Теория тринадцатого стула или краткое описание фрагментов учения параксенотропов

Из каждой фомы при должном старании можно вытащить отражение некой Правды. Это третье следствие Закона Великого равновесия.

Второе, если помните, это условность всякого оценочного суждения, ну а первое….

Первым является ни более, ни менее, Четвертая бытийная правда. Ну это, если вы до сих пор не поняли… Вернее, даже не ЧБП, как таковая, а неминуемость ее осознавания по мере понимания. Но это пока не имеет значения.

Имеет значение другое, а именно то, что оборотной стороной этой усредненности каждого отдельно взятого индивидуума является его безусловная уникальность, как индивидуализированный набор черт характера и поведенческих паттернов в определенных экзистенциальных и когнитивных ситуациях, в том числе и чисто модельных.

Это именно та самая интенциально-волевая неопределенность, помноженная на внутреннее богатство личного субъективного опыта.

И важным на данном этапе в этой незамысловатой логической конструкции является то, что источником, так сказать, движущей силой, этой индивидуализированной уникальности является именно цап-царап. Вернее, цап-царапы, поскольку мало у кого дело ограничивается единичным количеством.

Кто не помнит примеров услужливости предателей своим новым хозяевам, разумного отношения к деньгам коммерсантов, чье детство прошло в крайней нужде, осторожности бывших узников лагерей… Примеров можно было бы привести еще много, но наша задача сейчас не в этом.

В большинстве случаев отношение к цап-царапу выражается через частицу «не»: например, больше не повторять ни в коем случае, и это часто ведет человека в течении всей его жизни, причем в большинстве случаев ведет совершенно не туда…

Частица «не» ни в коем случае не должна присутствовать ни в намерениях, ни целеполаганиях, ни в стратегиях. Уж простите за иронию построения предыдущего предложения. Ты не можешь отрицать что–либо из того, что у тебя внутри. Ты не можешь заставить себя «не думать о зеленой обезьянке» ибо это по сути то же самое, что заставить себя не существовать.

В самом простом случае ты просто выбираешь себе альтернативу «свободы для». Думаешь о белой собачке, например… Но это не главное…

Затравкой для кристаллизации в душе чего-то, более устойчивого, чем простая фома, могут быть только шрамы.

Поэтому не надо их стесняться (уж простите за частицу «не»), не надо стыдится (простите), не надо ни перед кем оправдываться (простите), не надо пытаться вывести их, спрятать или разгладить (и снова простите). Все это совершенно бесполезно… Все это совершенно бессмысленно… Именно поэтому «Господь больше любит грешников». Хотя, на самом деле, грешниками являемся все мы, без исключения.

Цап-царапы есть у каждого. В той или иной степени... Просто потому, что на определенном этапе развития, еще до того, как приобретет необходимый опыт, личность поступает наугад. И в этом отношении самый невезучий из людей – счастливчик, а самый удачливый – невезуч, ибо ему «не стать философом».

Так что, надо принять это все, как должное. Как поступать в каждом конкретном случае, никто не знает… Это каждый должен решить для себя сам.

Неделание

Особенностью взаимодействия стандартного околоразумного существования с реальностью является то, что оно происходит примерно по принципу диалога. Реальность задает ситуации, а всякий отдельно существующий разум отвечает на эти «вызовы» некоторыми своими решениями в плане выбора того или иного действия, и самое главное, самими действиями. В ответ реальность формирует для нас новые ситуации, новые вызовы, на которые мы реагируем уже другими решениями, другими действиями.

Но проблема в том, что действия среднестатистического современного человека становятся вырожденными – они теряют свою внутреннюю ценность (как носителя интенциально-волевой неопределенности, например) и становятся лишь средством для достижения чего-либо. Мало того, действия формируются в огромные цепочки (которые, на самом деле, становятся нашими цепями) и каждое из этих действий имеет перед собой огромное количество причин, а после себя – неисчислимое количество следствий. Таким образом, каждое отдельно взятое действие практически не имеет значения, а является чем-то стандартным, что поддерживает определенную структуру, и таким образом, становится «деланием». Например, «деланием мира», как любил выражаться Дядя Ваня, и при этом все взаимодействие с реальностью превращается в некое подобие унылого нащупывания друг друга с той целью, чтобы убедится, что твой оппонент все еще таков же, каков и был:

- Ты здесь?

