Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Однако давайте вспомним следующий отрывок:

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу …» (Ис.6:8-9)

Здесь мы видим, что перед Богом стоял вопрос о том, кого Ему послать к народу, Исайя вызвался пойти и Бог послал его, послал пророка Исайю говорить к народу.

Обратите внимание: когда Бог спрашивает «кого Мне послать», Он не отвечает Сам Себе: «вот что: Я пошлю другую личность Себя», хотя этот ответ напрашивается в контексте толкования Алексеем стиха Ис.48:16. Зачем вообще Богу было нужно задаваться таким вопросом («кого Мне послать»), если Он заранее знал, что собирается послать другую личность Самого Себя? Тем более, что далее следует вопрос «кто пойдет для Нас», толкуемый тринитариями как говорящий о множественности в Боге: «для Нас» – значит пойдет не одна личность «из Нас», а кто-то другой, не «из Нас». Нет, Бог явно «провоцирует» пророка Исайю вызваться пойти и говорить к народу, Исайя вызывается пойти, и Бог посылает его. Но если Бог в стихе Ис.6:9 посылает именно пророка, то почему слова «послал меня» в Ис.48:16 говорит не пророк, а кто-то другой?

Из своих приведенных выше рассуждений Алексей Прокопенко делает вывод58:

«Это явно не Исайя говорит, он не может этого сказать, что я был там с самого начала, да, когда это все происходило. Потому что Исайи тогда не было. Вот. И ныне послал меня Господь Бог и Дух Его, и вот она Троица, да. То есть Тот, Кто говорит от имени Бога, это в данном случае Мессия, Тот, Кто Его посылает, и еще Дух Божий. И вот Троица в одном месте в Ветхом Завете совершенно четко у нас прослеживается».

Аргументация Алексея приводит его к выводу о том, что в тексте говорит посланная Божественная Личность. Однако для такого вывода ему приходится проигнорировать факт трехкратного перехода между речью Бога и речью пророка непосредственно перед изучаемым текстом и сразу после него, а также факт того, что ранее Бог уже послал не Мессию, а пророка Исайю говорить к народу. Первый из этих фактов ставит аргументацию Алексея под очень большое сомнение, а второй – окончательно «добивает» как аргументацию, так и сделанный вывод.

Кроме того, Алексей не учитывает чрезвычайно важный факт, на который я уже указывал в конце предыдущей главы. В отсутствие понимания древними евреями категорий неоплатонизма II-IV веков, таких как «единосущие» и «ипостась», то есть в отсутствие понимания целостной доктрины о Триединстве, упоминание пророком нескольких божественных личностей не могло быть понято слушателями никак иначе, кроме как проповедование Исайей нескольких разных Богов, что с высокой вероятностью привело бы к преданию пророка смерти. Поэтому предполагать упоминание Исайей нескольких божественных личностей значит полностью игнорировать исторические реалии того времени.

Итак, я не вижу причин, почему в стихе Ис.48:16 фразу «послал меня» мы не можем отнести к пророку Исайе, в смысле что Бог послал именно его, пророка Исайю, а не Бога-Сына, второе лицо Троицы.

Кто цитировал Ис.48:16 в новозаветный период?

Если Ис.48:16 – это свидетельство о Троице, а доктрина о Троице – центральная в Новом Завете (как считают тринитарии), то мы вправе ожидать многократное цитирование этого стиха в новозаветный период. Но что же есть на самом деле?

❏ Ни Иисус, ни апостолы не упоминают этот текст, то есть в Новом Завете ссылки на него нет;

❏ никто из послеапостольских отцов церкви («мужей апостольских») не цитирует этот стих;

❏ сервис Яндекса «Алиса» утверждает, что данный текст цитировали Иустин, Ириней, Тертуллиан (с указанием конкретных глав), но я не смог найти этот текст в трудах упомянутых отцов (возможно, у вас получится);

❏ Ориген (III век) цитирует данный стих в субординационном смысле (см. цитату выше);

❏ Афанасий, Иероним, Златоуст и другие тринитарные отцы IV века цитируют данный стих как свидетельство о Троице.

Из этих фактов следует, что данный стих не считался свидетельством о Троице вплоть до IV века, когда был притянут к тринитарной доктрине как одно из ее свидетельств.

Выводы

Стихи Ис.48:12-16 не могут служить надежным свидетельством о Троице по следующим причинам:

❏ определение «посланного» как Бога-Сына натянуто и противоречит более прямому контексту книги (Ис. 6:8-9), указывающему на посланничество самого пророка;

❏ многократный переход между теми, от чьего имени говорит пророк, не позволяет с уверенностью утверждать, что во второй части 16-го стиха идет речь от имени Бога;

❏ отсутствие понимания в то время целостной доктрины о Триединстве с ее философскими категориями приводит к единственно возможному пониманию слушателями трех божественных личностей как трех разных Богов, что означает проповедь многобожия и предание пророка смерти;

❏ грамматика оригинала не позволяет утверждать, что Дух здесь выступает как самостоятельная Личность, посылающая пророка наравне с Отцом: скорее, Он представлен здесь как сила или дар, данный Богом Своему пророку;

❏ отсутствие ссылок на данный текст вплоть до III и особенно IV века говорит о том, что не из текста вытекает тринитарная доктрина, а из логически предшествующей доктрины вытекает тринитарное толкование текста.

Таким образом, данный отрывок сам по себе не содержит ясного учения о внутренней множественности в Боге. Из самого текста следует только то, что Исайя призывает людей прийти к нему и слушать то, что он им говорит, так как Исайю послал Господь Бог, послав также ему в помощь Своего Духа.

Отец помазал Сына и дал Духа в Исайи 61.1-3

Так же, как и в пророчестве Исайи 48:12-16, тринитарии видят указание на Троицу в следующем пророчестве, особенно с учетом его отнесения к Себе Самим Христом:

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис.61:1-3)

«Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (Лк.4:17-21).

В этой связи иерей Германской епархии РПЦ Александр Анисимов говорит59:

«Смысл здесь ключевой в том, что это место цитирует сам Христос. Сам Христос, когда приходит в синагогу, читает вот эти самые слова из Исайи. «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовестовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем». И далее, сам же Христос толкует для нас: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. Вот Господь послал теперь своего Сына, и Дух Господний на Нем. Совершенно удивительно, вот эти два места, они настолько ясным образом говорят (о Троице), настолько явным образом пересекаются со словами Священного Писания Нового Завета, что говорить о том, что в Ветхом Завете людям было дано знание неким прикровенным образом, даже как-то неловко».

Однако отец Александр не учитывает здесь следующие факторы:

❏ данное пророчество Исайи действительно описывает трех субъектов (Господа Бога (Яхве), помазанного Служителя и Духа Господа, который на Нем), но оно не изображает их как трех равных, единосущных и совечных Личностей; скорее, мы видим здесь Бога, Который наделяет Своего избранного Посланника силой Своего Духа;

❏ поскольку однажды в Ис.6:8-9 уже был послан Господом сам Исайя (а не кто-то другой, не вторая Личность Троицы), в нашем тексте Исайи именно пророк скорее всего является посланным служителем;

❏ Служителя помазал Господь (Яхве), Который указан во Втор.6:4 «Господь (Яхве) един есть» как единый Бог Израиля; таким образом, об отдельной ипостаси «Бог-Отец» пророчество не говорит;

❏ Иисус отождествляет Себя со Служителем, на котором Дух Господа и Которого послал Господь (Яхве). Это подтверждает, что Иисус – Мессия (помазанник Божий), но ничего не говорит о Нем как о Боге или о втором лице Троицы;

❏ любое пророчество о нескольких божественных личностях в отсутствие разъяснения их единосущия в соответствии с целостной доктриной о Триединстве означает проповедь нескольких разных богов, караемую смертью;

❏ в Ветхом Завете Дух Господа нигде не представлен как отдельная Личность, Он везде означает силу, присутствие или действие Самого Господа (Яхве).

Таким образом, в пророчестве Ис.61:1-3 мы видим модель посланничества и подчинения, а не равносущного триединства. В нем описывается Бог (Яхве), который силой Своего Духа помазывает и посылает Своего избранного Мессию для провозглашения свободы и исцеления. Следовательно, о Троице это пророчество не говорит.

Тринитарное прочтение – это уже результат последующего ретроспективного наложения доктрины о Триединстве на ветхозаветный текст («повторное прочтение»).

Тройные конструкции в Ветхом Завете

Тринитарный богослов Джон Мак-Артур пишет60:

«Акцент на числе три (подзаголовок книги). Наконец, в Ветхом Завете разными способами подчеркивается число 3. Возможно, это было предназначено Богом для подготовки к более явному новозаветному учению о Троице. В некоторых случаях акценты заметны в тройных конструкциях, таких как восхваление серафимами Яхве на Его небесном престоле словами "Свят, Свят, Свят" (Ис.6:3). Еще один пример - тройное Аароново благословение в Чис.6:24-27.

Питер Тун отмечает, что в древней церкви считали это троекратное благословение указанием на трех Лиц Троицы, особенно в свете повеления апостолам крестить во "имя" (единственное число) Троицы (Мф.28:19). В Чис.6:27 Яхве сказал, что этим троекратным благословением надо призывать "имя Яхве на израильский народ.

Еще одна тройная конструкция - троекратное благословение Иакова, которым он благословил Иосифа и его сыновей в Быт.48:15-16.

Другие примеры выделения числа три можно увидеть в следующих текстах: Быт.15:9, 30:36, 40:10, 16, Исх.3:18, 19:11, 23:14, Лев.19:23, Чис.19:12, 22:23-41, 31:19, Иер.7:4 ("храм Господень" повторяется трижды). Возможно, использование числа три в церемониальном поклонении предназначалось для свидетельства, что Бог Израиля - в трех Лицах, но един».

Джон Мак-Артур, похоже, понимает слабость этого аргумента, поэтому использует слово «возможно». Также осторожно он дает ссылку на Питера Туна, который, в свою очередь, ссылается на древнюю церковь: мол, если есть вопросы – то это к ним, а не к нам, мы сами тут не причем.

Однако, я не понимаю, зачем в книге «Систематическое изложение библейской истины» писать не истину, а «возможно истину». Когда я открываю книгу с таким названием, я ожидаю увидеть в ней только истину. Сомнительных учений вокруг и так хватает.

Тринитарный богослов Стюарт Олиотт не столь осторожен, как Мак-Артур, и потому приводит этот аргумент прямым текстом61:

«Верующие Ветхого Завета знали, что Бог в каком-то смысле множественен. Действительно, у них даже были весьма заметные указания на то, что в едином Боге есть три личности. Разве не три раза священник произносил Божье Имя, когда благословлял израильтян (Чис.6:22-27)? Разве не слышал Исайя, как три раза серафимы называли Господа святым (Ис.6:3)? Все это было подготовкой к истине, которая должна была раскрыться в Новом Завете во всей полноте».

Ранее на стр.28 своей книги Стюарт Олиотт уже раскрыл страшный секрет евреев, что им, оказывается, с давних времен было ясно многоличие Бога. Теперь он вновь повторяет эту мысль, дав ей несколько другое обоснование – не слова о Боге во множественном числе, а тройные конструкции в Ветхом Завете.

