Госпожа и Мать

Из журнала «Обратно к Богу» за 1980 год:

Цель ИСККОН – показать людям, как жить просто и счастливо, сознавая Бога. Незадолго до своего ухода Шрила Прабхупада сказал, что исполнил лишь половину своей миссии – были напечатаны и распространены миллионы книг по сознанию Кришны, и что сейчас необходимо развивать сельскохозяйственные общины в сознании Кришны. Наши храмы в городах знакомят людей с философией сознания Кришны, а теперь люди смогут посетить наши фермы и увидеть пример простой самодостаточной жизни в сознании Бога («Обратно к Богу», 15-03/04).

Одна семейная пара преданных, моих учеников, недавно оставила городскую жизнь представителей среднего класса и переехала на ферму, где практикуют сознание Кришны, где нет ни водопровода, ни электричества. Они сделали это главным образом ради двух своих маленьких детей, чтобы те не росли в атмосфере городской культуры. Спустя три месяца после их переезда я посетил эту ферму (в штате Гуджарат) и, увидев их, воскликнул, что их лица стали темными и светящимися – темными от солнечного загара и светящимися от счастья. Преданные сказали, что они рады иметь возможность вставать рано утром и проводить весь день, работая рядом с преданными, а также жить в спокойной обстановке, вдалеке от городского шума и стресса, погруженными в служение Кришне без необходимости общаться с материалистичными людьми и отвлекаться на зарабатывание денег.

Шрила Прабхупада хотел этого, и, несомненно, он очень доволен теми последователями, которые поселились на земле. Однако это не должно быть уделом небольшого числа смельчаков. Шрила Прабхупада дал недвусмысленное указание лидерам ИСККОН создавать идеальные самодостаточные эко-фермы, где преданные сами обеспечивают себя пищей и ведут простую, но культурную жизнь. Если как Движение мы отнесемся к этому наказу всерьез, безусловно, многие привлекутся духовной радостью, покоем, процветанием, чистотой и гармонией сельской жизни в сознании Кришны. Шрила Прабхупада предсказал, что «миллионы людей присоединятся к нашим фермам».55

Сельская жизнь дает больше времени для сознания Кришны

Как правило, мы вдохновляем людей, интересующихся процессом сознания Кришны, оставаться в потоке современного общества и просто добавить Кришну к своей жизни. Но в современном мире большинство людей не располагает достаточным временем, чтобы практиковать сознание Кришны надлежащим образом. Это в особенности относится к Индии, где совсем немногие преданные могут следовать наставлению Шрилы Прабхупады «трудиться не больше восьми часов, главным образом для того, чтобы зарабатывать на жизнь» (Бхаг., 7.14.3–4, комм.). Для своих учеников, живущих в храме, Шрила Прабхупада установил такой стандарт: как минимум четыре часа садханы утром и полтора часа вечером. Однако сегодня большинство преданных, имеющих посвящение, устраивается на работу, и у них нет времени для нормальной джапы, киртана, общения с преданными и чтения книг Шрилы Прабхупады. К сожалению, многим трудно следовать своему обету, данному при посвящении, – повторять шестнадцать кругов каждый день. Зачастую преданные повторяют джапу урывками, между делами, например, собирая детей в школу. Возможно, на работе им удается повторить один или два круга, пока другие идут пить кофе. Таким образом, современная жизнь с ее бешеным ритмом совсем не способствует продвижению в сознании Кришны.

Но по милости Шрилы Прабхупады у нас есть не только философия, но и практические указания для достижения истинной цели жизни. Хотя во многом легче «плыть по течению», это неразумно, поскольку течение несет в ад. Современная цивилизация не просто движется в ад, она уже практически превратилась в ад. Не верящие в ад люди не понимают, что уже живут в аду. Поэтому Шрила Прабхупада плыл против течения, хотя и не отвергал все и вся в современном мире, – ведь проповедь предполагает установление контакта и попытку возвысить людей с их нынешнего положения до конечной цели сознания Кришны.