- Здесь.

- Спишь?

- Нет.

- Это ты, моя жена?

- Я.

- Дай пощупаю.

Точно она.

И так далее…

Результатом длительного существования в таком режиме является обычно настойчивое повторение одних тех же нарративов, сменяющих одни и те же ситуации, и, как следствие, полная неспособность изменить что-либо или сделать по-настоящему.

- Как тебя зовут мальчик?

- Я не тупой.

В таком вот ракурсе.

Параксенотропы, осознав размер проблемы, выдвигают другую модель взаимодействия с реальностью, которая в кругах оных получила название «неделание».

В общем, каждый, кто когда-либо употреблял этот термин, понимает под ним нечто свое, но суть сводится к тому, чтобы вернуть каждому отдельно взятому действию его само-ценность, а это подразумевает:

… как отвязку действия от какого-либо целеполагания (действовать просто так, не полагаясь на результат), так и привязку его к неким необычным, нестандартным, неразумным целям (например, выйти на ринг с боксером и нахватать от него зуботычин того ради, чтобы посеять в душе своей сомнения и задать парадигму «вечного поиска») …

… выполнение неких стандартных действий совершенно нестандартными способами (это Карлос Сесарович наобъяснял нам в своих книгах, но смысл тут в общем-то в том, что при выполнении таких необычных действий весь объем оперативной памяти уходит на сам способ выполнения, соответственно, огромный объем внимания переходит внутрь самого действия и вся внешняя структура как бы исчезает)…

… отвязка от причин того или иного действия (то есть спонтанность самовыражения в действии) или нетипичные реакции на происходящее: когда реальность задает тебе ситуацию, а ты реагируешь не как всегда, а как-то по-новому...

… или отказ от причин внешних и переход к причинам внутренним, когда от действий, по своей сути вынужденных, ты переходишь к действиям, наполненным неким (как правило, чисто субъективно выдуманным) личностным смыслом.

И все эти методы или способы вхождения в неделание могут казаться очень разными, но в совокупности своей приводят к тому, что всякое действие получает свойства элемента игры с реальностью и, как таковое, становится инструментом познания в том смысле, что всякое действие, являясь откликом на ту или иную ситуацию, в то же самое время, является и движущей силой, меняющей саму структуру реальности. Такое освобожденное действие способно «двигать», и тогда возникают другие ситуации, на которые надо реагировать другими действиями, и наблюдение за всем этим становится источником той возвышенной, не зависящей от достижения или недостижения результата действия радости, которой так славятся все блаженные, просветленные и «нищие духом». Радости, которая показывает тебе, что все светлое будущее – уже здесь, и самое приятное в этом всем – осознавать ту дорогу, который ты к этому светлому будущему (а по итогу сам к себе) идешь. И это и есть тот праздник, который всегда с тобой.

Цепи кармы

Есть правда кое-какие другие причины, которые не дают действовать так свободно и кристаллизуют предопределенные цепочки действий, которые уже становятся настоящими цепями.

Во-первых, чип-модуль… От него никуда не деться, это данность, которую мы имеем от самого рождения. Нить из отсека А разматывается ежесекундно и дает направление всем нашим поступкам. Это – определенная ментальная «хромоногость», из-за которой нас все время куда-то сносит. Сносит к тем вещам, которые нам суждено делать, и проблемам, которые нам суждено решить.

Мы имеем свободу делать те вещи, которые нам суждено делать, так, как нам заблагорассудится: в свое время, в своем месте, своим макаром. Также мы имеем свободу решать проблемы, которые нам суждено решить своим методом и в своем ритме.

