Госпожа и Мать

Конечно, Шрила Прабхупада является гуру для всех поколений ИСККОН (и как ачарья-основатель имеет особое значение). Но то же самое можно сказать и о Рупе Госвами, Санатане Госвами и всех предыдущих ачарьях, которые являются гуру для всех последующих поколений гаудия-вайшнавов. Однако согласно традиции, ученик должен получать дикшу от преданного, который присутствует физически. Представление о том, что из-за проблем с гуру в ИСККОН мы можем пренебречь гуру и сделать своим гуру Прабхупаду, порождено классической ошибкой всех так называемых реформаторов, которые считают, что если тем или иным принципом злоупотребляют, от него нужно отказаться.77

Никто за тысячу лет чтения книг Шрилы Прабхупады не сможет прийти к выводам, которые предлагает ритвикизм. То же самое относится к предложению установить гендерное равенство между мужчинами и женщинами в обществе преданных; эта идея привнесена из светского общества. И поскольку ритвикизм и «вайшнавский феминизм» (оксюморон) не основаны на гуру, садху или шастрах, поборники этих двух доктрин пытаются оправдать свою позицию еретическими и опасными измышлениями: мол, Шрила Прабхупада настолько особенный, что он выше гуру, садху и шастр и что он сам утвердил ритвикизм и феминизм. Более того, в стремлении придать вес своим спекулятивным фантазиям они цитируют Шрилу Прабхупаду, но при этом придают гораздо меньше значения авторитету и важности шастр и традиции, чем придавал сам Шрила Прабхупада и все предыдущие ачарьи.78 Шрила Прабхупада часто предупреждал об этом, цитируя:

ш́рути-смр̣ти-пурāн̣āди-пан̃чарāтра-видхим̇

винā аикāнтикӣ харер бхактир утпāтāйаива калпате

Тот, кто пытается служить Господу, пренебрегая указаниями Упанишад, Пуран, «Нарада-панчаратры» и других авторитетных ведических писаний, только нарушает покой общества».79

Основная ошибка всех реформаторов

На протяжении всей своей истории человек в разных цивилизациях совершает одну и ту же ошибку – отвергает принцип по причине того, что им кто-то злоупотребляет. Доводы таковы: царь плохой, поэтому нужно убить царя и установить демократию, фашизм, социализм, коммунизм или что-то еще. Но гораздо лучше система, учрежденная Самим Богом (Кришной): обществом должен управлять достойный лидер, представитель Бога, обученный заботиться о людях.

В 80-х годах XX века в Бангладеш я был свидетелем военного правления Зиаура Рахмана – отставного офицера, который захватил власть. По моим наблюдениям, его правление не было чересчур деспотичным. Большую часть населения Бангладеш составляли жители рассредоточенных по всей стране деревень. Они выращивали пищу и жили спокойной жизнью без особых удобств почти так же, как жили поколения их предков. Их интересовало главным образом то, как прокормить свою семью. Населению было не важно, какая система правления в стране, правители находились далеко, народ их почти не видел и не слышал. При этом в стране было относительно спокойно, а политика была понятной и приемлемой для всех. Но Зиаура Рахмана убили, и последовавшая за этим попытка установить демократию привела к хаосу в городах, постоянной политической нестабильности, регулярным беспорядкам, разрушению торговых и иных связей. Конечно, по ведическим стандартам Зиаур Рахман не был идеальным лидером; но, на мой взгляд, относительное спокойствие и порядок при его мягкой диктатуре были более приемлемыми, чем пришедшая на смену неуправляемая «власть народа».

Реальное решение проблемы плохой монархии – не демократия, а восстановление подлинно божественной монархии.80 Следует признать, что в современном мире сделать это очень не просто, поэтому человек создает новую систему в надежде на то, что станет лучше, но ничего хорошего не выходит.