Шрила Прабхупада стремился учреждать сельскохозяйственные общины, чтобы преданные, которые серьезны в практике чистого преданного служения, имели достаточно времени, чтобы практиковать сознание Кришны.56 Как правило, считается, что жизнь на земле – это тяжелый труд, и это действительно так, если говорить о коммерческом земледелии, но это не так, если мы берем на себя посильную ношу, если мы живем простой жизнью и производим лишь необходимое.

Если мы не учредим революционные сельскохозяйственные общины варнашрамы, как того хотел Шрила Прабхупада, преданным, за исключением отреченных людей и нескольких грихастх, будет сложно практиковать сознание Кришны даже на минимальном уровне, который, по словам Шрилы Прабхупады, необходим для реального продвижения. Более того, живя по правилам, навязанным современным обществом, мы, скорее всего, будем все больше и больше идти на компромисс.57

Принимая социальную систему Кришны

Преданным может казаться вполне оправданным желание адаптироваться к современному образу жизни. Их аргументы сводятся к следующему: «Мы попытались установить варнашрама-дхарму, но ничего не вышло, поэтому лучше не продолжать. Возможно, когда-нибудь в будущем…»; «Под предлогом разделения полов и защиты женщин процветала эксплуатация, поэтому лучше забыть об этом. Для современного мира это не подходит» или «Мы еще к этому не готовы». Такая логика ставит нас в один ряд с мировоззрением западной цивилизации, которая родилась из протеста против злоупотребления традиционализмом и которую Шрила Прабхупада неоднократно и прямо называл демонической.58

Человек – это социальное животное, потому человечеству необходима та или иная социальная система. Если преданные не примут варнашрама-дхарму – социальную систему Кришны, – нам придется принять прибежище у той системы, которая нас окружает; в нашем случае это общество, которое вынуждает человека действовать себе во вред и которое пропагандирует употребление одурманивающих веществ, проституцию, азартные игры, скотобойни, а также обман и эксплуатацию на всех уровнях. Тем, кто практикует сознание Кришны, живя в таких условиях, очень трудно противостоять негативному влиянию социума. Конечно, не все преданные скатываются до грубого удовлетворения чувств, но на многих оказывают пагубное влияние ценности, психология и действия непреданных. Поэтому одним из важнейших проектов Шрилы Прабхупады было создание сельскохозяйственных общин варнашрама-дхармы, чтобы продемонстрировать миру, как, завися от земли, коров и Кришны, люди могут жить просто, счастливо, мирно, ведя здоровый образ жизни и избегая пагубного влияния «убивающей душу цивилизации» («Ишопанишад», 3, комм.).

Разумеется, быстро изменить мышление человека нелегко. Даже если человек согласен с этими принципами, ему по разным причинам может быть трудно следовать им на практике. Тем не менее, реформа необходима, и начинается она с понимания этих принципов.59

Экспериментальная революция

Нельзя отрицать того, что большинство наших первоначальных попыток ввести в ИСККОН систему защиты женщин и коров, а также создать гурукулы (ведические школы) имели серьезные изъяны. В связи с этим многие преданные стали с осторожностью относиться к продолжению эксперимента варнашрамы, поскольку в особенности на Западе подобные изменения ценностей и образа жизни могут быть лишь экспериментом. Эксперименты проводят методом проб и ошибок; что-то обязательно пойдет не так. С другой стороны, установление варнашрамы не является экспериментом в том смысле, что это вечная система, данная Кришной. Повторюсь, что это революция – возвращение к изначальным принципам. Даже если эта революция воспринимается как эксперимент, у нас должна быть вера в то, что, если мы будем прикладывать усилия, полагаясь на разум, терпение и искренность, она произойдет, потому что этого хотят Шрила Прабхупада и Кришна.60

Оторванность ИСККОН от варнашрамы

В ИСККОН спор о том, что мы должны проповедовать сейчас, а думать о варнашрама-дхарме потом (или вообще никогда), затмил указание Шрилы Прабхупады «проповедуйте сейчас, варнашрама-дхарма нужна сейчас».