Мы имеем также свободу избегать этих проблем и не заниматься этими делами. И результатом этой нашей свободы в решении или нерешении предназначенных нам дел и проблем будет уже другая нить, которая сматывается в отсек Б. И это тоже влияет на нашу жизнь.

Качество нитей и в отсеке А, и в отсеке Б индуцируется на менталку, а также на определенные структуры, связывающие ее с чип-модулем. Эти структуры, чем-то напоминающие комок икринок, древние ушлые китайцы называли «душами»: разумной Хунь и животной По. И в той, и в другой обитает по несколько сотен маленьких «Я». Что-то типа субличностей.

В душе Хунь это словно внутренние голоса, некоторые из которых мы даже не слышим, но в то же время это не мешает нашему поведению подчинятся им. Они могут вести себя по-разному: в виде угрызений совести, в виде слабоконтролируемых эмоций, в виде мечтаний, лезущих в голову дурацких мыслей. Субличности души Хунь могут также индуцировать некое настроение и даже побуждения на окружающих. Не секрет, что души Хунь некоторых людей могут так повернуть ситуацию, что в любом темном переулке такому человеку обязательно дадут по лицу.

В душе По субличности не очень сильно похожи на субличности, и внутренние голоса они, как правило, не дают. Душа По – душа животная, душа действия, и ее элементы более чужеродны по отношению к человеку. Черти, бесы, тараканы - так можно охарактеризовать эти элементы. Действуют они так же прямолинейно: всевозможный спотыкач на ровном месте и выпадание предметов из рук – это уже их действие. Как и дурацкие, ничем не объяснимые импульсивные поступки (не зря ведь говорят «бес попутал»). Душа По также может индуцировать свое влияние наружу, но если в случае с душой Хунь это влияние локально и большей частью социально, то здесь есть прямой доступ в зону астрала, царство нелокальности. Влияние души По может быть очень отдаленным и очень глубинным. Может поломаться любая техника, какой-то влиятельный человек может нас очень сильно невзлюбить, да и вообще, можем попасть в переплет с вылетающими на тротуар автомобилями и падающими с крыш тяжелыми предметами.

Но в целом… В целом, если человек живет в соответствии со своей кармой, не пытается обмануть судьбу, не лезет туда, куда не следует, это влияние минимально. В некоторых случаях даже души Хунь и По выступают в качестве ангелов-хранителей и уберегают человека от неразумных поступков и попадания в критические ситуации.

Проблема параксенотропов как раз в том и состоит, что по факту самопробуждения они лезут именно туда, куда лезть не следует. Поэтому души Хунь и По у них находятся в полуактивном состоянии, то есть иногда «дают прикурить».

А если уже сильно упорствовать, то приходят в возбуждение чужеродные элементы душ Хунь и По, которые контролируются определенными силами, что некоторые называют «стражами реальности».

Тогда уже воздействие становится тотальным и часто приходится отказываться от своих далеко идущих планов. Сжигание второго тома «Мертвых душ» и прекращение попыток Геворга Ованесовича издать последнюю, самую важную часть своих трудов – это примерно из той же оперы.

Некоторые параксенотропы кое-что могут противопоставить бесчинству душ Хунь и По. Здесь работает такая простая вещь как сталкинг. Сталкинг самого себя.

Но об этом позже…

Сталкинг-до

Самым первым шагом, еще до сталкинга самого себя (сокращенно С.С.С., но это не важно), является осознание проблемы. На некотором этапе параксенотроп замечает, что многие ситуации имеют тенденцию повторятся, при чем достаточно часто это происходит во взаимоувязке с некоторыми внутренними процессами. Вы никогда не замечали, о чем вы думали за мгновение до того, как у вас из рук выпал бутерброд? Или на вас наехал велосипедист?

Параксенотропы пытаются это делать. С переменным успехом, правда… Но все же… На начальном этапе важно само осознание проблемы. Важно понимание того, что природа явления именно такова, какова она есть.