Решения, придуманные человеком, не работают, поскольку люди несовершенны. (Думаю, с этим согласятся даже феминистки. Женщины тоже не совершенны, не совершенен и феминизм, который является всего лишь реакцией на эксплуатацию и не имеет позитивной основы.) Даже лучшие планы человека (не важно, мужчины или женщины) неизбежно заканчиваются печально.81 Нам может казаться, что мы придумали что-то лучшее, но лучше следовать старым правилам; они были даны на все времена и во благо. Таким образом, несмотря на неизбежные препятствия, единственное реальное решение человеческих бед заключается в восстановлении принципов, которые Бог в Своей совершенной мудрости даровал нам ради нашего блага. Мы должны делать то, что говорит Кришна, как это записано в шастрах.

Движение сознания Кришны должно сделать выбор: либо попытаться выполнить наставления Шрилы Прабхупады относительно варнашрама-дхармы, либо приспособиться к современному обществу. Конечно, в этом вопросе не все однозначно, поскольку мы не можем избежать определенных поправок с оглядкой на современное общество; также мы не можем просто щелкнуть выключателем и включить варнашрама-дхарму. Но мы должны по крайней мере знать, куда нам нужно идти, и делать серьезные шаги в этом направлении. Если мы уклоняемся от исполнения воли Шрилы Прабхупады в отношении варнашрамы, то это гурор авагйа, пренебрежение указанием духовного учителя. Если мы станем все больше и больше адаптироваться к непреданным, мы рискуем свести к минимуму нашу связь со Шрилой Прабхупадой.

Сиддханта: понимание проблем

Некоторые преданные делают акцент на призыве Шрилы Прабхупады к единству в многообразии,82 которое он отождествлял с философией ачинтья-бхедабхеды.83 Они ссылаются на то, что Шриле Прабхупаде не нравилось, когда его ученики конфликтовали друг с другом. Это правда, но это не означает, что под предлогом сохранения мира и укрепления единства в многообразии мы должны допускать хождение в ИСККОН всевозможных выдумок, фальсификаций, отклонений и домыслов. Как сам Шрила Прабхупада реагировал на разные заблуждения, которые иногда распространялись в ИСККОН? Он не говорил: «Ну, ничего страшного. Просто повторяйте Харе Кришна». Напротив, он предпринимал быстрые и решительные действия и четко указывал правильный путь. Шрила Прабхупада часто цитировал «Шри Чайтанья-чаритамриту» (1.2.117):

сиддхāнта балийā читте нā кара аласа

ихā ха-ите кр̣шн̣е лāге судр̣д̣ха мāнаса

Не ленитесь в вопросе понимания сиддханты. Сиддханта – это правильное философское заключение, и если ум занят постижением сиддханты, он крепко привязывается к Кришне.84 Преданным не следует занимать сектантскую позицию по тому или иному вопросу. Опираясь на гуру, садху и шастры, они должны постараться понять подлинную сиддханту.

Идеи имеют последствия.85 Например, у Маркса и Энгельса была идея, основным последствием которой стало то, что в большой части мира установился коммунистический режим. Другой пример: есть идея, что жизнь случайно возникла из материи, и что различные виды эволюционировали путем естественного отбора. Первым следствием этой идеи стало распространение среди людей атеистических взглядов; другое следствие – аборт теперь называют удалением нежелательной ткани. Люди не задумываются о ежедневном забое миллионов животных, так как считают, что животные – неразумные существа, которые предназначены людям в пищу. Но при этом человечество вынуждено страдать от последствий этой чрезвычайно греховной деятельности. Идеи имеют последствия, и большинство идей в современном мире ошибочно.

Некоторые преданные предлагают искать золотую середину между «чрезмерной индианизацией» и «излишним озападниванием». Но мы должны попытаться понять и оценить миссию Шрилы Прабхупады в соответствии с его учением, а не пытаться подогнать ее под собственные представления.

Действия на основе заблуждений не могут привести к хорошему результату. Ядовитое дерево приносит ядовитые плоды. Преданные обязаны понять подлинную сиддханту и бороться со всеми заблуждениями, где бы они ни появлялись, в том числе, в самом ИСККОН – в Движении, которое призвано дать миру правильные идеи и стать примером их практического применения.

