Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Неужели Господь Сам забыл о том, что именно Он поручил апостолам? Во-первых, не возвещать, а научить крестя, и, во-вторых, не «имя Мое», а «имя Отца, Сына и Святого Духа». Может быть, Иисус разочаровался в том, что апостолы когда-нибудь начнут исполнять Его «Великое поручение», и потому решил вместо них избрать Савла, заодно скорректировав это поручение?

«Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу» (Деян.9:34-35)

Главный апостол продолжает игнорировать поручение Христа, не крестя обратившихся к Господу.

«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника» (Деян.9:40-43)

Петр пробыл в Иоппии довольно дней, но ни слова о крещении уверовавших в Господа! Похоже, их уверования Петру было достаточно.

«И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым … истинно познаю́, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян.10:28, 34-35)

Еще намного раньше Бог открыл Петру, что он должен идти и научить все народы! Из этого одного уже следует, что Петр не должен почитать ни одного человека скверным или нечистым и что во всяком народе боящийся Его приятен Ему. Почему здесь Петр ведет себя так, как будто он только сейчас истинно познал это, то есть Христос ему раньше это не открыл?

«И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян.10:42)

Неужели Петр забыл, что Иисус повелел им совсем другое, а именно «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19)? Может, Иисус повелел именно то, о чем сказал Петр?

«кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян.10:47-48)

Что значит «кто может запретить»? Иисус прямо повелел им это делать в Мф.28:19! Почему Петр не вспоминает об этом повелении, а боится осуждения со стороны собратьев-христиан, и потому ищет оправдание своему решению? Почему, веля креститься, опять нарушает «Великое поручение», то есть креститься не во имя Отца, Сына и Святого Духа?

«Услышали апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними» (Деян.11:1-3)

Не только абстрактные «братья», но и другие апостолы совершенно забыли о повелении идти и научить все народы, и потому упрекают Петра, по сути – упрекают за исполнение этого повеления. Но как же можно научить их, необрезанных, если не входить к ним?

«Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев» (Деян.11:19)

Почему они не проповедовали язычникам? Разве Иисус не дал всем ученикам повеление «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19)? Научить все народы, а не только иудеев! Причем не только научить, но также и крестить. Знали ли рассеявшиеся о «Великом поручении» в Мф.28:19? Может, апостолы не рассказали им об этом поручении?

«Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян.13:2-3)

Сами антиохийцы совершенно не собирались «идти и научить все народы», Святому Духу понадобилось сверхъестественным образом сказать им об этом. При этом Святой Дух не напоминает ученикам о повелении Иисуса в Мф.28:19, хотя такие напоминания прямо входят в Его функцию:

«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26)

Почему же Святой Дух не напомнил антиохийцам слова Иисуса и ограничился лишь повелением отделить Варнаву и Савла? Похоже, Святой Дух Сам не знал о словах Иисуса в Мф.28:19.

«Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню» (Деян.13:12)

А где рассказ о крещении проконсула во имя Отца, Сына и Святого Духа? Лука систематически не упоминает о крещении уверовавших, следовательно – этих крещений просто не было. Никаких, ни в чье имя.

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий. … Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией» (Деян.13:38-39,43)

А где призыв креститься во имя Отца, Сына и Святого Духа? Почему Павел и Варнава не убеждали слушателей креститься, но лишь пребывать в благодати Божией?

«Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране» (Деян.13:48-49)

Язычники уверовали, слово Господне распространялось, но о крещении уверовавших, не говоря уже об «имени Отца, Сына и Святого Духа» – глухое молчание.

«В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. … Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян.14:1,3)

Пробыли довольно времени, чтобы смело действовать о Господе, но на крещение уверовавших, видимо, времени не хватило.

