Возможно ли Новое Возрождение?

3. Риски «Нового Средневековья»

Признание западной наукой восточных традиций и отказ от жесткого рационализма могут быть истолкованы двояко. С одной стороны, это победа социал-демократических ценностей, с другой − риск возврата к «новому Средневековью», что чревато кризисом и деградацией западной цивилизации.

§ 3. Процесс творчества как эволюция мышления человека

История: воля и психика. Материалисты 17-18 вв. понимали дух лишь как комбинацию ощущений или общее чувство, в целом – как разновидность чувственного познания. Диалектический материализм не сводит духовное к простой сумме ощущений и связывает его с процессом и результатами человеческой деятельности, с духовным производством. Духовное есть особый, высший результат материальной, общественно-исторической практики людей: по словам Энгельса, «мыслящий дух – “высший цвет” материи»[48].

Духовная жизнь общества – общественная сознание – выступает как отражение общественного бытия. В то же время она активно воздействует на общественное бытие, на практическую деятельность человечества. Душа – термин, употребляемый иногда в качестве синонима термина “психика”. Этим понятием в истории философии выражалось воззрение на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией.

По мнению А.Г. Маклакова, «Психика − это свойство высокоорганизованной живой материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом неотчуждаемой от него картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности. Благодаря сознанию человек обладает способностью самостоятельно, т. е. без воздействия раздражителей среды, регулировать свое поведение. В свою очередь “Я-конценция” является ядром его системы саморегуляции»[49].

В свое время Зигмунд Фрейд шокировал общество заявлением: «Мы не хозяева в собственном доме»[50]. Мы привыкли считать, что полностью контролируем свои поступки, чувства и идентичность, но, по Фрейду, это лишь иллюзия − мы видим лишь верхушку айсберга, в то время, как большая часть нашей психики скрыта в глубинах бессознательного.

Это утверждение бросило вызов традиционным представлениям о человеческой душе, которая долгое время считалась «даром Божьим», наделяющим новорожденного статусом Человека с момента зачатия. Однако современный взгляд предлагает иную перспективу: ребенок рождается с набором генетических программ, направленных исключительно на выживание. Станет ли этот биологический организм Человеком, зависит от среды. Печально известные случаи «детей-Маугли», выросших среди животных, доказывают: без погружения в культуру − систему законов, норм и опыта предыдущих поколений − процесс «очеловечивания» не происходит.

Биологическое и социальное: этапы становления.

До рождения плод неразрывно связан с организмом матери и является его частью. Лишь с моментом рождения он становится самостоятельным биологическим организмом. Однако новорожденный − это лишь «человекообразный организм», обладающий потенциалом стать Человеком.

В процессе взросления ребенок в ускоренном режиме повторяет путь эволюции человечества − биологический, социальный и духовный. Однако этот путь не всегда завершается полноценным формированием личности. Развитие психики может остановиться на разных этапах:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. М.: КНОРУС. 2008. С. 531, 532.

2

Малинкин А.Н. Социология знания и современное «общество знаний» // Социологический журнал . 2002. №2. с.36.

3

Малахов В.П. Философия права: идеи и предположения. М.: ЮНИТИ-ДАНА. 2012. С. 14.

4

Введение в историю и философию науки / С.А.Лебедев, В.В.Ильин, Ф.В.Лазарев, А.В.Лесков. М.: Академический проспект. 2007. с. 108, 125.

5

Мареева Е.В. Культурология. Теория и история культуры. М.: Экзамен. 2002. С. 350.

6

Ушаков: Там же. с.559.

7

Белов Г.В. Изменит ли Россию альтернативная наука? Издатеьство: Грифон. 2016. С.2-3. (336 с.) URL: https://www.litres.ru/g-v-belov/izmenit-li-rossiu-alternativnaya-nauka/

8

Философия в вопросах и ответах / Е.В. Зорина, Н.Ф. Рахманкулова [и др.]. М.: ТК Велби, Проспект. 2008. С.116.