Американский патролог и историк христианства Ярослав Ян Пеликан пишет62:

«Христиане не усматривали никаких затруднений в том, чтобы обращаться к Шма как доказательству существования не трех богов, но одного в Троице … Правильно понятая, Шма сама указывает на Троицу. Когда говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», имеется в виду, что «слова «Господь», «Бог» и опять «Господь» обозначают три ипостаси, тогда как фраза «един есть» относится к единому Божеству и естеству в Трех».

Другими словами, попытки усмотреть свидетельство о Троице в любом троекратном повторении чего-либо – это достаточно древнее явление.

В частности, этот прием активно использовали древние гностики, чтобы доказать каким-либо упоминаемым в Писании числом свои религиозные фантазии. Так, Ириней Лионский свидетельствует63:

«Вот тридцать эонов заблуждающихся людей, эонов, которые скрываются в молчании и никому неведомы. Вот невидимая и духовная их Полнота (Πληρομα), троечастно разделенная: на осмерицу, десятицу и дванадесятицу. Посему-то, говорят, Спаситель (ибо не хотят именовать Его Господом), тридцать лет ничего не делал въявь, чтобы тем указать на таинство сих эонов. Утверждают также, что и в притче о работниках, посланных в виноградник, весьма явно указано на эти тридцать эонов: ибо одни из них посылаются в первый час, другие – в третий, иные – в шестой, другие – в девятый, а иные – в одиннадцатый (Мф. 20:1–16), в сложности вышесказанные часы составляют собою число тридцать; ибо один, три, шесть, девять и одиннадцать равняются тридцати; часы же, по мнению их, означают эоны. И вот какие великие удивительные и неизреченные тайны они порождают, применяя и приспособляя к своему вымыслу все, что только где-нибудь в Писаниях сказано в определенном числе».

Итак, что же применяют тринитарии, подобно гностикам «приспособляя к своему вымыслу все, что только где-нибудь в Писаниях сказано» исчисляемым числом три?

Самый характерный пример, уже указанный Стюартом Олиоттом, – «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3), который отцы церкви неоднократно трактовали как свидетельство о Троице.

Иероним Стридонский64:

«они (серафимы) взаимно возбуждают себя к хвалению Господа, и говорят: Свят, Свят, Свят, Господь воинств, чтобы показать в едином Божестве таинство Троицы».

Амвросий Медиоланский65:

«Херувимы и серафимы неустанными голосами взывают: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф (Ис.6:3). Они произносят это не один раз, чтобы ты не подумал об одном лишь Лице; они произносят это не дважды, чтобы ты не исключил Святого Духа; не говорят «святые», чтобы ты не подумал о множественности, но повторяют трижды и говорят одно и то же, чтобы и в этом гимне ты уразумел различие в Троице и единство божества».

Однако, действительно ли троекратные упоминания можно считать свидетельством в пользу Троицы, пусть даже неявным? Нет, конечно. Это лишь обычный прием в древнем иврите, когда двукратное повторение используется для усиления смысла (например, «истинно, истинно говорю вам»), а троекратное повторение усиливает значение сказанного еще больше, означая окончательную полноту и завершенность. Стих Ис.6:3 здесь является лишь одним из характерных примеров, означающим абсолютную, высшую степень святости.

Священник Александр Сатомский, настоятель храма Богоявления в Ярославле и преподаватель кафедры философии ЯГПУ, признает66:

«В численном указании христианские авторы в этом Трисвятом тоже хотят рассмотреть указания на троическую тайну. При том, что изнутри иврита как языка мы видим, когда умножение указывает нам на превосходные степени. Вот есть в храме святое и святая святых, есть в библейском контексте песни и есть песнь песней, есть распростертые над нами небеса и есть небеса небес, есть святость, отдельность, выделенность для Бога, но сам Бог даже не двухкратно, а трехкратно, то есть превосходяще исключительным образом свят».

Аналогично, в Чис.6:24–26 троекратное священническое благословение «Да благословит тебя Господь… да призрит на тебя… да обратит к тебе…» указывает на полноту божественной милости.