Упрощенная версия ИСККОН

Гуру означает «тяжелый». Сознание Кришны – это нечто весомое, серьезное и существенное. Но в настоящее время существует тенденция представлять его как нечто легкое. Мнимые проповедники в ИСККОН говорят: «Не усложняйте. Не соблюдайте слишком много правил». Одному из наших преданных сказали: «Не приходи на мангала-арати. Зачем подвергать себя таким трудностям?»

Постепенно все деградирует. Современная культура ИСК- КОН представляет собой смесь чего-то западного, чего-то индийского, но в целом не является чем-то серьезным и значимым. Недавно на открытии прекрасного нового храма ИСККОН в Южной Индии единственным культурным мероприятием для публики были танцы и пение мантр под рок-музыку. Это было бы приемлемым, если бы наряду с этим были организованы другие, более традиционные вайшнавские выступления. Но так как ничего, кроме мантра-рока, не было, наблюдался явный дисбаланс. Когда проповедь заменяют развлечением, мы становимся легковесными.

Хотя Шрила Прабхупада дал ясные указания своим ученикам установить варнашрама-дхарму, в настоящее время его Движение отказалось от этого проекта и движется в противоположном направлении. Прискорбен тот факт, что, зная о приказе Шрилы Прабхупады вернуться на землю, его последователи вместо этого возвращаются к своему прежнему материалистическому образу жизни.

У ИСККОН есть решение

Когда весь мир сбит с толку, когда добро считается злом, а зло – добром, очень сложно научить людей правильным принципам, которые в высшей степени благотворны и благоприятны. Но, по милости Шрилы Прабхупады, у его последователей есть методы излечения всех недугов современного общества. Кроме того, у них есть его указание распространять и применять эти решения как на полностью духовном, так и на социальном уровне. Поэтому, несмотря на неизбежные трудности, последователи Шрилы Прабхупады обязаны пытаться установить варнашрама-дхарму; нам незачем молчаливо соглашаться с демоническим обществом.

Только у ИСККОН есть подлинно духовное решение, но мы не сможем помочь миру, если сами устремимся в ложном направлении. Если ИСККОН продолжит идти нынешним путем, в скором времени между нами и множеством современных так называемых духовных лидеров не будет никакого значимого различия, за исключением того, что у них больше последователей, чем у нас, поскольку они накопили большой опыт по обману людей.

Многие благочестивые индийцы, озабоченные гибелью своей древней культуры и продолжающимся массовым обращением людей в антиведические религии, твердо верят в то, что у ИСККОН есть потенциал возродить ведическую культуру и вернуть ей былую славу. Возможно, когда они читают наши книги, они предполагают, что мы на самом деле следуем представленному в них учению. И мы должны это делать!

К сожалению, сегодняшние последователи Шрилы Прабхупады сосредоточены на его духовном учении и в значительной степени пренебрегают его социальным посланием. Не видя связи между стремлением к духовному росту и социальным манифестом, который провозгласил Шрила Прабхупада, они практически отказались от его видения революции варнашрамы.86

Вот небольшая подборка цитат Шрилы Прабхупады, в которых он говорит о варнашрама-дхарме:

Отличие человеческой жизни от животной начинается с научно обоснованной системы варн и ашрамов, руководимой искушенными мудрецами и связанной с полубогами. Следуя ей, человек постепенно поднимается до высшего уровня – восстановления своих вечных отношений с Верховной Абсолютной Истиной, Личностью Бога, Господом Шри Кришной (Бхаг., 1.16.31, комм.).

Предписанные обязанности, о которых идет речь в этом стихе, называются варнашрама-дхармой. Это обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси, то есть членов четырех варн и четырех ашрамов. Тот, кто исполняет свои обязанности в системе варнашрама-дхармы и не стремится насладиться плодами своего труда, со временем обретает удовлетворение. Высшая цель жизни заключается в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязанностей в преданное служение Верховной Личности Бога (Бхаг., 4.20.9, комм.).