Большинству преданных не удается понять важность варнашрама-дхармы для движения санкиртаны. Важности следованию варнашрама-дхарме не придают особого значения, саму ее дискредитируют. Например, нет ни единого упоминания о ней на официальном веб-сайте Руководящего сове- та ИСККОН, где публикуются стратегические планы, поли- тика и цели Общества.61

ИСККОН считается проповеднической миссией, и любые начинания (включая установление варнашрама-дхармы), которые не являются прямой проповедью, как правило, считают менее важными. Однако движение санкиртаны стремится проповедовать чистое преданное служение, которое требует чистого образа жизни, который, в свою очередь, зависит от определенных регулирующих принципов, лежащих в основе варнашрама-дхармы. Один из основных аспектов варнашрама-дхармы – упорядочение отношений между мужчинами и женщинами на основе вечного ведического знания о восприятии мужчинами и женщинами самих себя и друг друга, а также тех ролей, которые они должны играть.62

Традиционную культуру понимают неправильно

Особенно на Западе большинство полагает, что современное общество, основанное на демократии, свободе, равенстве и правах человека, является вершиной развития цивилизации и что никакая иная форма социального устройства не может быть лучше, а на того, кто сомневается в этих ценностях, смотрят как на ненормального.63 Возможность или желание создать общество варнашрама-дхармы выходит за пределы их воображения. Тем не менее, у того, кто вырос в Индии, есть представление о том, что возможен иной образ жизни. По иронии судьбы древние культурные традиции Индии начали стремительно разрушаться лишь после обретения ею политической независимости (в 1947 году), при этом многие элементы изначальной цивилизации сохранились до сих пор.

Сторонники так называемых прав человека дружно твердят о «зле» в индийской культуре, особенно о кастовой системе и браках, которые устраиваются родственниками. Такие праведники-моралисты не способны увидеть духовную основу этих традиций. Они просто делают вывод, что это неправильно. Иногда люди, в том числе преданные, находящиеся под чрезмерным влиянием таких взглядов, опасаются, что восстановление варнашрама-дхармы и традиционных индийских обычаев неизбежно приведет к возврату к кастовой системе.64 Несмотря на искажения, кастовая система, широко распространенная до недавнего времени, по-прежнему сохранила некоторые преимущества изначальной варнашрама-дхармы. Гончар был просто гончаром, он не стремился стать кинозвездой. Цирюльник был цирюльником, он делал свое дело. Ему не нужно было выдумывать: «Я должен начать свой бизнес». Бизнес – не дхарма парикмахера. Он стрижет волосы и ногти и выполняет некоторую функцию на свадьбе. Этим ограничиваются обязанности парикмахера. У его сына по умолчанию уже есть профессия, и ему не нужно беспокоиться о том, как он будет добывать средства к существованию. Этот принцип легко понять, и ему было просто следовать. Люди понимали, что их место в обществе определялось их предыдущей кармой, и они довольствовались этим.

Школы-бойни и детский труд

Современное общество совершает насилие над своими членами, включая детей. Жестокое обращение с детьми начинается с рождения, когда детям внушают ложную цель жизни. Ситуация ухудшается, когда детей отправляют в школу, где их убеждают, что они должны стать ничего не значащим винтиком в чьем-то механизме. Поэтому всеобщее образование, преподносимое как признак подлинной цивилизации, – не что иное, как способ всеобщего манипулирования под вывеской просвещения.65 Шрила Прабхупада говорил, что истинная цель образования – сформировать характер,66 но в школах и колледжах студенты учатся тому, как заниматься сексом друг с другом, а порой и со своими учителями. Шрила Прабхупада отмечал: «Система образования направлена на удовлетворение чувств, и если разумный человек задумается над этим, он поймет, что детей нынешнего века намеренно отправляют на бой- ню так называемого образования» (Бхаг., 1.1.22, комм.).67

Цель современного образования – найти прибыльную работу. В Индии большинство родителей – представителей среднего класса – отправляют своих детей учиться на врачей, инженеров, бухгалтеров и подобных хорошо оплачиваемых и уважаемых специалистов, независимо от того, хотят того дети или нет. В результате в современном мире большинство людей с высшим образованием или без него проживают жизнь, делая то, что им не нравится, просто потому что это приносит деньги. Некоторые молодые люди не могут найти себе работу, потратив на учебу двадцать лет. Вакансий нет, и им приходится наниматься на жалкую работу с мизерной зарплатой, которой даже не хватает, чтобы погасить долг за обучение.