Ведь в самом-самом обывательском случае все дело обычно заканчивается тем, что носитель субъективного разума просто отвлекается и начинает заниматься чем-то другим. Но человек более творческого склада начинает подмечать, что что-то с ним не то творится. Если при этом возникает комплекс вины или эмоциональные всплески, это уже не хорошо, ибо представляет собой достаточно деструктивный процесс. При развитии процесса все это может вылиться в кризисы и депрессии со всеми вытекающими.

Параксенотроп, находящийся на определенном уровне, уже знает, что к чему, поэтому кризисам и депрессиям тут места быть не должно. Важна стратегия… То есть понимание того, как поступать.

Важным элементом на начальном этапе является элементарное упорство и внимательность. Здесь хорошо бы понимать, что активизирует данный механизм. Размышления ли на какую-либо тему или какого-то рода занятия? Параксенотроп, конечно же, должен принять решение. Насколько это ему важно? Стоит ли мучиться и сносить эти кармические издевательства ради всего этого?

Если да, тогда что ж… Надо действовать.

Да и бывает так, что работает определенный кармический механизм. Например, суждено быть человеку бедным или одиноким… Иногда это мешает, при чем в самом обобщенно-экзистенциальном смысле.

И тогда начинается битва… Битва за свою свободу от этих самых цепей.

Одним из способов справится с натиском разбушевавшихся субличностей является мантра. Ну, например, даже «Ом мани падме хум», что в переводе с древнего единого языка означает «Идите-ка вы в пекло, пожалуйста».

Повторять можно хоть до посинения. До тех пор, пока не отпустит.

Но следует понимать, что помощь эта – сугубо паллиативная. При чем достаточно затратная в плане времени, сил и внимания.

Так что, если не хочешь превратиться в странствующего монаха, который это беспрестанно повторяет, надо двигаться дальше.

А то, что дальше, начинается с очень простого понимания: всякая происходящая с нами ситуация имеет свою причину, о существовании которой мы даже и не догадываемся. А иногда бывает так, что эти самые внутренние тараканы некоторых знакомых тебе людей индуцируют ситуации, которые влияют на тебя лично. Именно потому, что то, что ты в отношении этих самых людей задумал, не положено им по кармическому статусу либо нежелательно на некоем глубинном уровне.

Поэтому первое правило сталкинга-самого-себя – это правило трех социальных НЕ, которое гласит следующее:

НЕ навязывай никому ничего

НЕ лезь в чужую жизни и

НЕ делай никому никакого добра, если тебя об этом никто НЕ просит и, если в это добре ты НЕ заинтересован лично.

Чем недеяние отличается от неделания?

Этот вопрос время от времени посещает достаточно продвинутых носителей субъективного разума. Изучая источники, они часто не совсем обоснованно складывают два и два, полагая, что и «неделание», и «недеяние» суть нечто подобное друг другу.

В чем-то они, несомненно, правы, ибо и то, и другое есть стратегии. Стратегии отношения ко взаимодействию с данной нам реальностью через действия.

Но, с другой стороны, вещи это разные. Если неделание, как мы уже выяснили, это отвязка действия, как своего участия в диалоге с миром, от внешних причин и целей, приводящая к пониманию само-ценности действия именно, как элемента диалога, то недеяние – это уже шаг немного дальше. Или, наоборот, шаг назад. Это, смотря с какой стороны посмотреть.

Так вот, дорогие мои… Даже, если практикующий параксенотроп полностью осознал тленность причин и следствий тех или иных своих действий и сполна вкусил радость настоящего действия, самоценного самого по себе, все равно, в силу многих факторов, в кои входит сконденсированный опыт, наполнение чип-модуля, а также характер и темперамент внутренних тараканов, он те или иные действия из доступного ему арсенала предпочитает другим.

