Духовная ботаника. Том IV. Растения пустыни и загадочные растения Библии

Материал будущего святилища, таким образом, не был оторван от природного мира, через который проходил Израиль. Дерево пустыни после обработки мастерами становилось частью священного пространства, а в ряде предметов покрывалось золотом или медью.

Этот контраст между непримечательным природным материалом и его высоким назначением ещё не требует духовного толкования. Пока достаточно увидеть важный исторический факт: обычная древесина пустынного дерева получила особое применение потому, что была включена в точное исполнение Божьего повеления. К духовному значению этого перехода мы вернёмся после рассмотрения устройства скинии.

Предполагаемые акации ситтима в хозяйстве древнего Востока

Для жителей засушливых областей дерево никогда не было только частью пейзажа. Там, где древесная растительность редка, одно растение могло одновременно предоставлять человеку несколько необходимых ресурсов.

Прежде всего использовалась древесина. Она подходила для хозяйственных предметов, небольших конструкций и орудий, а более тонкие ветви могли служить топливом. В безлесной местности даже сравнительно небольшое количество доступного древесного материала имело практическую ценность.

Плоды некоторых видов акаций могли использоваться в качестве корма для животных. Листву и молодые ветви поедали верблюды, козы и другие животные, приспособленные к колючей растительности засушливых областей. Кора и другие части некоторых акаций содержат дубильные вещества, а отдельные виды выделяют камедь; подобное растительное сырьё находило разнообразное хозяйственное применение.

Но одним из самых простых и драгоценных даров дерева оставалась тень. Современному человеку, привыкшему к зданиям и искусственному охлаждению, трудно полностью почувствовать её ценность. В открытой пустыне крона дерева создаёт небольшой участок, защищённый от прямого солнечного излучения, где путник, пастух или стадо могут отдохнуть в самые жаркие часы.

Вокруг акации формируется и небольшой природный мир. Под её кроной меняются температура и освещённость поверхности, накапливается органический материал, находят убежище насекомые и другие животные. Как представитель семейства Бобовые, акация участвует и в процессах круговорота азота, хотя конкретный характер этих взаимодействий зависит от вида дерева и природных условий.

Поэтому акация в пустыне — больше, чем одинокий ствол среди камней и песка. Она становится заметным элементом среды и небольшим центром жизни. Именно такое дерево оказалось связано в Библии с одним из важнейших периодов истории Израиля.

Народ ещё не жил среди виноградников и масличных рощ Ханаана, не построил Иерусалимского храма и продолжал странствовать через пустыню. Но уже здесь Бог повелел устроить святилище среди народа. Для этого не требовалось ждать земли с большими лесами и богатыми городами: одним из материалов, связанных с миром пустыни, стало дерево ситтим.

Так знакомство с возможной ботанической природой дерева ситтим подводит нас к следующему вопросу: что означает это библейское название, где росли такие деревья и какое место они занимали в мире Священного Писания?

Ответ на него открывает следующий раздел — «Ситтим в мире Библии».

Ситтим в мире Библии

После знакомства с возможной ботанической природой дерева ситтим обратимся к его месту в Священном Писании. Здесь важно исходить не из современного слова «акация», а из языка Синодального перевода. В книгах Моисея мы встречаем выражение «дерево ситтим», а в географических названиях — «Ситтим». Современная ботаника помогает предположить, какие пустынные деревья могли стоять за этим названием, но библейское слово остаётся для нас исходным.

Для библейского повествования это не второстепенная ботаническая деталь. Дерево ситтим сопровождает один из важнейших периодов истории Израиля — странствование по пустыне и устройство скинии. Из его древесины изготавливались предметы, находившиеся в самом центре богослужебной жизни народа. Кроме того, название Ситтим сохранилось в библейской географии, свидетельствуя о связи этого дерева с реальным природным миром древнего Востока.

Поэтому прежде, чем говорить о ковчеге, жертвенниках и конструкции скинии, необходимо разобраться, что означало это древнее название, где могли расти такие деревья и почему их имя оказалось связано не только с древесиной, но и с определённой местностью.

Древнееврейское название «шиттим»

В еврейском тексте Ветхого Завета для интересующего нас дерева употребляются формы шитта и шиттим. В Синодальном переводе последняя передана как «ситтим».

Именно поэтому в книге Исход мы читаем:

«… сделайте ковчег из дерева ситтим…». (Исх. 25:10).

