Духовная ботаника. Том IV. Растения пустыни и загадочные растения Библии

Урок 6. Бог не только призывает — Он формирует

Между деревом, растущим в пустыне, и готовым ковчегом лежал труд мастера. Древесину требовалось подготовить и придать ей форму, соответствующую назначению.

Так и духовная жизнь не заканчивается обращением или осознанием призвания. Человеческий характер нуждается в дальнейшем преобразовании. Можно иметь знания, способности и искреннее желание служить, но при этом сохранять черты, которые мешают этим дарам стать благословением.

Знание без смирения способно породить высокомерие, решительность без любви — жёсткость, талант без дисциплины — ненадёжность. Поэтому Божья работа затрагивает не только наши способности, но и характер.

Апостол Павел пишет:

«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).

Иногда испытания обнаруживают то, что прежде оставалось скрытым: неудача выявляет гордость, ожидание — нетерпение, конфликт — неспособность прощать. Но цель Божьего воспитания состоит не в причинении боли, а в зрелости.

При этом дереву ситтим не требовалось становиться кедром. Так и духовное преобразование не означает превращения человека в копию другого. Бог не уничтожает индивидуальность, а очищает и формирует её для исполнения Своей воли.

Главная мысль урока: готовность служить должна сопровождаться готовностью изменяться, потому что Бог формирует не только наши способности, но и наш характер.

Урок 7. В Божьем деле нет ненужных частей

Из дерева ситтим изготавливались разные элементы скинии. Ковчег занимал особое место, но рядом с ним существовали брусья, шесты, стол и жертвенники. Каждый предмет имел своё назначение.

Новозаветное учение о Церкви раскрывает этот принцип через другой образ — человеческое тело:

«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос» (1 Кор. 12:12).

В церковной жизни одни виды служения неизбежно заметнее других. Проповедника видит собрание, руководителя знают по имени. Но рядом с ними трудятся люди, которые посещают больных, занимаются детьми, помогают нуждающимся, молятся, поддерживают порядок и совершают множество других дел.

Опасно превращать заметность в меру духовной ценности. Брус не был ковчегом, но без брусьев не было бы стен скинии. Различие назначения не означает ненужности.

Поэтому полезнее спрашивать не «Насколько заметно моё место?», а «Верно ли я исполняю то, что мне поручено?»

Главная мысль урока: различие даров и функций не означает различия духовной ценности; каждому важно верно исполнять своё назначение.

Урок 8. Скрытое служение не становится менее ценным

В некоторых предметах скинии древесина ситтим после завершения работы почти исчезала из поля зрения. Ковчег, стол и жертвенник курения были покрыты золотом, но деревянная основа продолжала выполнять свою функцию.

Это напоминает о служении, которое остаётся незаметным.

Христос предостерегал учеников:

«Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас» (Мф. 6:1).

Проблема не в том, что доброе дело кто-то увидел, а в желании сделать человеческое признание его главной целью.

Многие важнейшие дела совершаются без публичности: молитва, о которой никто не знает; многолетняя забота о близком; воспитание детей; помощь нуждающемуся; поддержка человека, переживающего тяжёлое время.

Апостол Павел пишет:

«И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков» (Кол. 3:23).

Когда главным адресатом служения становится Господь, признание людей перестаёт быть условием верности.

Главная мысль урока: отсутствие человеческого признания не означает отсутствия ценности; Бог видит и то служение, которое остаётся скрытым.

Урок 9. Божье дело требует соединения, а не соперничества

Один брус из дерева ситтим ещё не составлял стену скинии. Отдельные элементы должны были соединиться и образовать целое.

Тот же принцип ясно выражен в Новом Завете:

«из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16).

Каждый действует «в свою меру», но созидание происходит совместно.

Соперничество начинается тогда, когда человек перестаёт спрашивать, чем его дар может дополнить других, и начинает выяснять, кто важнее, заметнее и успешнее. Но Божье дело не становится прочнее от соревнования его участников.

Особенно выразительны слова Павла:

«Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3:6).

Один насаждает, другой поливает. Их служения различны, но принадлежат одному делу, а источник роста находится у Бога.

Духовная зрелость поэтому проявляется и в способности радоваться чужому дару, признавать сильные стороны другого и соединять свой труд с трудом братьев и сестёр.

Главная мысль урока: дары предназначены не для соперничества, а для взаимного дополнения; Божье дело созидается совместной верностью.