В ведической системе детей с самого начала обучали в соответствии с их врожденными психофизическими особенностями.68

Я видел мальчиков восьми или десяти лет из семей торговцев-марвари, работавших в семейном магазине и обслуживавших клиентов, пока их отец общался с другими посетителями. Я также видел, как ваятель, который изготавливал религиозные скульптуры, обучал ремеслу своих юных сыновей. Мальчики не только обучались профессии с младых ногтей, но и развивали близкие отношения со своим отцом и приобщались к семейной культуре. Формально это детский труд, который является незаконным и вызывает недовольство у либеральных гуманистов, настаивающих на том, что дети должны изучать академические предметы в школе, чтобы в дальнейшем стать компетентными и квалифицированными работниками.

Культура Индии и ИСККОН

Некоторые преданные, которые стремятся подогнать сознание Кришны под западный формат, по видимости, категорически не приемлют наставлений Шрилы Прабхупады относительно принятия «индийской» культуры. Они предпочитают указывать на ущербное в моральном плане положение современной Индии: «повсеместная грязь, кастовая система, загрязненные города и реки, изнасилования, коррупция…».

Нельзя отрицать, что Индия деградировала. Массовое принятие западной культуры началось в больших городах. К примеру, некоторые искушенные городские девушки начали носить облегающие джинсы и футболки, и теперь такая мода распространяется и в небольших городах. Она еще не пришла в большинство деревень, но спустя некоторое время это произойдет. Тем не менее, нелогично полагать, что культура Индии плоха и что, поскольку в настоящее время Индия сбилась с пути, мы не должны пытаться возродить ее непревзойденную духовную культуру (хотя Шрила Прабхупада настаивал на этом). Более того, критика современной Индии не имеет смысла, так как наша задача – следовать не современной индийской или современной западной культуре, а истинной культуре, культуре Кришны, описанной в шастрах и представленной Шрилой Прабхупадой.

Несомненно, в настоящее время Индия сталкивается с серьезными социальными проблемами, как, впрочем, любая страна, в том числе и на Западе. Одна из главных проблем, с которой приходится сталкиваться незападным странам, – это сознательно распространяемый миф о культурном превосходстве Запада, который считается неоспоримым фактом, особенно в Индии. Но Шрила Прабхупада придерживался иных взглядов, которые должны разделять его последователи. Он говорил: «В этой Вселенной самым священным местом является Бхарата-варша, Индия».69 А также: «Если человек родился в Индии, то это результат огромного запаса его благочестия из прошлых жизней. Родиться в Индии не так просто. Хотя, конечно, в наше время Индия уже не та, как прежде, все же за то время, пока я путешествовал по всему миру, я убедился, что культура Индии – величайшая культура во Вселенной. Это я увидел на своем личном опыте».70 Посещая Индию, любой иностранец, если он не закоренелый материалист, будет поражен глубиной духовных устоев, определяющих жизнь даже в современной Индии, хоть они и скрыты под слоем мирского налета.71 Очевидно, что Индия пренебрегает духовным содержанием собственной культуры и вслед за остальным миром идет в неверном направлении: постоянный рост промышленности, урбанизация и коммерциализация. Большинство так называемых духовных организаций Индии являются фальшивками. Они понятия не имеют, как на самом деле исправить ситуацию. Многие из них лишь усиливают неразбериху, предлагая курсы по избавлению от стресса и развитию личности. Они ставят целью обучить людей интегрироваться в современный демонический образ жизни и выдержать его темп.