Та же формула повторяется при описании других принадлежностей скинии. Для русского читателя выражение «дерево ситтим» может восприниматься почти как название особого сорта древесины. Однако первоначально речь идёт о дереве или, возможно, группе близких деревьев, известных жителям библейского Востока.

В нашей книге терминология Синодального перевода остаётся основной. Поэтому «ситтим» и «дерево ситтим» будут главными названиями растения на протяжении главы, а слово «акация» будет употребляться только там, где речь идёт о современной ботанической идентификации. Такой подход позволяет не подменять язык Писания позднейшим научным названием и одновременно знакомить читателя с наиболее вероятным ботаническим соответствием.

Необходимо учитывать и различие между древним способом называния растений и современной научной систематикой. Люди библейского мира различали растения по внешнему виду, свойствам, месту произрастания и практическому использованию, а не по современной системе рода и вида. Поэтому древнее название не обязательно соответствовало одному-единственному виду в сегодняшнем ботаническом смысле.

С деревом ситтим чаще всего связывают пустынные акации, распространённые в Синае, Египте, Араве, Аравии и соседних засушливых областях. Многие виды, которые прежде относились к роду Acacia, в современной систематике включены в род Vachellia.

Поэтому наиболее точной для нашего исследования остаётся осторожная формулировка: библейское дерево ситтим с высокой вероятностью относится к пустынным акациям региона, однако определить во всех случаях один конкретный современный ботанический вид невозможно.

Такое уточнение не ослабляет историческую достоверность повествования. Напротив, природная обстановка Синая и сопредельных областей хорошо согласуется с присутствием подобных деревьев. Кроме того, слово шиттим встречается в Библии не только применительно к древесине: оно входит и в географические названия, позволяя увидеть акацию как часть реального библейского ландшафта.

Ситтим и пустынные акации Синая

Чтобы понять значение дерева ситтим в книге Исход, необходимо представить природную среду, через которую проходил Израиль. Это были не леса Ливана и не будущие виноградники и масличные рощи Ханаана, а пустынные и полупустынные пространства с ограниченной древесной растительностью.

Поэтому естественно возникает вопрос: откуда в такой местности могла быть получена древесина для изготовления скинии и её принадлежностей? Упоминание дерева не означает, что вокруг должны были существовать большие леса. Пустынные акации способны расти одиночно или небольшими разреженными группами в вади, низинах и других местах, где после редких дождей в грунте сохраняется влага.

Библейскую пустыню вообще не следует представлять совершенно безжизненным пространством. После сезонных дождей здесь появлялись травы и другая временная растительность, возле источников и русел водотоков сохранялась зелень, а отдельные деревья и кустарники были постоянной частью природного ландшафта. В такую среду пустынная акация вписывается вполне естественно.

Особенно хорошо подобные растения должны были быть знакомы кочевникам и пастухам. Моисей до исхода Израиля из Египта многие годы жил в земле Мадиамской и пас стада своего тестя Иофора. Пустынная и полупустынная растительность принадлежала миру его повседневного опыта, а не представляла собой ботаническую редкость.

В этом отношении дерево ситтим органично входит в повествование Пятикнижия. Библия не описывает его как чудесное или само по себе священное растение. Перед нами обычный материал пустынного мира, которому по Божьему повелению предназначалось необычное применение.

Именно это различие важно сохранить. Значение дерева ситтим определяется не какими-либо мистическими свойствами её древесины, а тем, для чего она была употреблена. Подробные духовные выводы из этого обстоятельства появятся позднее; пока достаточно увидеть реальное дерево, пригодное для обработки и доступное в природной среде, связанной с библейским повествованием.

Так дерево ситтим оказывается рядом с одной из центральных тем книги Исход — скинией, ставшей среди странствующего народа местом особого Божьего присутствия.

Ситтим как географическое название

Связь дерева с библейской географией особенно ясно проявляется в названии Ситтим. В Священном Писании это слово обозначает не только древесину, но и местность. Подобные топонимы вполне естественны: поселения, долины и отдельные области нередко получали названия по характерной растительности, источникам, особенностям рельефа или другим приметам окружающего мира.