Если мы не будем следовать принципам варнашрама- дхармы, которая предполагает существование четырех сословий (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) и четырех укладов духовной жизни (брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и санньясы), наша жизнь никогда не увенчается успехом (Бхаг., 5.19.10, комм.).

Очень важно, чтобы человеческое общество было поделено на четыре сословия: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр (Бхаг., 7.10.24, комм.).

Если в человеческом обществе не будет установлена варнашрама, никакая социальная система или общественный порядок, никакая система здравоохранения или политическая система не будут успешными (Беседа, 18.10.1977).

Чтобы исправить сложившееся положение, все люди должны обратиться к сознанию Кришны и действовать в соответствии с принципами варнашрамы. Государство также должно следить за тем, чтобы каждый человек занимался деятельностью, приносящей удовлетворение Верховной Личности Бога. Это главная обязанность государства. Движение сознания Кришны было основано для того, чтобы все люди смогли узнать о самом лучшем методе духовного самоосознания, воспользовавшись которым они смогут удовлетворить Верховную Личность Бога и разрешить все свои проблемы (Бхаг., 4.14.20, комм.).

Общество, в котором не следуют принципам варнашрама-дхармы, ничем не лучше стада животных (Бхаг., 5.1.29, комм.).

Пользуясь тем, что сейчас нет учебных заведений, где люди получали бы знания и навыки, необходимые для брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси, демоны ратуют за так называемое бесклассовое общество. Из-за этого в мире воцарился хаос. Провозглашая государство светским, невежды прорываются к власти и занимают самые высокие руководящие посты. Поскольку людей не учат жить по законам варнашрама-дхармы, они все больше деградируют, становясь похожими на животных. Истинная цель жизни – освободиться из материального плена, но, к несчастью, людей лишают возможности получить освобождение, поэтому их жизнь проходит впустую. В настоящее время Движение сознания Кришны ведет по всему миру проповедь, направленную на то, чтобы восстановить систему варнашрама-дхармы и тем самым спасти человечество от адской жизни (Бхаг., 5.19.19, комм.).

Чтобы люди жили в этом мире спокойно и счастливо, необходимо восстановить систему варнашрамы. Нужно определять, к какому роду деятельности склонен каждый человек, и давать ему соответствующее образование. Тогда духовное развитие людей станет естественным (Бхаг., 7.11.25, комм.).

Однако если в век Кали распространить варнашрама- дхарму, то жизнь станет такой же, как в Сатья-югу. Движение Харе Кришна, или Движение сознания Кришны, ставит перед собой именно эту цель (Бхаг., 9.10.51, комм.).

Наша следующая программа – это организация сельскохозяйственных общин. Мы должны показать всем пример того, как быть умиротворенными, счастливыми и свободными от всех беспокойств, просто повторяя Харе Кришна маха-мантру и живя достойной жизнью в сознании Кришны. Особенно в Индии люди склонны к религии. Они любят жить в деревне, они также любят Господа Раму и Господа Кришну. Эти идеалы у них в крови. Мы должны направить их естественные склонности и вернуть их домой, обратно к Богу (Письмо, 19.10.1975).

Часть вторая

Женщина: госпожа или мать?

Раздел 1

Почему Шрила Прабхупада выступал против феминизма

Феминизм – это убежденность в том, что на протяжении веков женщины были жертвами эксплуататорского патриархального общества. Типичную феминистскую позицию можно описать так: «Все мужчины виновны, как вместе, так и по отдельности. Мужчины всегда эксплуатировали женщин, но сейчас настало время кардинально изменить курс и доказать, что женщины равны мужчинам (или выше их). Женщины не должны быть связаны устаревшими социальными, религиозными или юридическими ограничениями, их идентичность не должна зависеть от какого-либо мужчины. Они должны пользоваться своими правами, самостоятельно определять свою судьбу и иметь те социальные роли, возможности и привилегии, которые с незапамятных времен мужчины несправедливо присвоили себе. Женщины вольны делать все, что хотят, как хотят, когда хотят и где хотят. Они могут вступать в половые отношения с таким количеством партнеров, с каким захочется, и вольны прерывать абортом любую беременность».