Некоторые действия ему, видите ли, нравятся, и он готов «действовать» ими дни напролет. А некоторые – не очень, чтобы так… И вот те, которые для него не очень, чтобы так. он либо избегает, либо делает с некоторой неохотой, соответственно, сам процесс «неделания» в отношении этих действий уже не такой уж и «неделательный», ибо подразумевает он какую-то смутную, не вполне оформленную цель и непонятную, зачастую лежащую где-то в глуби причину. Ведь делает же он его зачем-то, это не вполне себе нравящееся ему действие. В этом случае, конечно, да… Честнее было бы такие дела вообще не делать, несмотря на всю сложность экзистенциально-поведенческого контекста. Но в этом случае оценочное суждение как бы отступает на полшага назад, в область принятия или непринятия тех или иных бытийных ситуаций, зачастую сводя проблему выбора к отказу от выбора. Что естественным образом ограничивает свободу действия этого индивида.

Принцип недеяния – это отказ от оценочного суждения и на этом уровне. Здесь уже нет действий предпочтительных и не предпочтительных. И в этом отношении это, конечно, шаг вперед. Всякая ситуация принимается, как должное, и работа с ней производится с теми действиями, которые находятся в поле выбора сложившейся ситуации. Здесь уже нет категорий нравится или не нравится. Само действие уже не важно - здесь параксенотроп работает с тем, что есть. По факту данности…

И в этом смысле, это, конечно, может быть шагом назад, поскольку нивелирует интенциально-волевую неопределенность и таит в себе соблазн отказа от выбора вообще, глобально, не только в отношении тех или иных поступков, которые ни-ни, а в принципе…

И здесь есть маленький нюанс. Фишка. Как говорится, щель между Сциллой и Харибдой, в которую хотелось бы проскочить. И эта щель - вопрос «как?». Как ты это будешь делать? Это. Не важно, что…

И вопрос выбора, а также проблема раскрытия и приложения к определенной предметной области своей интенциально-волевой неопределенности переносится в область инструментария, тактики и стратегии, внутреннего наполнения действия. Получается так, что параксенотроп пытается (хотя это не совсем то слово, которое нужно) вытянуть игру в любой ситуации. Той, с которой он столкнулся лицом к лицу, не важно с какой.

Он будто бы смотрит на все это откуда-то извне, но в то же время и изнутри, как бы со стороны своей уже более-менее сложившейся Системы или одного из Путей в ее рамках и решается справиться с этой ситуацией достойно, то есть приложить ее, эту Систему (и Пути, ее составляющие) к ее разрешению. А ее, эту ситуацию, не важно, дает ли она тебе какой-то выигрыш или проигрыш (что не имеет значения, поскольку любой выигрыш – есть проигрыш и наоборот, в силу действия Закона Великого Равновесия) использовать для работы над собой… В том числе и для так называемого познания.

Корень из минус единицы

Все, что находится выше так называемой души, то есть менталки с чип-модулем, пониманию человеческого сознания неподсудно. Йоги располагают там буддхическое и атманическое тела (шестое и седьмое по их счету), а с точки зрения параксенотропов там безраздельно царит третья бытийная правда.

Для того, чтобы хоть как-то заполнить пустоту параксенотропы считают их линией (как инфраструктурой участия в трогоавтоэгократическом процессе) и точкой (как связью с Абсолютом), соответственно.

Итого получается примерно та же картинка, что и у йогов. Семь тел:

· Физическое;

· Эфирное, как отдельное сознание физического тела;

· Бесконечный нелокальный астрал;

· Менталка;

· Чип-модуль, как кармическое тело;

· Линия участия в трогоавтоэгократическом процессе;

· Точка, как связь с Абсолютом.

Души Хунь и По в своей совокупности образуют нулевое тело (восьмое), но есть еще и девятое. Девятое, то есть минус первое.

Этот артефакт, с одной стороны, требует отдельного разговора, но… По своей сути, представляя собой инфра-тело, это тело устроено таким образом, что размышлять, а уж тем более медитировать на нем, пытаться осознать, выйти туда – очень опасно. Поэтому приходится обходиться чисто умозрительными образами, абстрактным описанием и кое-какими советами…. И да, постарайтесь не думать о белой обезьянке.