По крайней мере, последователи Шрилы Прабхупады должны знать: все, что он делал и говорил, было предназначено для блага всех живых существ и соответствовало известному афоризму Вед – сарве бхаванту сукхинах («пусть будут счастливы все»), хотя традиционные ведические предписания, регламентирующие социальное деление общества и гендерные роли, являются проклятием для тех, кто погряз в иллюзорных представлениях о счастье.72

Проповедь традиционализма на Западе

В ИСККОН существует культурный раскол между преданными, которые считают, что мы должны подстроиться под современное общество, и теми, кто считает, что нужно быть ближе к проверенным временем индийским традициям, какими их описал Шрила Прабхупада. Спор главным образом затрагивает два вопроса, связанных с положением женщины в сознании Кришны: 1) могут ли женщины действовать как официальные гуру, которые дают посвящение, и 2) должны ли мы называть женщин «прабху».73

«Модернисты» указывают на то, что, распространяя сознание Кришны на Западе, Шрила Прабхупада сам внес много корректировок. Это правда, но при этом Шрила Прабхупада дал много наставлений и примеров в отношении традиционного ведического образа жизни, и он хотел, чтобы его ученики восстановили эту культуру, главным образом путем создания общин варнашрамы и установления социальных ролей.

Однако некоторые преданные не готовы принять инициативу Шрилы Прабхупады по варнашраме, полагая, что принятие таких спорных моментов, как неравенство полов, является серьезным препятствием на пути распространения сознания Кришны. Их аргумент состоит в том, что жизнь преданных на Западе сильно облегчится, если мы в значительной степени сольемся с широким обществом и примем западные социальные нормы и установки, одежду, музыку, еду и т. д. В таком случае новичкам будет легче принять сознание Кришны.

Основная проблема этого предложения заключается в том, что, поступая так, мы идем наперекор культурной революции, которую начал Шрила Прабхупада, принеся на Запад философию и практику сознания Кришны. Пища, одежда, имена, повседневные обязанности и т. д. учеников Шрилы Прабхупады стали другими. Отказываясь от культуры (а значит, в значительной степени от мировоззрения), которую дал нам Шрила Прабхупада, мы теряем большую часть нашей уникальности и самобытности, и, следовательно, теряем способность предложить всестороннюю альтернативу тому образу жизни, который многие разумные люди считают ошибочным.74

Становление варнашрама-дхармы наряду с лучшими элементами традиционной индийской культуры – важнейшая составляющая намерения Шрилы Прабхупады сделать Движение сознания Кришны динамичной, вдохновляющей, образовательной и образцовой альтернативой сбитой с толку современной цивилизации. И как его последователи, мы обязаны принять этот вызов и продемонстрировать, что варнашрама-дхарма – это способ жить на своих условиях, а точнее, на условиях Кришны, отвергая условия, навязанные хищническими корпорациями и политиками.75

Тот, кто свободен от предубеждений относительно традиционных социальных ролей, сможет понять, что менталитет мужчины отличается от менталитета женщины, что у мужчин и женщин разные потребности и что женщина должна заботиться о своих детях круглые сутки, а значит, она во многом зависит от мужа.

Эти представления пришли не из иного измерения. Несколько лет назад ведущий популярного австралийского телешоу брал интервью у преданных. Он спросил нескольких женщин, что они испытывают, занимая подчиненное положение, и они ответили, что счастливы, поскольку чувствуют себя защищенными. Телешоу получило хороший отклик у зрителей. Поэтому, несмотря на то, что людям трудно понять некоторые аспекты социальных обязанностей (как, впрочем, и многое другое в учении и практике сознания Кришны), со временем они их примут, особенно если преданные на практике продемонстрируют пример жизнеспособных счастливых общин в сознании Кришны.