Урок 10. Не внешняя ценность определяет пригодность для Божьего дела

В скинии дерево ситтим соседствовало с золотом, серебром, медью, драгоценными камнями и дорогими тканями. По внешней стоимости древесина ситтим не могла соперничать с ними.

Однако Господь Сам назвал дерево ситтим среди необходимых материалов:

«Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь… дерево ситтим» (Исх. 25:3, 5).

Каждый материал имел своё назначение. Их ценность определялась не соревнованием друг с другом, а соответствием той задаче, для которой они были предназначены.

Это освобождает человека от постоянного сравнения. Кто-то обладает ярким даром речи, другой — глубокими знаниями, третий — большими материальными возможностями. На их фоне собственные способности могут казаться слишком скромными.

Но апостол Павел спрашивает:

«Что ты имеешь, чего бы не получил?» (1 Кор. 4:7).

Если всё полученное является даром, то оснований ни для зависти, ни для гордости не остаётся. Человек отвечает не за то, почему ему не даны способности другого, а за то, как он употребляет доверенное ему.

Дереву ситтим не требовалось становиться ливанским кедром, чтобы получить место в скинии.

Главная мысль урока: Бог не требует от нас чужих даров; Он ожидает верности в том, что доверено именно нам.

Рис. 1.9. Слава Господня наполняет скинию

Урок 11. Время пустыни может оказаться временем подготовки

Годы дерево, которое мы связываем с ситтимом, растёт среди жары и недостатка воды. Если смотреть только на её природную жизнь, невозможно предположить, какое назначение однажды может получить её древесина.

Это позволяет увидеть важное духовное созвучие. Период, который кажется человеку временем ожидания и отсутствия результатов, иногда оказывается временем формирования.

Моисей многие годы жил в земле Мадиамской и пас стада, прежде чем Бог призвал его у Хорива. Давид не сразу оказался на престоле. Иосиф увидел исполнение своих снов только после рабства и заключения.

Эти истории нельзя превращать в обещание, будто после всякого трудного периода человека непременно ожидает великое публичное служение. Но они показывают, что годы ожидания не обязательно являются потерянными.

В это время может формироваться терпение, разрушаться самоуверенность, углубляться молитвенная жизнь, появляться способность понимать чужую боль. Иногда смысл приобретённого опыта становится понятен значительно позднее.

Важно при этом не жить только будущим. Если всё внимание сосредоточено на грядущем «предназначении», сегодняшний день начинает казаться малозначительным. Но именно сегодня формируется человек, который завтра будет принимать новые решения.

Поэтому, оказавшись в жизненной пустыне, не следует слишком быстро объявлять этот период потерянным.

Главная мысль урока: мы не всегда сразу понимаем смысл времени ожидания, но Бог способен использовать и незаметные годы для формирования характера и подготовки к будущему служению.

Урок 12. Главная цель духовной жизни — не служение, а Божье присутствие

Из дерева ситтим были изготовлены важнейшие предметы скинии. Оно было обработано, соединено с другими материалами и посвящено священному назначению. Можно было бы решить, что именно полезность является вершиной всей истории.

Но книга Исход ведёт нас дальше.

Когда работы были завершены, произошло то, ради чего сооружалось святилище:

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34).

Эти слова расставляют окончательные акценты. Скиния создавалась не ради самой скинии.

Дерево, золото, ткани и труд мастеров служили более высокой цели — Божьему присутствию среди народа.

Для верующего здесь содержится важное предостережение. Служение Богу способно незаметно занять место отношений с Богом. Можно помогать, учить, организовывать, создавать и при этом обнаружить, что времени для молитвы, Писания и тихого пребывания перед Господом становится всё меньше.

Тогда средство начинает вытеснять цель.

Христос говорит:

«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

Последовательность здесь принципиальна: сначала — пребывание во Христе, затем — плод. Служение должно рождаться из общения с Богом, а не заменять его.

Можно много строить и забыть, для Кого строишь. Можно служить людям и постепенно потерять любовь к ним. Можно много говорить о Боге и всё реже говорить с Богом. Поэтому зрелость требует не только готовности трудиться, но и постоянного возвращения к Источнику.

Израиль всё ещё находился в пустыне, когда слава Господня наполнила скинию. Вокруг оставалась сухая земля, впереди лежал долгий путь, но в центре стана находилось то, что изменяло смысл всего странствования: Господь был среди Своего народа.