Наиболее известен Ситтим в Моавитских равнинах, где Израиль остановился перед переходом через Иордан: «И жил Израиль в Ситтиме…» (Чис. 25:1)

Это место связано с тяжёлым эпизодом в истории народа — отступлением Израиля и поклонением Ваал-Фегору. Почти у самой границы Земли обетованной поколение пустынных странствий оказалось перед новым духовным испытанием.

Позднее Ситтим снова появляется в повествовании, теперь уже непосредственно перед вступлением Израиля в Ханаан:

«И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно…» (Нав. 2:1)

Рис. 1.4. Ситтим на Моавитских равнинах

Таким образом, Ситтим становится одним из последних мест пребывания народа восточнее Иордана. Географически его связывают с областью Моавитских равнин напротив Иерихона; более точная локализация древнего поселения обсуждается, однако общий район достаточно ясно определяется самим библейским контекстом.

В русском Синодальном переводе языковая связь между «деревом ситтим» и географическим названием «Ситтим» не сразу заметна. Однако для библейской ботаники она особенно интересна: растение предстаёт перед нами уже не только как строительный материал, но и как часть природно-исторического пространства Священного Писания.

Мы не можем утверждать, что Библия намеренно придаёт этой связи особый духовный смысл. Но она помогает живее представить реальный мир повествования. Пустынные акации, с которыми связывают ситтим, росли в засушливом ландшафте, их древесина использовалась человеком, а связанное с ними название оказалось закреплено в географии библейской земли.

От пустынного дерева — к святилищу

Теперь мы подошли к той особенности дерева ситтим, которая делает её одним из наиболее значимых растений нашей темы. Многие растения Библии появляются как пища, лекарственное сырьё, часть пейзажа или поэтический образ. Дерево ситтим занимает иное место: оно неоднократно упоминается в подробном описании сооружения, которое должно было находиться в центре жизни Израиля во время странствования.

Господь сказал Моисею:

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них».

(Исх. 25:8).

Эти слова определяют смысл всего последующего повествования о скинии. Среди народа должно было появиться святилище — центр богослужения и свидетельство Божьего присутствия. Одним из основных материалов для его устройства становится дерево, принадлежавшее суровому миру пустыни.

Но само упоминание древесины ещё не раскрывает значения изготовленных из неё предметов. Для этого необходимо обратиться непосредственно к книге Исход и посмотреть, какое место дерево ситтим занимало в конструкции скинии и её священных принадлежностях.

Дерево ситтим в устройстве скинии

В предыдущем разделе дерево ситтим предстало перед нами как часть природного мира пустыни. Теперь дерево ситтим входит в самое сердце богослужебной жизни Израиля.

После заключения завета у Синая Господь повелел Моисею устроить святилище:

«И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них».

(Исх. 25:8).

Скиния была не просто переносным сооружением и не набором священных предметов. Она становилась центром богослужебной жизни народа в период странствования. Именно поэтому описание её устройства занимает значительное место в книге Исход.

Дерево ситтим используется здесь необычайно широко. Из него изготавливаются ковчег, стол хлебов предложения, жертвенник всесожжения, жертвенник курения, брусья скинии и шесты для переноски священных предметов. Во многих случаях деревянная основа покрывается золотом, а у жертвенника всесожжения — медью.

Так дерево пустыни становится одним из основных конструкционных материалов переносного святилища. Чтобы понять значение этого факта, лучше всего последовательно пройти вслед за текстом книги Исход.

Рис. 1.5. Древесина ситтим для скинии

Повеление о строительстве скинии

Описание скинии начинается не с архитектуры, а с приношения материалов. Господь повелевает Израилю принести золото, серебро, медь, ткани, кожи, елей, благовония, драгоценные камни и среди прочего: «дерево ситтим» (Исх. 25:5).

Материалы должны были быть переданы искусным мастерам, которые использовали их в соответствии с показанным Моисею образцом. Господь говорит:

«Всё, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов её; так и сделайте». (Исх. 25:9).

Таким образом, главным принципом устройства святилища становится не художественная самостоятельность человека, а точное исполнение Божьего повеления. Дерево, металл и ткани приобретали своё значение как части целого, предназначенного для богослужения.

Когда позднее книга Исход рассказывает уже о практическом изготовлении святилища, становится ясно, что народ откликнулся на призыв: приносились необходимые материалы, а мастера выполняли порученную работу. То, что прежде принадлежало обычной жизни, теперь предоставлялось для особого назначения.

Первым священным предметом, подробно описанным в Божьем повелении Моисею, становится ковчег.

