественный переход и превращается в вербальное сознание (В-сознание), позволяющее осознавать обобщённые стороны действительности и выделять основополагающие смыслы. При этом важно, что В-сознание по-прежнему содержит информационную составляющую, которая может эволюционировать, фиксироваться на материальных носителях и использоваться в социальной среде в виде знаний и алгоритмов поведения.

Структурное единство вербальной информации и соответствующих феноменальных переживаний позволяет рассматривать В-сознание как мозаичную картину Ф-сознания. В этой картине каждый мозаичный блок, обозначенный словом, ассоциирован с некоторым выделенным множеством феноменальных качеств и образов, представляющих феноменальное значение слова, а вся совокупность мозаичных блоков объединена сетью феноменальных смыслов.

Значения мозаичных блоков могут пересекаться и включаться в другие, более крупные блоки. В зависимости от размера, блоки имеют разную степень феноменальной детализации – от элементарных квалиа до блоков глобальной общности. Чем крупнее мозаичный блок, чем выше общность представленных в нём феноменальных образов, тем менее ярким становится его феноменальное наполнение. Поэтому научные термины и сопровождающие их абстрактные смыслы, обладающие значительной общностью, практически лишены феноменального содержания и их значения могут быть выявлены лишь на информационном уровне в соответствующих контекстах.

Термины и абстрактные смыслы, не связанные с конкретными феноменальными переживаниями, представляют собой особую область Ф-сознания, которую можно назвать математическим сознанием [Пенроуз, 2005, стр. 368]. Мозаичная картина такого сознания не задана изначально во врождённом тезаурусе человека, а доступ к ней открывается лишь в результате социального и личностного развития В-сознания.

Но степень развитости В-сознания определяется не только высокоуровневыми смыслами, связывающими крупные мозаичные блоки, но и уровнем детализации мозаичной картины, выявляющим множество новых локальных смыслов и являющимся основой редукционного подхода в естественных науках.

Осознаваемые вербальные смыслы могут быть выражены в форме устной или письменной речи. Но между этими формами имеется существенная разница. Информационное содержание текстов в устной речи дополняется эмоциональными символами в виде мимики, жестов и интонаций, отражающими феноменальную составляющую В-сознания говорящего. И эта же феноменальная составляющая может заметно менять смыслы произносимых текстов вплоть до преобразования их в противоположные.

В письменной речи феноменальная составляющая частично передаётся пунктуацией, но основное феноменальное наполнение письменного текста происходит в вербальном сознании читающего и в большой степени связано с его индивидуальностью. В результате смыслы письменных текстов, имеющих значительную феноменальную составляющую, могут сильно варьироваться на субъективном уровне.

Но тем не менее язык является единственной возможностью составить представление о структуре феноменального хотя бы в той области, которая задана активированной в языке мозаичной картиной Ф-сознания.

Обсуждаемая структура человеческого сознания, включающая информационную, феноменальную и вербальную составляющие, хорошо согласуется с морфологическим и функциональным строением мозга, имеющего два относительно независимых, но взаимодействующих полушария, осуществляющих асимметричные психологические процессы.

Функции левого полушария носят преимущественно информационный характер, связанный с принятием решений, основанных на анализе конкретных фактов и на логических построениях. Левое полушарие способно оперировать математическими символами и идеями. Оно отвечает за восприятие времени и установление причинно-следственных связей. Но самое важное, что отличает его от правого полушария – это способность к вербальному мышлению, то есть к продуцированию сложных и синтаксически правильных текстов. Однако понимание этих текстов в рамках левого полушария ограничено информационной частью семантики языка.

Таким образом, можно заключить, что восприятие и обработка информации в левом полушарии происходят в основном в рамках И-сознания.

В отличие от левого, функции правого полушария во многом связаны с Ф-сознанием. Действительность воспринимается правым полушарием не в конкретных деталях, а в целостных образах. Правое полушарие способно к образному мышлению и к восприятию музыкальных и метафорических смыслов. Ему доступны мораль, мистические и религиозные переживания. А предлагаемые правым полушарием решения основаны на интуиции, а не на логике.

Взаимодействие двух полушарий происходит через соединяющее их мозолистое тело. В результате такого взаимодействия значения слов в вербальных текстах, подготовленных левым полушарием, дополняются феноменальными значениями ощущений, эмоций и образов, предоставляемых правым полушарием. А возникающее при этом осознаваемое восприятие всей полноты смыслового содержания текстов порождает новую структуру сознания – вербальное сознание.