В Ветхом Завете есть также и другие примеры троекратного повторения:

«Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень»» (Иер.7:4)

Конечно же, этот текст означает высшую степень надежды на наличие храма в Иерусалиме (в том, что враги не захватят город), но никак не один храм для Бога-Отца, один храм для Бога-Сына и еще один храм для Бога-Духа.

«О, земля, земля, земля! слушай слово Господне» (Иер.22:29)

Этот же текст означает высшую степень обобщения всех тех, к кому обращены эти слова, но никак не одну землю Бога-Отца, одну землю Бога-Сына и еще одну землю Бога-Духа.

«Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез.21:27)

А этот текст означает высшую степень уверенности в низложении преступного царя Израиля, а не то, что его низложит Бог-Отец, низложит Бог-Сын и низложит Бог-Дух.

Также число 3 нередко означает полноту и достаточность в отношении количества дней или лет при ожидании, молитве или подготовке к чему-либо:

❏ Иона во чреве кита: "И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи" (Иона 2:1)

❏ Подготовка народа к явлению Бога на Синае: "Будьте готовы к третьему дню" (Исх. 19:11, 15-16)

❏ Пост Есфири и иудеев: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» (Есф.4:16)

❏ Закон запрещал есть плоды с дерева первые три года: «Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам,] и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их» (Лев.19:23)

На мой взгляд, данный аргумент о числе 3 и тройных конструкциях свидетельствует не в пользу Триединства, а против него. То, что тринитарии используют такой слабый и спорный аргумент, говорит о том, что по-настоящему сильных аргументов у них нет, и потому они вынуждены привлекать даже самые слабые аргументы.

Под «сильным» аргументом я понимаю явное свидетельство, говорящее нечто подобное (в любом контексте): «у Божественной сущности есть три ипостаси, каждая из которых является Личностью, но при этом все они есть единый Бог». Доктрина такого масштаба, как Триединство Бога, должна иметь ясные и недвусмысленные основания.

Но ничего, даже близко похожего, в Библии нет, и потому тринитариям приходится выискивать что угодно, похожее на Троицу хотя бы по таким внешним признакам, как число 3.

Доказать слабость такого аргумента очень просто. Предположим, многократное использование тройных конструкций говорит о Троице. Но знаете ли вы о следующем факте: устойчивое словосочетание «Господь Бог» упоминается в Ветхом Завете 680 раз? Считал не я, а искусственный интеллект (DeepSeek).

Если считать, что в данной конструкции под «Богом» понимается Отец, а под «Господом» – Сын (так действительно часто делают), то здесь мы имеем однозначный намек на двойственность Бога. Разве не так? Если троекратное повторение – это намек на Троицу, то двукратное – намек на Двоицу, тем более – с таким явным разграничением на Отца и Сына. Намек, повторенный 680 (!) раз, то есть для совсем уж непонятливых, не желающих признавать Бога-Двоицу.

Если же мы обратим внимание на то, что в Новом Завете благословение с упоминанием всех трех Лиц существует только одно (2Кор.13:13), а благословение с почти дословно одинаковым упоминанием Отца и Сына «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» повторяется в разных посланиях 13 раз (Рим.1:7, 1Кор.1:3, 2Кор.1:2, Еф.1:2, Гал.1:3, Фил.1:2, Кол.1:3, 1Фес.1:1, 2Фес. 1:2, 1Тим.1:2, 2Тим.1:2, Ти.1:4, Флм. 1:3), то на фоне 680 повторений двукратной конструкции «Господь Бог» мы должны немедленно отказаться от доктрины о Триединстве и принять доктрину о Двуединстве. Это, конечно, спорный тезис, но ничуть не более спорный, чем акцент на троекратных конструкциях в защиту доктрины о Триединстве.

В завершение этой главы я хочу оказать помощь тринитариям, подсказав им еще несколько «доказательств» Триединства Бога в Ветхом Завете:

❏ При сотворении мира Бог выделил третий день, дважды сказав в течение одного дня «и увидел Бог, что это хорошо».