9

Франк С. Л. Философия и религия // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение 1990. С. 320−321.

10

Капелюшников Р. «Дорога к рабству» и дорога к свободе// Хайек Ф. Дорога к рабству / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2005. с.230-231.

11

Хайек Ф. Дорога к рабству / Пер. с англ. М.: Новое издательство, 2005. с.72.

12

Цит. по: Капелюшников Р. Там же с. 234-237.

13

Мордашов Ю.Ф. Является ли экономика общественной наукой?// Промышленное развитие России: проблемы, перспективы: Сб. статей научно-практической конференции преподавателей, ученых, специалистов, аспирантов, студентов (26 ноября 2015 г.): в 2 т., Т.II. Нижний Новгород: Мининский университет, 2015. С.288,289, 291.

14

Всемирная торговая организация URL:https://ru. wikipedia.org/wiki/Всемирная_торговая_организация (дата обращения 18.02.2026)

15

Теория государства и права: Учебник для вузов/ Под общ. ред. О.В.Мартышина. М.: Норма. 2007. с.56.

16

Лебон Г. Психология народов и масс: монография/ Г. Лебон. М.: Директ-Медиа, 2007. с.2, 4, 5.

17

Капелюшников Р. Неравенство: как не примитивизировать проблему//Вопросы экономики. 2017. №4. С.117, 127-128.

18

Степин В.С. Наука и философия// Вопросы философии, 2010, №8.с.65,75.

19

Теория государства и права / Под общ. ред. О.В.Мартышина. М. 2007. С. 47.

20

Воин А.М. Философия и глобальный кризис: монография / Москва; Берлин: Директ-Медиа. 2016. С.12.

21

Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки / М.: КНОРУС. 2008. С.71.

22

Теория государства и права / Под общ. ред. проф. О.В. Мартышина. М.: НОРМА, 2007. с.39.

23

Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. С.60.

24

Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М.: Логос, 2005. с.315.

25

Хорни Карен. Невротическая личность нашего времени; Самоанализ / Пер. с англ. Старовойтова. М.: Прогресс-Универс, 1993. с.5.

26

Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. М.: КНОРУС. 2008. С.303, 389.

27

Нерсесянц В.С. Философия права. М.: Норма. 2008. с.12.

28

Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М. 1996. С. 6.

29

Лебон Г. Психология народов и масс: монография / М.: Директ-Медиа. 2007. с. 2, 3.

30

Юнг К.Г. Аналитическая психология. СПб. 1994. С.35.

31

Ушаков Е.В. Там же: С.391-392.

32

Цит. по: Ушаков. Там же. С.392.

33

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс. 1986. С.450.

34

Цит. по: Ушаков. Там же. С.392.

35

Цит. по: Ушаков Е.В. Там же. С.393.

36

Ушаков.Там же: С.394.

37

Порус В.Н. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль. 2001.

38

Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. Там же: С.75.

39

Ушаков Е.В. Там же: С.317.

40

Ушаков. Там же: С.317.

41

Ушаков. Там же: С.318-319.

42

Ушаков. Цит. по: Там же: С.319.

43

Степин В.С. Наука и философия// Вопросы философии. 2010, №8, с.71.

44

Бряник Н.В. Философский смысл картины мира неклассической науки / Вопросы философии 2013. № 1. с.93.

45

Веккер Л.М. Психика и реальность: единая теория психических процессов. М.: Смысл, 1998. с.383, 381.

46

Цит. по: Андреева И.Н. Эмоциональный интеллект и эмоциональная креативность: специфика и взаимодействие / Новополоцк Полц. Гос. Ун-т. 2020. с.9.

47

Андреева. Там же: с. 5, 51.

48

Маркс, Энгельс. Диалектика природы / Собрание соч. Т. 20. М.: Политиздат. 1961. С.363.

49

Маклаков А. Г. Общая психология. СПб.: Питер, 2008. с.67-68.

50

Фрейд З.: Хроника-хрестоматия/ Сост. Луков Вал. М.: Флинта. 1999. с.63.