Однако если какое-либо из полушарий теряет функциональность или связи через мозолистое тело нарушаются, В-сознание меркнет. При этом у левого полушария может сохраниться способность к вербальному мышлению, основанному на информационном (буквальном) понимании текстов, а правое полушарие сохраняет восприятие феноменальных смыслов, но не способно вербально их выразить.

И хотя функциональная асимметрия полушарий мозга в настоящее время представляется не столь однозначной, существует достаточно много убедительных экспериментальных данных, позволяющих говорить об информационной и феноменальной специализации полушарий мозга. Такие данные приведены, например, в статьях Т. В. Черниговской, посвящённых полушарной асимметрии мозга при восприятии речевых интонаций и зрительных образов, включённых в книгу [Черниговская, 2013].

Аналогичная, хоть и не так ярко выраженная асимметрия полушарий мозга существует и в животном мире. Однако вербальный уровень информации в общении животных не играет заметной роли. В основном общение осуществляется на первичном информационном уровне посредством коммуникативной сигнальной системы, позволяющей координировать групповое поведение, и на образном уровне с помощью языка поз, движений, запахов и звуков, передающих намерения и эмоции.

Но тем не менее у животных существует значительная потенция к использованию вербального уровня информации. И эта потенция проявляется, когда они оказываются в вербальной среде человеческого социума. Некоторые домашние животные и дельфины способны понимать человеческую речь. А обезьяны, при использовании доступных им языков знаков, овладевают лексикой, состоящей из сотен слов. И это указывает на возможное единство мозаичной картины Ф-сознания, лежащей в основе вербальной информации, для всего биологического мира.

Но почему же, обладая вербальными возможностями, животные не используют их в полной мере? По-видимому, основной причиной является отсутствие социального запроса на вербальное общение в среде их обитания. Но не менее важная причина связана с сохранением у животных возможности информационных коммуникаций на уровне Ф-сознания и, следовательно, отсутствие потребности в формировании структуры В-сознания. Связанную с Ф-сознанием внечувственную (телепатическую) осведомлённость часто можно обнаружить, наблюдая за домашними животными.

С этой точки зрения особое положение человека в животном мире определяется двумя факторами – прогрессирующим обособлением социальной жизни людей от естественных процессов в природе и генетическим запретом на использование Ф-сознания в информационном общении. Именно эти ограничивающие факторы и привели к развитию у человека В-сознания.

Семантическая вербальная сеть как человека, так и животных, задаётся во врождённом тезаурусе. Но в процессе онтогенеза для нормального функционирования социума активируются только те части единой семантической сети, только те семантические кластеры, которые необходимы для функционирования текущей общественной структуры и для выделения наиболее существенных для конкретного социума смыслов в окружающей реальности.

При этом И-сознание минимизирует многозначность феноменальных смыслов и сводит их к логической рациональности, необходимой для скоординированного поведения субъектов социума и единообразного понимания вербальных текстов.

Но в чём же тогда заключается особая роль В-сознания, если вербальные возможности И-сознания вполне достаточны для осуществления социального поведения?

По-видимому, в том, что недоступно И-сознанию. В продуцировании культуры социума, то есть в построении новых кластеров семантической сети на основе вновь сформированных, а не заданных изначально, детальных или обобщённых блоков Ф-сознания.

Возникающие при этом новые социальные смыслы находят своё выражение в науке, искусстве, морали, религии, в социальных институтах и производствах. И эти смыслы, способные сохраняться и развиваться, можно рассматривать как основу социального сознания, для полноценного функционирования которого необходимо только наличие эффективных внутрисоциальных информационных коммуникаций, которые в настоящее время уже возникают в человеческом социуме.

Генетически обусловленное отсутствие общения людей на уровне Ф-сознания приводит к невозможности передавать феноменальные переживания во всей их полноте от человека к человеку, что делает людей в чём-то ущербными. И в этой ситуации В-сознание необходимо человеку как трость для незрячих, с помощью которой можно хоть как-то преодолеть путь от одного человеческого сознания к другому.

И в то же время В-сознание – это бесценный дар, позволяющий человеку активно участвовать в эволюции Вселенной. Правда, этот подарок – с двойным дном, и в нём заложен не только инструмент творчества, обогащающий человеческую личность, но и инструмент, с помощью которого развивающийся социальный организм может эту личность поглотить.