Ковчег из дерева ситтим

Повеление начинается словами:

«И сделают ковчег из дерева ситтим…» (Исх. 25:10).

Ковчег имел два с половиной локтя длины, полтора локтя ширины и полтора локтя высоты. Деревянная основа должна была быть покрыта чистым золотом как изнутри, так и снаружи:

«и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его». (Исх. 25:11).

На ковчеге размещались золотые кольца, а для переноски изготавливались шесты:

«Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их золотом».

(Исх. 25:13).

Эти шесты вставлялись в кольца и не должны были выниматься из них. Такое устройство соответствовало характеру скинии как переносного святилища. Народ продолжал движение через пустыню, и священные предметы должны были перемещаться вместе с ним.

Ковчег занимал совершенно особое место. В него надлежало положить откровение, которое Бог даст Моисею. Над ковчегом находилась изготовленная из чистого золота крышка с двумя херувимами, и именно с этим местом связаны слова Господа:

«там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов». (Исх. 25:22).

Таким образом, дерево ситтим становилось конструктивной основой предмета, тесно связанного с заветом и Божьим откровением Моисею. Древесина оказывалась скрыта под золотом, но продолжала выполнять необходимую функцию.

На этом этапе нет необходимости приписывать соединению дерева и золота самостоятельный тайный смысл. Важнее увидеть то, что прямо показывает книга Исход: материал пустыни по Божьему повелению становится частью одного из главных священных предметов Израиля.

Стол хлебов предложения

Следующим предметом, для которого предписывалось использовать дерево ситтим, был стол:

«И сделай стол из дерева ситтим…» (Исх. 25:23).

Как и ковчег, стол покрывался чистым золотом. Для него изготавливались золотые кольца и шесты из дерева ситтим, также обложенные золотом.

Назначение стола определялось словами:

«и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно». (Исх. 25:30).

Стол находился во святилище, тогда как ковчег — за завесой, во Святом святых. Несмотря на различие назначения и местоположения, основой обоих предметов служило одно и то же дерево.

Для читателя, представляющего природную среду Синая, здесь открывается интересный фон повествования. Скиния устраивалась не среди земледельческого изобилия, а во время странствования народа по пустыне. Стол с хлебами постоянного предложения находился среди людей, которые сами ежедневно зависели от Божьего обеспечения.

Не следует превращать этот контраст в символику, которой книга Исход прямо не устанавливает. Но он помогает лучше почувствовать историческую обстановку: святилище создаётся именно в условиях пути и зависимости.

Жертвенники из дерева ситтим

Дерево ситтим использовалось и при изготовлении двух жертвенников, однако их устройство и внешнее покрытие различались.

О жертвеннике всесожжения сказано:

«И сделай жертвенник из дерева ситтим…» (Исх. 27:1).

Он находился во дворе скинии и был значительно крупнее предметов внутри святилища. В отличие от ковчега и стола, дерево здесь покрывалось не золотом, а медью:

«и обложи его медью». (Исх. 27:2).

Для переноски жертвенника также изготавливались шесты из дерева ситтим, покрытые медью.

Иным был жертвенник курения:

«И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его». (Исх. 30:1).

Он был значительно меньше жертвенника всесожжения, находился внутри скинии и покрывался чистым золотом. Его шесты также делались из дерева ситтим и обкладывались золотом.

Таким образом, одна и та же древесина использовалась в предметах различного назначения и получала различное металлическое покрытие в соответствии с Божьим повелением. Это ещё раз показывает, что значение предметов определялось не особыми качествами самого дерева, а их местом и назначением в устройстве святилища.

Практическая сторона здесь также очевидна: оба жертвенника имели приспособления для переноски. Скиния была святилищем народа, находящегося в пути, и дерево ситтим оказалось тесно связано с её переносным характером.

Брусья и конструкция скинии

Использование дерева ситтим не ограничивалось отдельными священными предметами. Из него изготавливалась сама несущая конструкция скинии:

«И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли». (Исх. 26:15).

Далее книга Исход подробно описывает размеры, расположение и соединение этих элементов. Брусья покрывались золотом, а дополнительные деревянные элементы соединяли конструкцию между собой.

Здесь особенно ясно видна практическая ценность древесины. Для скинии требовались не только небольшие детали, но и многочисленные элементы определённых размеров, способные обеспечивать устойчивость всего сооружения. Ткани и покрывала формировали внешний облик скинии, тогда как деревянная конструкция поддерживала её форму.

У современного читателя может возникнуть вопрос о том, каким образом пустынные акации, часто имеющие искривлённые стволы, могли давать материал для подобных элементов. Однако книга Исход сообщает размеры готовых деталей, а не технологию их изготовления. Поэтому нет оснований заполнять этот пробел предположениями, которых нет в тексте.

Достаточно отметить, что работа требовала отбора подходящей древесины и профессионального мастерства. Когда повествование переходит от Божьего повеления к его исполнению, мы вновь встречаем дерево ситтим в руках Веселеила и других мастеров. То, что сначала было описано как предписание, становится готовым предметом и частью завершённого святилища.

Рис. 1.6. Скиния в пустыне

Дерево и золото

Одной из наиболее заметных особенностей устройства скинии становится повторяющееся сочетание дерева ситтим и золота. Деревянную основу имели ковчег, стол, жертвенник курения, брусья и многие шесты; затем эта основа покрывалась драгоценным металлом. Жертвенник всесожжения представлял исключение: его деревянные части покрывались медью.

Возникает выразительный контраст. Золото относится к наиболее драгоценным материалам святилища, тогда как предполагаемое дерево ситтим принадлежит суровому природному миру пустыни. В готовом изделии они соединяются, причём дерево нередко полностью скрывается под металлическим покрытием.

Книга Исход не объясняет это соединение как самостоятельную богословскую символику. Поэтому различные позднейшие толкования дерева и золота необходимо отделять от прямого смысла текста. Несомненно другое: древесина выполняла тихую, скрытую, но необходимую конструктивную функцию.

Именно здесь уже возникает естественное духовное наблюдение, которое позднее получит развитие. Ценность не всегда определяется внешней заметностью. Материал, которого человек после завершения работы уже не видел, продолжал оставаться необходимой частью ковчега, стола или конструкции скинии.

Рис. 1.7. Ковчег Завета: дерево ситтим и золото

Однако основное внимание книги Исход направлено не на достоинства материалов самих по себе. Дерево, золото, серебро, медь, ткани и мастерство людей были средствами для исполнения более высокой цели.

Когда устройство скинии было завершено, повествование сообщает:

«И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию». (Исх. 40:34).

Именно эти слова определяют конечный смысл всего сооружения. Святилище было устроено для того, чтобы среди Израиля особым образом являлось Божье присутствие. Материалы были необходимы, но ни один из них не являлся целью сам по себе.

Так история дерева ситтим в книге Исход получает завершённость. Дерево, принадлежавшее суровому пустынному ландшафту, оказалось в ковчеге, столе, жертвенниках и конструкции скинии. Но его библейская история на этом не заканчивается.

Позднее дерево ситтим появляется уже в ином контексте — не как строительный материал, а как часть пророческой картины, в которой сама пустыня преображается Божьей рукой. К этому образу обращает нас следующий раздел — «Ситтим в пророческих образах».

Ситтим в пророческих образах

До сих пор ситтим появлялся перед нами прежде всего как реальное дерево библейской истории. Мы рассмотрели его вероятную связь с пустынными акациями и увидели, как его древесина стала одним из основных материалов скинии. В книге пророка Исаии ситтим возникает в совершенно ином контексте — уже не как строительный материал, а как часть картины Божьего преобразующего действия.

Особое значение имеет пророчество:

«Насажу в пустыне кедр, ситтим, мирту и маслину; посажу в степи кипарис, явор и бук вместе». (Ис. 41:19).

Этот стих нельзя правильно понять, рассматривая ситтим отдельно от окружающего контекста. Перед нами не описание одного растения, а целая картина преображённой земли, где жажда сменяется водой, сухость — источниками, а пустыня — новой растительностью.

Пустыня в пророчестве Исаии

Сорок первая глава книги Исаии обращает взгляд читателя к Богу, Который поддерживает Свой народ в обстоятельствах страха и беспомощности. Именно здесь звучит знаменитое обещание:

«Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей». (Ис. 41:10).

Через несколько стихов пророческая речь приобретает образ пустыни. Перед нами появляются бедные и нищие, ищущие воду:

«Бедные и нищие ищут воды, и нет её; язык их сохнет от жажды…» (Ис. 41:17).