Хотя с женщинами действительно дурно обращались, феминизм явно противоречит принципам шастр. Шрила Прабхупада последовательно опровергал представления о том, что женщины могут быть равны мужчинам:

Пракрити означает «энергия», а также – «женщина». Женщина естественным образом находится под контролем мужчины. Такова наша ведическая система, и это естественно. Сколько бы женщины ни заявляли о равных правах, они находятся под контролем мужчин. Это естественно (Лекция, 17.12.1975).

Не заботясь о политкорректности, Шрила Прабхупада открыто выступал против идей феминизма, о чем свидетельствует, например, следующий диалог в Нью-Йорке:

Репортер: Мужчины считаются выше женщин?

Шрила Прабхупада: Разумеется. Женщина естественным образом нуждается в защите со стороны мужчины. В детстве она находится под защитой отца, в молодости под защитой мужа, а в старости ее защищают взрослые сыновья. Это естественно.

Женщина-репортер: Это идет вразрез с представлениями многих современных американцев. Вы это понимаете?

Шрила Прабхупада: В Америке – может быть, но это естественное положение. Женщины нуждаются в защите.

(5 марта 1975 г.).

Шрила Прабхупада часто говорил о роли женщин, потому что (по словам Арджуны в «Бхагавад-гите») сохранение нравственности женщин имеет большое значение для поддержания цивилизации.87 Концепцию «гордой и независимой женщины» Шрила Прабхупада считал одной из главных причин плачевного состояния современного общества.88 На вопрос журналистки: «Вы хотите сказать, что женщины уступают мужчинам?», – Шрила Прабхупада ответил: «Да», а затем объяснил, почему женщины должны подчиняться мужчинам. В конце концов, скептически настроенная журналистка спросила: «Если бы женщины подчинялись мужчинам, это решило бы все наши проблемы?»

«Да», – снова ответил Шрила Прабхупада.89

Шрила Прабхупада провозглашал ведический принцип, согласно которому женщина должна иметь только одного мужа и быть верной ему. Когда одна американка усомнилась в этом, сказав, что к индийским женщинам относятся как к рабыням, Шрила Прабхупада ответил, что лучше быть рабыней одного, чем рабыней сотен мужчин.90 В другой раз он объяснил:

Каждая женщина должна стараться стать служанкой своего мужа, а каждый мужчина должен изо всех сил стараться стать слугой Кришны. Это индийская цивилизация. Не так что: «Мы муж и жена, и у нас равные права». В Европе и Америке есть движение за равноправие. Это не ведическая цивилизация. Ведическая цивилизация – это когда муж – искренний слуга Кришны, а жена – искренняя служанка мужа (Лекция, 02.03.1976).

Доктор Стиллсон Джуда, компетентный и беспристрастный религиовед, который иногда вступал в диалог со Шрилой Прабхупадой и был о нем высокого мнения, тщательно изучил ИСККОН и в 1974 году представил свои выводы в книге «Движение Харе Кришна и контркультура»,91 (которую одобрил Шрила Прабхупада92). Приведенное в этой книге описание отношения Шрилы Прабхупады к женщинам не вяжется с позицией феминисток от ИСККОН (которые утверждают, что Шрила Прабхупада относился к своим ученицам так же, как и к ученикам, предоставляя им различные возможности для разных видов служения, в том числе и на руководящих постах):

Положение женщин [в ИСККОН] может не понравиться американцам, стремящимся к свободе женщин. Свами Бхактиведанта утверждает, что любую женщину, кроме своей жены, следует считать своей матерью, и все же он считает женщин склонными к деградации, не слишком разумными и не заслуживающими доверия. Им не следует давать столько же свободы, сколько мужчинам, но следует относиться к ним как к детям; на протяжении всей жизни они должны находиться под защитой: в юности – под защитой отца, затем – под защитой мужа, а в старости – сыновей… Такие взгляды во многом созвучны с традиционными представлениями, описанными в древнеиндийских сводах законов. Женщины не могут становиться президентами храмов и занимать руководящие должности. Они могут готовить пищу, помогать в проведении богослужений и уборке храма, а также готовить цветочные подношения для Кришны (Джуда, 1974:86).