4.3. Сознание личности и сознание тела

Итак, мы выяснили, что структура сознания человека включает три основные составляющие.

Первая – это И-сознание, связанное с информационными процессами в нервной системе, формирующими физическое поведение человека. И-сознание базируется на иерархии информационных объектов, включённых в ИС тела, и представляет собой бессознательную часть человеческой психики.

Вторая составляющая – это Ф-сознание, в котором отражается совокупность осознаваемых качественных переживаний, связанных с телом, окружающей реальностью, социальной средой и духовной жизнью человека.

Третья – это В-сознание, продуцирующее вербальные тексты, значения слов в которых содержат как информационную, так и феноменальную составляющую, а осознанное понимание текстов основано на феноменальных смыслах.

Однако, как отмечалось в разделе 3.5, философская проблема «душа – тело» в подходе ИП предстаёт как симбиотическое единство физического тела и существующей в иной реальности личности (или души). И смысл подобного симбиоза может состоять в объединении информационных возможностей тела и феноменальных возможностей личности.

Но если это действительно так, то каждый организм, участвующий в симбиозе, должен обладать своим собственным сознанием. И в то же время симбиотическое сродство сознания тела и сознания личности должно образовывать единство самости человека, включающее бессознательную информационную часть психики и её осознаваемую феноменальную составляющую.

Но обсуждаемая структура сознания человека, а по сути, сознания самости, позволяет говорить и о структурах сознания тела и личности как о структурах отдельных организмов.

Из того факта, что тело как ИС полностью принадлежит физическому миру, следует, что И-сознание, основанное на различениях материального, является частью сознания тела. Кроме того, сознание тела должно включать также организменный слой Ф-сознания, являющийся универсальным языком в иерархии органов, образующих тело. Доступ к этому слою Ф-сознания, как отмечалось в разделе 3.5, тело получает в результате ассоциации И-сознания с соответствующей областью Ф-сознания. И в качестве главной объединяющей тело и личность структуры сознание тела включает также В-сознание.

Для принятия решений И-сознание использует пул информационных объектов, существующих на всех уровнях иерархии – от отдельных клеток и до организма в целом. И-пул содержит врождённые и приобретённые программы поведения, а также информационные базы различных иерархических уровней, образующие базу знаний тела.

Если тело и его поведение возможно изучать физическими методами, то организм личности, реализованный в иной реальности, остаётся для таких исследований недоступным. Но независимо от конкретного воплощения этого организма, сознание личности определяется единым для всех реальностей Ф-сознанием и теми феноменальными слоями, которые оказываются замкнуты на личность. Это и физический слой, образующийся в результате ассоциации с перцептивной информацией И-сознания, и социальный слой, ассоциированный с информацией социума. Сознание личности имеет также доступ к духовному слою Ф-сознания, существование которого не связано с физической реальностью.

Аналогично сознанию тела, личность для принятия решений использует пул феноменальных объектов, который включает образную память обо всём периоде физического существования человека, а также изначально заданные формы общественного поведения, в которых в образном виде интегрирован опыт социального развития человечества. В теории К. Юнга такие формы поведения предстают как архетипы коллективного бессознательного.

Личность, так же как и тело, имеет доступ к совместно сформированному В-сознанию.

Информационный симбиоз тела и личности предполагает, что два сознания, дополняя друг друга, обеспечивают полноценное восприятие окружающего мира, необходимое как для организации поведения на функциональном уровне тела, так и для принятия определяющих решений в глобально меняющейся действительности. А возникающее в результате симбиоза сознание самости является, по существу, единым сознанием человека.

Важнейшим инструментом функционирования самости является самосознание, то есть способность сознания к саморефлексии. Фактически саморефлексия сводится к анализу содержания И-пула тела и Ф-пула личности. И-пул позволяет осознавать возможности и навыки тела, его желания и потребности, а также некоторые доступные телу знания. Анализ содержания Ф-пула позволяет выявить психические возможности самости и сформулировать её мировоззрение, то есть способность к определённой интерпретации воспринимаемых событий.

Существенными элементами, извлекаемыми самосознанием из Ф-пула, являются также феноменальные представления о теле и образ судьбы, вмещающий память о свершившемся прошлом и представления о возможном будущем. Но самосознанию, по-видимому, недоступен для анализа комплекс активированных архетипов, определяющих социальное поведение человека.