Минус-первое тело сопровождает человека разумного не всегда. С момента рождения и до определенного возраста его просто не существует. Но, в определенный момент, с пробуждением сексуального инстинкта, открывается так называемая полость смертности. Древние даосисты знали об этом. Этот разрыв в энергетической системе, с одной стороны, позволяет дать жизнь новому потомству (именно оттуда выходят огромные куски энергии на его сотворение, примерно, как в начале мироздания), ну и соответственно наслаждаться этим процессом во всей полноте, но с другой… С другой стороны, полость смертности открыта почти всегда, и даже тогда, когда мы никакое новое потомство не создаем и сексуально не наслаждаемся. И капля по капля эта сексуальная энергия, которая также является и творческой, нас покидает. А вместе с ней и оставшиеся нам годы жизни. Но не будем о грустном.

Одной из особенностей этой сексуальной творческой энергии является ее способность увязывать, примерно, как и в случае с пространством-энергией Ду-Ит. Эти два вида энергии вообще очень похожи, но разница между ними в том, что Ду-Ит как бы нам принадлежит (пусть даже и временно), а вот сексуальная энергия, как таковая, нам не принадлежит, но мы ею время от времени пользуемся.

Далее… Менталка, как неотъемлемая часть сознания человека, принимает полное участие в трогоэгократическом процессе в плане переработки поступающих в это самое сознание впечатлений. Происходит это примерно так…

Из отсека А чип-модуля под действием сексуальной творческой энергии (которую ушлые китайцы называли Изначальным цзинь) ежесекундно выходит кусочек определенной субстанции, которая представляет собой некую информационную структуру без информации, можно сказать, паттерн, матрицу, которую наше сознание тут же прикладывает к информации, поступающей из внешнего мира, успевая при этом получить отклик в виде собственного мнения по отношению к происходящему и ответных реакций в виде действий.

Эта структурированная матрицей из отсека А и нашим сознанием смесь болтается в течении периода бодрствования у нас в менталке, частично осознается, частично очищается, а в период сна происходит переработка: основная масса очищенной смеси попадает наверх, как говорится, в трогоавтоэгократический процесс, часть привязывается к структурам менталки (если таковые имеются, и эта часть как раз то, что дает развитие нашей личности, индивидуальности и прочая, прочая), часть остается на матрице, деформируя ее, и втягивается вместе с ней в отсек Б (и это уже задел кармы на перед), а еще одна часть (совсем немаленькая, на самом деле) остается неосознанной и некоторое время болтается в менталке.

Некоторые параксенотропы считают, что эта неосознанная часть тоже идет в ход, только она подпитывает уже не Абсолют, как в трогоавтоэгократическом процессе, а некоторые структуры существующей реальности, в том числе богов, в которых мы верим, пути, которые мы выбираем, всевозможные эгрегоры, узоры и матрицы, духов предков, природных духов, энергетических паразитов и прочую армию.

В этом плане вся эта армия играет тоже вполне себе благоприятную роль постольку, поскольку то, что никому не нужно совсем и остается неосознанно плавать в менталке, рано или поздно оседает, увязывается с сексуальной творческой энергией и уходит вниз, через полость смертности, но не покидает нас, так как мы имеем множество прочных связей со всем этим, а болтается где-то на низовом уровне, словно паховая грыжа.

Это и есть наше минус-первое тело, называемое в различных традициях телом тени, телом смертности, телом сновидения и т.д. В некоторых традициях с ним даже работают, делают энергетических двойников или кукол-обманок, через которые можно познавать опасные для непосредственного контакта феномены, но это дело тоже небезопасное.

Особенность минус-первого тела в том, что оно болтается на таком уровне реальности, где вся эта реальность представляет собой нечто, похожее на застывший бетон. Соответственно, поменять что-либо там довольно проблематично, а вот потерять… Это запросто. Поскольку многие неосознанные воспоминания со временем имеют тенденцию распадаться, высвобождая при этом сексуальную творческую энергию, а она, как известно, в свободном виде очень стремится что-либо увязывать, поэтому, отправляясь туда своим сознанием, очень легко там застрять, что, кстати, очень распространенная причина невозвратов из астральных путешествий всяких горе-экспериментаторов.