Заключение

Ситтим начинает свой путь в этой главе как библейское дерево пустынного мира. Синодальный перевод сохраняет его древнее название, а современная ботаника наиболее обоснованно связывает его с пустынными акациями Ближнего Востока. Эта идентификация помогает представить природную среду растения, но не подменяет собой язык Писания.

В книге Исход дерево ситтим становится одним из основных материалов скинии. Из него изготавливаются ковчег, стол, жертвенники, брусья и шесты. Дерево пустыни получает место в святилище, где каждый материал и каждый предмет служат общей цели.

У пророка Исаии ситтим появляется в иной картине. Господь говорит:

«Насажу в пустыне кедр, ситтим, мирту и маслину…» (Ис. 41:19).

Здесь главное уже не способность отдельного дерева переносить засуху. Бог Сам преобразует бесплодное пространство. Он открывает источники там, где не было воды, и насаждает жизнь там, где человек видел только сухую землю.

Эти две библейские линии нельзя превращать в прямую аллегорическую схему. Писание не называет ситтим символом верующего и не утверждает, что дерево ситтим является прообразом Церкви. Но между природным миром пустыни, устройством скинии и пророческой картиной Исаии возникает глубокое духовное созвучие.

Человек тоже проходит через свои пустыни. Иногда Бог не устраняет их сразу, но даёт силы идти дальше и учит искать источник глубже видимых обстоятельств. Иногда Он совершает другое чудо — производит новую жизнь там, где человек уже привык видеть только бесплодие.

Однако сохранённая и обновлённая жизнь не должна замыкаться на себе. Она растёт, приносит плод, посвящается Богу и становится полезной другим. Дары получают назначение, характер проходит формирование, а отдельный человек учится служить рядом с другими, не соперничая с ними и не измеряя свою ценность заметностью собственного труда.

Так путь, прослеженный в этой главе, постепенно раскрывается всё полнее: пустыня → зависимость от Бога → новая жизнь → рост → плод → посвящение → формирование → служение → единство → Божье присутствие.

Но последнее звено этой последовательности важнее всех предыдущих. Скиния была завершена не тогда, когда мастер закончил последний предмет, а тогда, когда всё приготовленное заняло своё место и слава Господня наполнила святилище.

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх. 40:34).

Именно здесь история ситтима достигает своей духовной вершины.

Недостаточно только научиться выживать в пустыне. Недостаточно даже стать сильным, зрелым и полезным. Всё это приобретает высший смысл тогда, когда жизнь человека направлена к Богу и совершается перед Ним.

Ситтим остаётся деревом, связанным с пустынным миром. Но в библейском повествовании его путь приводит нас от сухой земли к святилищу, а от святилища — к славе Господней.

И потому последняя мысль главы принадлежит уже не ситтиму.

Она принадлежит Богу, Который способен дать жизнь среди пустыни, открыть источник в сухой земле, употребить обычное для Своего дела и привести человека к самому драгоценному — к жизни в Его присутствии.

Глава 2. ИВА

Ива как растение

Рис. 2.1. Ива у потока в библейской земле

Ива принадлежит к тем растениям, образ которых почти невозможно отделить от воды. Она растёт по берегам рек и ручьёв, в поймах, возле источников и на влажных низинах. Там, где многие деревья плохо переносят переувлажнение, различные виды ив находят благоприятные условия для роста. Узкие листья, гибкие молодые ветви и близость к воде сделали иву одним из самых узнаваемых деревьев прибрежного ландшафта.

Для библейского читателя ива интересна не только своей ботаникой. В Священном Писании связанные с ней растения появляются рядом с водой, праздником, благословением, изгнанием и памятью. Особенно памятен образ пленников у рек Вавилонских, повесивших арфы «на вербах», а у пророка Исаии будущий рост народа сравнивается с ивами при потоках вод.

Чтобы понять силу этих образов, прежде необходимо познакомиться с самим растением: увидеть, как оно приспособлено к влажной среде, почему легко возобновляется и какие формы ивы могли существовать в природном мире библейских земель.

Большой и разнообразный род

Ивы относятся к роду Salix семейства ивовых (Salicaceae). Это многочисленная группа древесных растений, включающая крупные и небольшие деревья, кустарники и даже низкорослые формы. Представители рода распространены преимущественно в Северном полушарии — от холодных областей до умеренных и сравнительно тёплых регионов.

При всём разнообразии многие ивы объединяет характерное тяготение к влаге. Они часто встречаются по берегам рек, ручьёв, в поймах и других местах, где корни получают постоянный или регулярно возобновляемый доступ к воде.

При этом важно не связывать всякую иву с привычным образом плакучего дерева, чьи длинные ветви почти касаются воды. Род Salix значительно разнообразнее. Многие виды имеют прямостоячую или раскидистую крону и внешне мало похожи на декоративную плакучую иву европейских парков.

Для библейской ботаники это особенно существенно: растение древнего Ближнего Востока необходимо рассматривать в природной среде соответствующего региона, а не представлять по привычному современному образцу.

Если ситтим в предыдущей главе познакомил нас с растением, способным существовать в условиях выраженной сухости, то ива представляет иную жизненную стратегию. Многие её виды особенно хорошо развиваются там, где вода постоянно доступна корням.

Корневая система ивы обычно хорошо разветвлена и активно осваивает влажный слой почвы. Благодаря этому дерево способно быстро получать воду и минеральные вещества, необходимые для интенсивного роста. Естественные ивовые заросли поэтому нередко формируются вдоль речных русел, ручьёв и на влажных пойменных участках.

В засушливом ландшафте присутствие влаголюбивого дерева может многое сказать о местности. Даже если самой воды не видно, характер растительности нередко указывает на её близость. Для жителей древнего Ближнего Востока такая связь была частью повседневного знания природы: зелёная полоса возле русла или источника означала совершенно иные условия жизни, чем окружающая сухая земля.

Именно эта природная зависимость ивы от воды позднее сделает её особенно выразительным библейским образом.

У многих ив листья вытянутые, сравнительно узкие, с заострённой вершиной, хотя их форма заметно различается у разных видов. Поэтому длинный узкий лист нельзя считать универсальным признаком всех представителей рода.

Молодые ветви многих ив отличаются значительной гибкостью. Они способны изгибаться под воздействием ветра и движения воды, не ломаясь столь легко, как более жёсткие побеги некоторых других деревьев. Эта особенность делала ивовые прутья удобным природным материалом для различных хозяйственных нужд.

При достаточном количестве влаги молодые побеги растут быстро, благодаря чему дерево хорошо восстанавливается после обрезки и некоторых естественных повреждений. Такая способность к возобновлению является одной из характерных черт ивы.

У большинства ив мужские и женские цветки образуются на разных растениях. Одни деревья несут мужские соцветия, другие — женские.

Рис. 2.2. Ботанический портрет ивы

Цветки собраны в характерные серёжки и совсем не похожи на крупные яркие цветы садовых растений. У некоторых видов серёжки появляются ранней весной ещё до полного развития листьев. Именно такие пушистые молодые соцветия хорошо знакомы русскому читателю по вербе.

После опыления на женских растениях развиваются небольшие коробочки с многочисленными мелкими семенами. Они снабжены волосками и легко разносятся воздухом, однако семенное размножение — далеко не единственный способ, которым ивы способны распространяться.

Ветвь, способная укорениться

Одна из наиболее замечательных особенностей многих ив — способность к вегетативному размножению. Срезанная или отломанная ветвь, оказавшись во влажной почве, при благоприятных условиях способна образовать придаточные корни и дать начало самостоятельному растению.

Это свойство издавна позволяло человеку сравнительно легко размножать ивы черенками. Но подобное происходит и без человеческого участия. Во время разлива вода может отломить ветвь, перенести её вниз по течению и оставить на влажном участке, где она получит возможность укорениться.

Так сама среда, способная повредить растение, иногда становится средством его дальнейшего распространения. Не следует превращать эту особенность в прямую библейскую аллегорию, которой Писание не устанавливает, однако с ботанической точки зрения она хорошо показывает необыкновенную способность ивы к восстановлению в условиях достаточного увлажнения.

Связь ивы с водой приносит пользу не только самому дереву. Разветвлённые корни прибрежной растительности помогают удерживать грунт и уменьшают разрушение почвы в местах, подвергающихся действию течения.

Ивовые заросли становятся частью целого прибрежного сообщества. Крона даёт тень, ветви служат укрытием для птиц и других животных, а опавшая листва возвращает органические вещества в почву. Поэтому полоса растительности вдоль воды может заметно отличаться от окружающей сухой местности не только внешним видом, но и богатством жизни.

Для библейского ландшафта такой контраст особенно важен. На фоне выжженных солнцем склонов и каменистых пространств зелёный речной берег становился естественным свидетельством того, что здесь присутствует вода.

Доступность воды позволяет многим ивам расти сравнительно быстро. Однако быстрый рост связан и с особенностями древесины: у многих видов она лёгкая и мягкая и по прочности не может соперничать с древесиной деревьев, ценившихся для ответственных строительных конструкций.

Поэтому хозяйственное значение ивы было иным. Её преимущество заключалось не в массивной долговечной древесине, а в доступности, гибкости молодых ветвей и способности быстро образовывать новые побеги.

Одни деревья ценились за прочность, другие — за плод или аромат, а ива особенно хорошо использовала то главное богатство своей среды, возле которого росла, — воду.

Рис. 2.3. Корни ивы у речного берега

Не обязательно плакучая ива

Слово «ива» легко вызывает в воображении дерево с длинными ниспадающими ветвями. Этот образ настолько привычен, что его невольно переносят и на библейские сюжеты, особенно на Псалом 136.

Однако настоящие ивы рода Salix могут выглядеть весьма по-разному. Среди них есть деревья с прямостоячей или широко раскидистой кроной, а также кустарниковые формы. Поэтому библейскую иву нельзя автоматически изображать как знакомую парковую плакучую иву.

При исторической реконструкции важно исходить из природной среды, географии и вероятной ботанической идентификации конкретного растения. Особенно значимым этот вопрос станет при рассмотрении «верб» у рек Вавилона, где сама идентификация древнего растения требует осторожности.

Русский язык использует несколько названий для представителей рода Salix: ива, верба, ветла и другие. В Синодальном переводе также встречаются слова «ива» и «верба».

Однако русские названия нельзя механически переносить на современную ботаническую классификацию. За ними стоят древнееврейские слова, возникшие задолго до научного деления растений на современные роды и виды. Поэтому сходство русских названий ещё не доказывает, что во всех соответствующих стихах подразумевается один и тот же ботанический вид.

В этой главе мы будем сохранять терминологию Синодального перевода при цитировании Писания, а вопрос современной ботанической идентификации рассматривать отдельно. Такой подход позволяет не приписывать древнему тексту большей ботанической точности, чем допускают имеющиеся сведения.

Главная природная особенность ивы теперь становится очевидной: её жизнь тесно связана с водой. Влага питает корни и обеспечивает рост, влажная почва способствует укоренению молодых ветвей, а корневая система самого дерева участвует в укреплении речного берега.

Поэтому слова пророка Исаии воспринимаются как совершенно естественная картина:

«И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис. 44:4).

Человек древнего Востока хорошо понимал, почему ива возле потока остаётся зелёной даже тогда, когда окружающая земля испытывает недостаток влаги. Её преимущество заключается не в отсутствии жары, а в постоянной близости воды.

Однако прежде, чем переходить к духовному смыслу этого образа, необходимо увидеть исторический мир, в котором ива была частью речных долин, источников и повседневной жизни человека. Именно к этой среде мы теперь и обратимся.

Ива в мире Библии

Для современного читателя ива нередко связана с парком, прудом или спокойным речным берегом. В мире Библии её присутствие воспринималось на фоне иной природной среды. Значительная часть библейских земель зависела от сезонных осадков, источников и сравнительно немногочисленных постоянных водотоков, поэтому зелёное дерево возле воды особенно заметно выделялось среди окружающей сухости.

Ива не принадлежала к растениям, определявшим экономическое богатство страны, как виноград, маслина или пшеница, и её древесина не имела престижа ливанского кедра. Её место было более скромным, но хорошо узнаваемым: ива принадлежала миру речных берегов, влажных долин и потоков.

Ива в природном мире Палестины

Природа библейской земли отличается резкими контрастами. Рядом с сухими холмами, степными и пустынными пространствами находятся речные долины, источники и участки, где грунтовая вода создаёт условия для влаголюбивой растительности.

Род Salix действительно представлен в природной флоре Палестины и соседних земель. Например, Salix acmophylla распространена в восточном Средиземноморье и далее в ряде областей Ближнего и Среднего Востока; этот вид связан преимущественно с влажными местообитаниями.