В результате саморефлексии возникает образ самости, или Я-образ, отождествляемый с неким продолжающимся во времени и выделенным в Бытии «я». Этот образ включает в себя «я» реализованное, оставившее свой след в И-, Ф-пулах, «я» действующее, принимающее решения здесь и сейчас, и «я» прогнозируемое, ради которого и совершаются все действия.

Необходимым условием существования полноценного Я-образа является закрытость Ф-пула от проникновения Ф-объектов других организмов, способных модифицировать мировоззрение и влиять на принимаемые решения. В норме такой механизм закрытости существует, но он далеко не абсолютен. Вербальное сознание позволяет посредством определённых словесно-феноменальных конструкций осуществлять проникновение в Ф-пул личности и в И-пул тела информационных объектов, трансформирующих восприятие и поведение человека.

Подобного рода техники внушения используются в гипнозе, нейролингвистическом программировании, в практиках разнообразных сект и в манипуляциях массовым сознанием.

Так как Я-образ, включающий информационную и феноменальную составляющие, может быть доступен вербальному сознанию, то это позволяет человеку выразить представление о собственной индивидуальности в виде нарративов.

Все описанные представления о структуре сознания тела и личности и их симбиотическом объединении в самости человека отображены в схеме, представленной на рис. 2.

Рис. 2. Структура сознания самости человека как информационного симбиоза тела и личности

На этой схеме видно, что вербальное сознание является по существу средством, при помощи которого осуществляется взаимодействие мозга, моделирующего окружающую реальность в вербальной форме, и личности, для которой эта реальность предстаёт в виде феноменальных переживаний. Фактически здесь нашла отражение идея Т. В. Черниговской о вербальном языке как интерфейсе между сознанием и воспринимающим мир мозгом [Черниговская, 2013].

Для нормального функционирования сознания самости необходимо, чтобы были реализованы все структурные связи, приведённые в этой схеме. Однако по каким-либо причинам эти симбиотические связи могут нарушаться, и тогда в поведении человека и нарративах, описывающих Я-образ, можно выделить черты, связанные с сознанием тела или с сознанием личности, по отдельности.

Известно несколько психических состояний, связанных с изменением самости человека.

Это расстройство множественных личностей (РМЛ), при котором поведением человека начинает управлять совсем другая личность.

Это расстройство деперсонализации, характеризующееся доминированием сознания одного из симбиотических организмов – тела или личности.

И это состояния, возникающие во время клинической смерти, когда сознание тела угасает, а самость остаётся один на один с сознанием личности, испытывая околосмертные переживания (ОСП).

Рассмотрим подробнее каждое из этих состояний.

При РМЛ у человека, кроме основной личности, могут появляться дополнительные субличности – от одной до нескольких десятков, которые периодически перехватывают управление телом и действуют в соответствии с собственными привычками и мировоззрением [Комер, 2005; Патнем, 2004]. Каждая личность, вступая в симбиоз с телом, формирует собственную самость и собственный Я-образ.

Разные самости могут отличаться по возрасту, полу, национальности, поведению, профессиональным знаниям, характеру и интеллекту. Они могут иметь разные имена и представления о теле. Понятно, что при неизменном сознании тела все эти различия должны быть связаны с сознанием личности.

Личности могут быть осведомлены, но могут и ничего не знать о существовании друг друга. В этом случае РМЛ сопровождается потерей памяти (амнезией) действующей личностью о периодах, когда самость определяли другие субличности.

Несмотря на то, что описания феноменов РМЛ известны ещё с XVIII века, до сих пор отсутствует общепринятое представление о том, что они собой представляют, и даже само существование такого расстройства подвергается сомнению. Это связано с тем, что в рамках ЕНП нет понимания того, каким образом в мозге интегрируется информация, связанная со множеством психических функций, которые ассоциируются с личностью. И тем более не ясно, как могут формироваться и захватывать управление телом обособленные субличности, использующие выделенные и закрытые для других личностей ресурсы мозга. В этой связи, чтобы избавиться от неопределённого термина «личность», РМЛ даже переименовали в диссоциативное расстройство идентичности (ДРИ), что, впрочем, не вносит в проблему РМЛ никакой дополнительной ясности.