Обзор религиозной и политической реформы

Около пятисот лет назад движение Реформации в Западной Европе ознаменовало появление протестантизма. Это был протест против Римско-католической церкви, которая приобрела светские черты, и ее пап. «Мы верим в Иисуса и Библию, но не в папу. Мы не признаем никаких церковных авторитетов». (Это было задолго до появления движения ритвиков!) Но с возрастающим влиянием просвещения, гуманистических и светских ценностей в конечном итоге сам протестантизм, как и религия в целом, столкнулся с протестом. Слова Карла Маркса «религия есть опиум для народа» означали, что подобно опиуму, который переносит людей в мир галлюцинаций, делает их зависимыми, покорными и легко управляемыми, религия является средством, позволяющим держать людей в подчинении и невежестве.76 Хотя слова Маркса отозвались в сердцах многих, Маркс принимал за религию ее искаженную форму, не придавая значения тому, что не все священнослужители – коварные шарлатаны, и что как бы ни злоупотребляли религией, ее суть заключается в истинной духовности. Отвергая ограниченность религии (в его представлении), Маркс заменил ее собственными ограниченными доктринами. И многие ограниченные люди (вместе с несколькими так называемыми философами) последовали за ним и отвергли религию.

Другой жертвой непрерывной секуляризации Запада, а со временем и всего мира являлась монархия, которая ранее была традиционной формой правления во всем мире. Цари (или те, чье положение соответствовало положению царя) повсеместно считались воплощением божественного. В Индии каждого махараджу называли нарадевой (богом среди людей) в соответствии с утверждением Кришны: нарāн̣āм̇ ча нарāдхипам – «среди людей Я – царь» (Б.-г., 10.27). Однако царей свергали одного за другим, потому что те эксплуатировали, а не защищали своих подданных. Там, где монархия была сохранена (в Великобритании, Бельгии, Дании, Нидерландах, Монако, Швеции, Таиланде и т. д.), члены королевской семьи являются лишь номинальными главами с незначительной политической силой. Как отметил Шрила Прабхупада:

Раньше цари отвечали за благополучие граждан. После того как они перестали быть ответственными, постепенно было узаконено демократическое правительство (Лекция, 03.01.1969).

Когда правящее сословие попадает под влияние низших гун природы, гун невежества и страсти, оно становится тяжким бременем для всей планеты, и избавить от него может только вмешательство высших сил. Из современной истории мы знаем, что во многих странах монархия была свергнута, но, к несчастью, вместо упраздненной монархии установилось господство людей третьего и четвертого сословий. Хотя человечество отказалось от монархии, попавшей под влияние гун страсти и невежества, это так и не принесло ему счастья, поскольку на смену деградировавшим из-за невежества монархам пришли люди торгового сословия и рабочие, обладающие еще более низменными качествами (Бхаг., 9.15.15, комм.).

Королей отвергли из-за тирании, но упразднение монархии не положило ей конец. Например, во Франции и России за свержением и казнью монархов следовали длительные периоды массового насилия. После этого в России установился жесткий коммунистический режим. В XX веке жертвами коммунистических режимов стали от 85 до 100 миллионов собственных граждан (не считая тех, что были убиты в войнах). Так что тирания не была уничтожена вместе с монархией, сменилась лишь система.

Безрассудство ритвиков

Аналогичным образом была предпринята попытка упразднить институт гуру в ИСККОН. Она была предпринята как внешними, так и внутренними силами. Изобретенный через несколько лет после ухода из этого мира Шрилы Прабхупады ритвикизм предназначался для противодействия злоупотреблениям в системе гуру, которые начались после 1977 года. Ритвики предложили простое решение: отныне все ученики в ИСККОН получают посвящение у самого Шрилы Прабхупады. Но краткая история ритвикизма показала, что он не способен справиться с пороком, который часто возникает в религиозных организациях. Ритвикизм стал очередным отклонением: отказом от системы гуру, которая предписана шастрами и закреплена традицией. Хотя ритвики утверждают, что Шрила Прабхупада – их инициирующий гуру, в подлинном вайшнавизме нет прецедента получения посвящения от гуру, который не присутствует в этом мире физически.