❏ Три основных Патриарха народа Израиля: Авраам, Исаак, Иаков.

❏ Три сына Ноя: Сим, Хам, Иафет.

❏ В Библии есть только одна книга (Софонии), состоящая из трех глав – прямое указание на одну сущность и три Личности Бога.

❏ Три молитвы Даниила: «Даниил … три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его» (Дан.6:10).

❏ Три части скинии/храма: двор, Святое, Святое Святых.

Если же довести логику тринитариев вообще до абсурда, то подобные «свидетельства» можно найти даже в современной культуре:

❏ «Три тополя на Плющихе» (фильм)

❏ «Учкудук – три колодца» (песня)

❏ «Три богатыря» (картина)

❏ «Три поросенка» (сказка)

❏ «Три сестры» (пьеса)

❏ «Три мушкетера» (роман)

❏ «Трое в лодке, не считая собаки» (комедия)

Скажите: почему на Плющихе было именно три тополя, а не два и не четыре? Почему колодцев, богатырей, поросят, сестер, мушкетеров, людей в лодке было именно три, а не два и не четыре? Разве не намекают эти многочисленные свидетельства на то, что в Боге именно три Личности, а не одна? Конечно, предельно прозрачно намекают! Как же можно всего этого не замечать???

Ну ладно, пусть эти примеры не являются библейскими, но уж Библия-то точно вся, каждый стих, все стихи Библии без исключения свидетельствуют о Триединстве Бога! Не верите? Сейчас я вам это докажу. Давайте разберем стих, который я взял из Библии наугад, просто первый попавшийся:

«И обрадовались все начальствующие и весь народ, и приносили и клали в ящик дотоле, доколе он не наполнился» (2Пар.24:10)

Здесь любому человеку очевидна тройственная структура выполнявшихся действий:

❏ «обрадовались» – это духовное чувство, но ведь Бог (Отец) есть Дух (Ин.4:24), при этом радость порождает все последующие действия, то есть слово «обрадовались» явно намекает на Отца;

❏ «приносили» – это физическое действие, воплощение духовной радости, о которой сказано выше, то есть мы видим явный намек на Сына как на воплотившегося Бога;

❏ «клали в ящик дотоле, доколе он не наполнился» – совсем все просто: речь явно идет об исполнении Духом, о наполнении Божьей полнотой.

Объединение же приведенных выше действий в одно совокупное действие является прямым доказательством единосущия Отца, Сына и Святого Духа, их совместного труда в деле спасения, то есть свидетельство о Триединстве Бога налицо.

Итак, теперь вы верите, что о Триединстве Бога свидетельствует без преувеличения каждый стих Библии? Поэтому всякий, кто отрицает Триединство, тот отрицает всю Библию как Слово Божье и потому спасения иметь не может.

Впрочем, конечно, все эти примеры приведены мной не как серьезные аргументы, а как иллюстрация того, к чему может привести тринитарная интерпретация любого тройного упоминания, или что можно увидеть сквозь очки, на которых написано слово «Троица».

Приведение в серьезной богословской литературе различных «тройных конструкций» в качестве свидетельств Триединства Бога показывает, что никто из тринитариев таким «свидетельствам» не возражает, никто не указывает на абсурдность таких аргументов. К сожалению, все уже приучены принимать «за чистую монету» абсолютно все, что говорится или пишется в защиту Триединства, так как эта тема – как «священная корова» в Индии, критически смотреть на «аргументы» в ее пользу ни в коем случае нельзя.

.

Часть 3. Тринитарное «великое поручение» в Матфея 28.19

Из всех так называемых «свидетельств» о Троице стих Мф.28:19 наиболее важен и сложен, поэтому его анализу мы посвятим отдельный раздел книги. Давайте еще раз вспомним этот важнейший отрывок:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19-20)