Демоны пропагандируют идеал гордой и независимой женщины

«Бхагавад-гита, как она есть» – это самая распространяемая книга Шрилы Прабхупады и самая важная, когда речь идет о том, чтобы познакомить людей с базовыми принципами сознания Кришны. В ней Шрила Прабхупада пишет:

[Перевод стиха 16.7] Люди демонической природы не знают, что можно делать, а чего нельзя. Им не свойственны ни чистота, ни благонравие, ни правдивость.

[Комментарий] В каждом цивилизованном человеческом обществе изначально существует свод религиозных правил и предписаний. В обществе ариев, последователей Вед, представителей самой развитой цивилизации, правила так строги, что демонами считаются все, кто пренебрегает заповедями религии. Поэтому в данном стихе говорится, что демоны не знают предписаний шастр и не имеют ни малейшего желания следовать им. Большинству из них неизвестны заповеди писаний, но даже те, кто знает о них, не склонны их выполнять. У них нет ни веры, ни желания действовать в соответствии с предписаниями Вед. Как внутренняя, так и внешняя чистота тоже не свойственна демонам. Тело нужно всегда поддерживать в чистоте: каждый день совершать омовение, чистить зубы, бриться, менять одежду и т. д. Что же касается внутренней чистоты, то для ее поддержания необходимо всегда помнить святые имена Бога и повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Все эти правила не нравятся демонам, и они никогда не следуют им.

Что касается поведения человека, то его тоже регламентирует множество правил и предписаний. Они изложены в таких книгах, как «Ману-самхита», которая представляет собой свод законов для человечества. Индусы следуют этим правилам даже сегодня. На основе «Ману-самхиты» составлены законы о наследстве и многие другие. В той же «Ману-самхите» ясно сказано, что женщинам никогда не следует давать свободы. Это не значит, что их нужно превращать в рабынь; нет, к ним следует относиться как к детям. Детям не дают воли, но это вовсе не означает, что из них делают рабов. Нынешние демоны пренебрегают этими указаниями и заявляют, что женщинам должны быть даны равные с мужчинами права. Однако это нисколько не улучшило состояния дел в современном обществе. Фактически женщина на каждом этапе жизни должна находиться под защитой. В детстве о ней должен заботиться отец, в молодости – муж, а в старости – взрослые сыновья. «Ману-самхита» предписывает именно такой уклад общества. Однако современная система образования навязывает людям противоестественные представления об идеале женщины, гордой и независимой, поэтому брак в современном обществе практически отошел в область мечтаний. Моральное состояние женщин тоже оставляет желать лучшего, хотя замужние женщины и находятся в несколько лучшем положении, чем сторонницы женской эмансипации. Таким образом, демоны не признают никаких указаний, на основании которых можно построить здоровое общество. Отвергая опыт великих мудрецов и не следуя установленным ими правилам, демоны довели человеческое общество до того жалкого состояния, в котором оно находится сейчас.

Примечательно, что в этом стихе Кришна не говорит о женщинах напрямую. Тем не менее, в своем комментарии Шрила Прабхупада утверждает, что женщины должны быть защищены на всех этапах жизни. Этот важный момент можно понимать в связи с другими описаниями в этой же главе, которая анализирует демоническую природу: нежелание действовать в соответствии с предписаниями шастр неизбежно приводит к неблагоприятным обстоятельствам, падению и страданиям.

Уважение к женщине в индийской культуре

Феминистки, скорее всего, посчитают безумием предписания «Ману-смрити», запрещающие женщинам оставаться независимыми. Кто-то может предположить, что жизнь многих женщин в Индии была или остается просто ужасной, но это не так.93 Бесспорно, жизнь женщин в Индии, как и в других традиционных культурах, была подчинена правилам и ограничениям (необходимое условие для их защиты). Женщины должны были быть сдержанными и покорными. Тем не менее, в индийской культуре достойных женщин всегда почитали, видя в них проявление божественной женской природы: