Полная версия:
Духовная ботаника. Том IV. Растения пустыни и загадочные растения Библии
Для человека библейского Востока отсутствие воды означало гораздо больше, чем неудобство. Высохший язык, сухая земля и отсутствие источника создают картину крайней нужды, когда собственных возможностей уже недостаточно.
Однако стих не заканчивается жаждой:
«Я, Господь, услышу их; Я, Бог Израилев, не оставлю их». (Ис. 41:17).
Это обещание становится ключом к последующей картине. Бог не просто говорит слова утешения, но описывается как Тот, Кто способен изменить саму среду существования:
«Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю — источниками воды». (Ис. 41:18).
Последовательность здесь очень выразительна. Сначала возникает вода, а вслед за ней появляется растительность. Пустыня, прежде свидетельствовавшая о недостатке жизни, становится местом её изобилия.
И среди названных растений находится ситтим.
Семь растений преображённой пустыни
Исаия перечисляет семь растений:
«Насажу в пустыне кедр, ситтим, мирту и маслину; посажу в степи кипарис, явор и бук вместе». (Ис. 41:19).
В Синодальном переводе перед нами кедр, ситтим, мирта, маслина, кипарис, явор и бук. Эти названия принадлежат разным природным образам и не должны восприниматься как ботаническое описание реально существующего сообщества растений.
Перед нами поэтический язык пророчества. Его задача состоит не в том, чтобы предложить схему озеленения пустыни, а в том, чтобы показать полноту произошедшей перемены. Некоторые древние названия растений допускают разные варианты ботанической идентификации, однако для основной мысли текста это не является решающим.
Главный контраст очевиден: там, где не было воды, появляются источники; там, где господствовала сухость, возникают деревья; там, где человек видел беспомощность, становится явным Божье действие.
Ситтим занимает в этой картине интересное место. Если его ботаническая идентификация с пустынными акациями верна, то само присутствие такого дерева в засушливом ландшафте не было бы необычным: подобные акации способны жить в пустыне. Но Ис. 41 говорит уже не о выживании одного приспособленного к засухе дерева. Здесь появляется целое изобилие растительности, сопровождаемое реками, источниками и водой.
Поэтому пророческий образ выходит далеко за пределы естественной стойкости растения. Пустыня не просто сохраняет отдельные очаги жизни — она преображается.
«Насажу в пустыне»
Особенно важно слово, с которого начинается девятнадцатый стих: «Насажу в пустыне…»
Действующим лицом является Сам Господь. Исаия не описывает восстановление растительности после удачного сезона дождей и не рассказывает о человеческих усилиях по орошению земли. Бог говорит: «открою», «сделаю», «насажу».
Вся последовательность Ис. 41:17–20 строится вокруг Божьего действия. Человек жаждет — Бог отвечает; земля суха — Бог даёт воду; пустыня бесплодна — Бог насаждает деревья.
Поэтому центральной темой текста является не природная способность предполагаемого дерева ситтим переносить засуху, а способность Бога совершать то, что человеку кажется невозможным. В первом разделе главы мы увидели, как пустынные деревья приспосабливаются к недостатку воды. Но пророчество говорит о большем: не просто о жизни, сохраняющейся среди пустыни, а о самой пустыне, которая перестаёт быть прежней.
Библия знает оба опыта. Иногда человеку приходится проходить через трудные обстоятельства, и Бог даёт силы устоять в них. Но пророческая надежда говорит также о восстановлении, обновлении и перемене, которые невозможно объяснить только человеческой стойкостью.
Рис. 1.8. «Насажу в пустыне… ситтим»
«Чтобы увидели и уразумели»
Если остановиться на образах воды и деревьев, можно решить, что целью пророчества является само процветание. Однако следующий стих объясняет смысл преобразования:
«чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и уразумели вместе, что рука Господня соделала это, и Святый Израилев сотворил сие». (Ис. 41:20).
Именно эти слова являются ключом ко всей картине. Преображённая земля должна привести человека к познанию Того, Кто её преобразил.
Реки, источники и деревья не становятся конечной целью пророческого взгляда. Они являются видимым свидетельством Божьего действия. Человек видит перемену, осмысливает её и приходит к выводу: «рука Господня соделала это».
В этом отношении ситтим книги Исаии созвучна дереву ситтим книги Исход. В скинии внимание в конечном счёте направлялось не на древесину, золото или мастерство людей, а на Бога, пребывающего среди Своего народа. В пророчестве Исаии растение также ведёт взгляд дальше себя — к Святому Израилеву.
Именно поэтому ситтим в Ис. 41 нельзя превращать в самостоятельный символ с жёстко установленным значением вроде «ситтим означает веру» или «ситтим означает стойкость». В тексте он является частью большой картины Божьего восстановления.
Пустыня как образ надежды
Преображённая пустыня появляется у Исаии неоднократно. Особенно ярко эта тема звучит в другом знаменитом пророчестве:
Два библейских образа ситтима
В книге Исход ситтим связан со святилищем. В книге Исаии он становится частью преображённой пустыни.
«ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки». (Ис. 35:6).
Близкий образ встречается и позднее:
И в книге Исход, и у Исаии ситтим связан с пустыней, но сама пустыня нигде не оказывается пространством Божьего отсутствия. В одном случае посреди неё воздвигается святилище; в другом она наполняется водой и новой растительностью.
Во всех этих текстах пустыня становится пространством Божьего обновления. Пророк не отрицает реальность бедствия и не называет сухую землю садом, пока она остаётся сухой. Но он говорит о Боге, для Которого бесплодие земли не является пределом возможностей.
Поэтому надежда Исаии основана не на благоприятности обстоятельств, а на характере и силе Бога. Это предохраняет от поверхностного применения пророчества. Ис. 41:19 не обещает, что всякая жизненная трудность человека немедленно закончится внешним благополучием. Его мысль глубже: человеческая беспомощность не является границей Божьего действия.
В этом смысле пустыня оказывается сильным образом надежды. Она реальна, её жажда не придумана, а сухая земля не названа плодородной. Но последнее слово принадлежит не пустыне.
Духовное значение ситтима
Теперь можно поставить рядом два главных контекста дерева ситтим.
В книге Исход ситтим связан со святилищем. В книге Исаии она становится частью преображённой пустыни.
В первом случае дерево, выросшее среди засушливой земли, используется при устройстве скинии. Во втором Господь Сам говорит: «Насажу в пустыне… ситтим».
Мы не должны искусственно объединять эти тексты так, будто пророк Исаия сознательно продолжает символику материалов скинии. Библия такой прямой связи не устанавливает. Однако для читателя, рассматривающего оба контекста вместе, возникает важное созвучие.
И в книге Исход, и у Исаии ситтим связан с пустыней, но сама пустыня нигде не оказывается пространством Божьего отсутствия. В одном случае посреди неё воздвигается святилище; в другом она наполняется водой и новой растительностью.
Так дерево ситтим подводит нас к одной из главных мыслей этой главы: пустыня может быть местом испытания, но она не находится вне Божьей власти и присутствия.
На этом прямое рассмотрение пророческого текста можно завершить. Теперь мы можем перейти от того, что Писание непосредственно говорит о дереве ситтим, к духовным выводам, возникающим при сопоставлении его природных свойств, истории скинии и пророческой картины Исаии.
Духовное значение ситтима
Ситтим входит в библейскую историю как реальное дерево пустыни. Она способна жить среди жары и недостатка воды, её древесина становится материалом скинии, а у пророка Исаии ситтим появляется в картине земли, преображённой Божьей рукой.
Эти три линии — пустыня, святилище и обновление — позволяют перейти от непосредственного смысла библейских текстов к их духовному применению. При этом ситтим не становится прямым символом верующего или Церкви. Речь идёт о созвучии образов, которое помогает глубже осмыслить зависимость от Бога, новую жизнь, посвящение и служение.
Жизнь, укоренённая глубже обстоятельств
Природная среда предполагаемых пустынных акаций напоминает прежде всего о жизни среди неблагоприятных условий. Длительная засуха и жара не исчезают, но растение обладает способностью использовать влагу, скрытую от поверхностного взгляда.
Именно поэтому природный облик предполагаемого дерева ситтим естественно вызывает в памяти библейские образы дерева, укоренённого у источника. Псалмопевец говорит о человеке, размышляющем о законе Господа:
«И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё» (Пс. 1:3).
Пророк Иеремия развивает близкую мысль:
«Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока» (Иер. 17:8).
В обоих случаях устойчивость определяется не отсутствием трудностей, а источником, к которому имеет доступ дерево. Зной может прийти, обстоятельства могут измениться, но жизнь сохраняется благодаря тому, что её основание находится глубже видимой поверхности.
В духовном применении эта картина напоминает: вера не может зависеть только от благоприятного периода жизни. Её глубина формируется в отношениях с Богом, в Его слове, молитве, послушании и доверии. Когда внешние опоры ослабевают, особенно ясно обнаруживается, где находятся внутренние источники человека.
Бог способен не только сохранить жизнь, но и дать её заново
Пророчество Исаии ведёт нас дальше темы стойкости. Господь говорит:
«Насажу в пустыне кедр, ситтим, мирту и маслину…» (Ис. 41:19).
Здесь главное уже не способность растения выживать в тяжёлой среде. Сам Бог становится инициатором перемены. Там, где прежде не было воды, Он открывает источники; там, где господствовала сухость, появляется новая жизнь.
В духовном применении этот образ естественно напоминает об обновлении человека. Новая жизнь с Богом не сводится к внешнему улучшению прежнего состояния. Она предполагает более глубокую внутреннюю перемену, результатом которой постепенно становится плод.
Апостол Павел пишет:
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23).
Нет основания связывать отдельные качества из Послания к Галатам с конкретными растениями Ис. 41:19. Но общее духовное созвучие ясно: там, где прежде была бесплодность, появляется жизнь, а жизнь начинает приносить плод.
К этой картине Исаия добавляет ещё одну важную черту:
«Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветёт как нарцисс» (Ис. 35:1).
Обновление связано здесь не только с выживанием, но и с радостью. Бог способен не просто провести человека через пустыню, но и произвести жизнь там, где тот уже привык видеть лишь бесплодие.
Новая жизнь получает назначение
История дерева ситтим добавляет к этой мысли новый шаг. Дерево ситтим не только росло в пустыне — её древесина была использована при устройстве скинии.
Так возникает тема посвящения. То, что прежде принадлежало обычной жизни, по Божьему повелению получало новое назначение.
Апостол Павел призывает верующих:
«представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).
Посвящение касается не только отдельных религиозных действий. Человек предоставляет Богу самого себя — свои способности, знания, опыт, время и возможности. Полученное перестаёт рассматриваться исключительно как личное достояние и становится средством служения.
Но между деревом в пустыне и готовым предметом скинии находилась работа мастера. Древесину необходимо было подготовить и придать ей форму. Это позволяет увидеть ещё одно духовное созвучие: призвание не отменяет необходимости формирования характера.
Апостол Павел пишет:
«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18).
Бог использует человека не только посредством его даров, но и преобразуя его самого. При этом духовное формирование не означает уничтожения личности. Дереву ситтим не требовалось стать кедром, чтобы оказаться пригодной для скинии. Так и человек не должен превратиться в копию другого: Бог формирует именно ту личность, которую призывает к служению.
Отдельное становится частью общего
Дерево ситтим использовалось не для одного предмета и не для одной детали. Из него изготавливались различные элементы скинии, каждый из которых занимал своё место в общей конструкции.
Эта картина естественно созвучна новозаветному учению о Церкви. Апостол Павел говорит:
«На Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22).
Двенадцать духовных уроков ситтима
«и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет. 2:5).
Новозаветные авторы говорят уже не о древесине, а о людях, соединённых во Христе. Поэтому между скинией и Церковью нельзя устанавливать механическое соответствие. Однако общий принцип очевиден: духовная жизнь не задумана как изолированное существование отдельных верующих.
Дары различаются, служения различаются, жизненный опыт различается, но всё это должно содействовать созиданию общего. Один человек не составляет Церкви так же, как один брус не составлял скинии.
Даже то служение, которое остаётся почти незаметным, может быть необходимым. Деревянная основа ковчега, стола и жертвенника курения после покрытия золотом скрывалась от человеческого взгляда, но не переставала выполнять свою функцию. Так и ценность служения определяется не его заметностью, а верностью перед Богом.
От пустыни — к Божьему присутствию
Теперь основные линии главы можно соединить.
Дерево ситтим напоминает о жизни среди пустыни. Исаия говорит о Боге, Который способен насадить жизнь там, где прежде была сухость. Книга Исход показывает дерево ситтим, получающее новое назначение в святилище.
В духовном применении эти картины складываются в последовательное движение: Бог поддерживает жизнь среди пустыни, способен произвести новую жизнь там, где было бесплодие, взращивает её, даёт плод, формирует человека и призывает его к посвящению и служению вместе с другими.
Но даже служение не является высшей точкой этого пути.
Скиния была построена не ради древесины, золота или мастерства людей. Все материалы и весь труд были направлены к более высокой цели — к святилищу, в центре которого находилась встреча Бога со Своим народом.
Поэтому духовное значение ситтима не заканчивается призывом быть стойким, плодотворным или полезным. Все эти качества получают истинное направление только тогда, когда жизнь человека обращена к Богу.
Так путь, открывшийся перед нами в этой главе, можно выразить следующим образом: пустыня → Божье действие → новая жизнь → рост → плод → посвящение → формирование → совместное служение → жизнь перед Богом.
Ситтим сам по себе не проповедует эту истину, и Писание не превращает её в систему тайных символов. Но соединение реального растения пустыни, дерева ситтим скинии и пророческого образа Исаии позволяет увидеть глубокое духовное созвучие: Бог способен сохранить жизнь, обновить её, дать ей назначение и сделать полезной для Своего дела.
Каким образом эти общие духовные принципы проявляются в конкретных решениях, отношениях, испытаниях и служении человека, мы рассмотрим далее — в двенадцати духовных уроках ситтима.
Двенадцать духовных уроков ситтима
Мы начали эту главу с дерева, растущего среди сухой земли, затем увидели его древесину в ковчеге, столе, жертвенниках и конструкции скинии, а у пророка Исаии встретили ситтим в удивительной картине пустыни, которую Бог наполняет водой и растительностью.
Теперь можно собрать основные духовные мысли главы воедино. Эти уроки не следует воспринимать как скрытую символику, будто каждая особенность дерева ситтим была специально предназначена для изображения определённой духовной истины. Перед нами духовные применения, которые вырастают из вероятных природных свойств растения и, прежде всего, из тех библейских текстов, где появляется дерево ситтим.
Урок 1. Пустыня не означает, что Бог оставил человека
Дерево ситтим прежде всего напоминает о пустыне. Она растёт там, где недостаток воды, сильная жара и бедность почвы создают суровые условия для жизни. Поэтому уже сама природная среда этого дерева заставляет вспомнить о многолетнем странствовании Израиля.
Для народа пустыня была временем ограниченных возможностей и постоянной зависимости. Египет остался позади, Земля обетованная ещё не была достигнута, а между ними лежало пространство, где невозможно было жить привычным образом. Но именно здесь обнаруживается удивительный парадокс библейской пустыни: место недостатка одновременно стало местом Божьего присутствия.
В пустыне Израиль получал манну и воду. Облачный столп указывал путь днём, огненный — ночью. У Синая народ услышал Божьи заповеди, а затем среди пустыни была сооружена скиния. Обстоятельства оставались трудными, но Израиль не был оставлен.
Подобные периоды бывают и в человеческой жизни. Иногда привычные опоры исчезают, планы рушатся, материальные возможности сокращаются, а будущее становится неопределённым. Для многих людей тяжёлые экономические потрясения 1990-х годов стали именно таким опытом. Потеря работы, обесценивание сбережений и задержки заработной платы приводили некоторые семьи к состоянию, когда невозможно было уверенно сказать, какими средствами они будут располагать даже через несколько дней.
Конечно, этот опыт нельзя отождествлять с сорокалетним странствованием Израиля. Но духовное созвучие очевидно: человек особенно остро ощущает ограниченность собственных возможностей. Тогда молитва «хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6:11) перестаёт быть привычной формулой и приобретает почти буквальный смысл.
Библия не призывает к беспечности. Труд, ответственность и разумная предусмотрительность необходимы. Но пустыня напоминает, что работа, накопления и благоприятные обстоятельства не могут быть окончательным основанием нашей безопасности.
Главная мысль урока: жизненная пустыня может изменить наши обстоятельства, но она не способна вывести нас за пределы Божьего присутствия.
Урок 2. Глубина корней важнее благоприятности почвы
Глядя на дерево, мы замечаем прежде всего ствол, ветви и листья. Однако способность предполагаемых пустынных акаций переносить засуху во многом связана с тем, что скрыто от глаз, — с её корневой системой и доступом к влаге.
Так бывает и в духовной жизни. Внешняя устойчивость человека определяется не только тем, что видят окружающие. Пока обстоятельства благоприятны, уверенность может казаться прочной. Настоящая глубина обнаруживается тогда, когда внешние опоры начинают исчезать.
Пророк Иеремия говорит:
«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иер. 17:7–8).
Пророк не обещает отсутствия зноя. Засуха приходит. Различие заключается в том, имеет ли дерево доступ к источнику.
Большая часть духовного формирования также происходит незаметно. Люди не видят многих молитв, размышлений над Писанием, внутренних решений, борьбы с собственными мотивами и ежедневных проявлений послушания. Но именно из них постепенно складывается глубина.
Поэтому не следует ждать засухи, чтобы начать искать воду. Корни растут заранее. Духовная устойчивость также формируется прежде испытания.
Главная мысль урока: важно не только то, насколько суровы наши обстоятельства, но и то, насколько глубоко наша жизнь укоренена в Боге.
Урок 3. Бог способен дать новую жизнь там, где человек видит бесплодие
Первые два урока говорят о жизни среди пустыни. Но Исаия ведёт нас дальше. Бог способен не только поддержать человека в трудных обстоятельствах, но и преобразить то, что казалось бесплодным.
Перед картиной насаждённых деревьев пророк описывает людей, дошедших до предела собственных возможностей:
«Бедные и нищие ищут воды, и нет её; язык их сохнет от жажды…» (Ис. 41:17).
Именно здесь звучит Божье обещание:
«Насажу в пустыне кедр, ситтим, мирту и маслину; посажу в степи кипарис, явор и бук вместе» (Ис. 41:19).
Особенно важно слово «насажу». Источник перемены находится не в самой пустыне. Инициатором новой жизни является Господь.
Поэтому человек не должен окончательно судить о будущем по состоянию сегодняшней почвы. Бывает, что духовная жизнь кажется сухой, прежняя радость утрачена, служение потеряло смысл, а попытки что-либо изменить не приносят результата. Но нынешнее бесплодие ещё не означает окончательного бесплодия.
Исаия объясняет и цель преобразования:
«чтобы увидели и познали, и рассмотрели, и уразумели вместе, что рука Господня соделала это» (Ис. 41:20).
Новая жизнь в конечном счёте должна свидетельствовать не о способности человека преобразить самого себя, а о Боге, Который эту жизнь даёт.
Главная мысль урока: Бог способен не только поддерживать нас в пустыне, но и производить новую жизнь там, где мы уже не видим возможности перемены.
Урок 4. Полученная жизнь должна стать благословением для других
Дерево ситтим не только росло в пустыне. Его древесина становилась материалом скинии. Эта перемена назначения подводит к важной духовной мысли: полученное от Бога не должно замыкаться на самом человеке.
Апостол Пётр пишет:
«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10).
Сначала человек получает, а затем полученное становится средством служения. Знания, способности, опыт и духовные дары даны не только для личного роста.
Даже пережитое испытание может однажды оказаться полезным другому человеку. Тот, кто сам прошёл через нужду, часто лучше понимает нуждающегося. Переживший одиночество способен внимательнее заметить одинокого. Получивший поддержку знает, насколько она важна в трудный час.
Апостол Павел говорит о Боге, «утешающем нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих» (2 Кор. 1:4).
Страдание не становится благом само по себе. Но Бог способен употребить даже тяжёлый опыт так, чтобы через него человек научился служить другим.
Главная мысль урока: духовная зрелость проявляется не только в способности устоять, но и в готовности сделать полученное от Бога благословением для ближнего.
Урок 5. Посвящение начинается с того, что уже находится в наших руках
Дерево ситтим было обычным материалом пустыни. Но когда оно приносилось для устройства скинии, его назначение менялось.
Так и посвящение не всегда начинается с получения необыкновенных способностей или особого призвания. Нередко первый вопрос гораздо проще: что уже дано мне и как я этим распоряжаюсь?
У одного есть знания, у другого — профессиональный опыт, у третьего — способность объяснять, организовывать, слушать или поддерживать. Кто-то располагает материальными средствами, кто-то временем, кто-то жизненным опытом, приобретённым за долгие годы.
Апостол Павел призывает:
«представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).
Речь идёт не только о нескольких часах церковной деятельности. Посвящение касается всей жизни: профессии, времени, способностей, имущества, отношений с людьми.
Поэтому не всегда следует ждать момента, когда Бог даст что-то новое. Возможно, начало служения уже находится в наших руках.
Главная мысль урока: посвящение начинается тогда, когда уже данное нам получает новое направление и предоставляется для Божьих целей.