«И, говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили» (Деян.14:18)

Учили – хорошо, но почему не крестили? Где же, наконец, почтение к «Великому поручению» Самого Бога? Допустим, крещение подразумевается неявно, как бы «по умолчанию», включая «имя Отца, Сына и Святого Духа», но тогда зачем Христос в Мф.28:19 упомянул о таком крещении столь явно? Говорить это было совершенно незачем, раз уж все ученики сами все понимают и совершают крещение «по умолчанию»! Кстати, а что еще ученики делали «по умолчанию», о чем не сообщает Лука? Предлагаю взять любое спорное учение, например, об обязательности ношения косынок сестрами, и объявить, что апостолы учили об этом «по умолчанию», потому Лука и не сообщает об этом.

«После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян.16:10)

Почему именно благовествовать? Христос призывал своих учеников идти и научить, крестя во имя Отца, Сына и Святого Духа! В очередной раз Христос забывает то, к чему Он призывал учеников в Мф.28:19.

«и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его» (Деян.16:30-33)

Наконец-то мы видим упоминание о крещении! Правда, упоминание не из уст апостолов, и не как повеление, и без «имени Отца, Сына и Святого Духа». Такое упоминание звучит как исключение, подтверждающее правило – правило отсутствия упоминаний о крещении.

«И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деян.17:4)

Опять отсутствие упоминания о крещении уверовавших.

«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало» (Деян.17:11-12)

Опять отсутствие упоминания о крещении уверовавших.

«Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян.17:34)

Опять отсутствие упоминания о крещении уверовавших.

«Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились» (Деян.18:8)

Ну вот же, Лука, можешь ведь, когда хочешь! Имею в виду упоминание о крещении уверовавших. Однако это упоминание «работает» против аутентичности Мф.28:10, так как означает, что Лука не считает крещение чем-то, осуществляемым или подразумеваемым «по умолчанию». Следовательно, во всех случаях, когда крещение уверовавших не упомянуто – оно отсутствовало, а когда присутствовало – оно было чем-то ситуативным, то есть обусловленным конкретной ситуацией, а не выполнением универсального поручения из Мф.28:19.

«Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян.18:24-26)

Странно, Аполлос знал про крещение, но не сказано, что он крестил, он только учил. Еще более странно, что Акила и Прискилла только точнее объяснили ему путь Господень (то есть поправили его богословие), но не побудили крестить уверовавших во имя Отца, Сына и Святого Духа.

«Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян.19:1-5)

Еще одно доказательство того, что Лука не намеренно избегал упоминать крещение уверовавших в тех случаях, когда он его не упоминал, то есть крещения в тех случаях реально не было. В данном же случае Павел не стал задавать вопрос: «крестились ли вы во имя Отца, Сына и Святого Духа», он задал им вопрос о принятии Святого Духа. Далее он передал им повеление Иоанна верить в Грядущего по нем, но никак не повеление креститься, то есть последующее крещение было не инициативой Павла, а инициативой учеников. И когда они по собственной инициативе крестились во имя Иисуса, Павел даже не подумал поправить их в том, что креститься нужно во имя Отца, Сына и Святого Духа.

«Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» (Деян.19:9-10)

Два года Павел действовал в Ефесе, но опять нет ни слова о проводимых им крещениях уверовавших! Очевидно (см. рассуждения выше), что этих крещений просто не было. Неужели Павел думал, что крестить должен позже кто-то другой? Тогда кто был этот другой?

«как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20:20-21)

Неужели Павел не считал полезным «Великое поручение» Мф.28:19, ведь он явным образом пропустил его, как правило, не крестя уверовавших учеников во имя Отца, Сына и Святого Духа?

«Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян.22:16)

Пожалуй, Анании простительно то, что он не знал о необходимости крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, ведь он жил в Дамаске, то есть «на отшибе». Почему об этой необходимости не знали апостолы, лично услышавшие об этом от Самого Христа – вот в чем вопрос.

«В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме» (Деян.23:11)

Похоже, Сам Христос окончательно забыл о Своем собственном поручении, если Его полностью устраивает неисполнение апостолами крещения во имя Отца, Сына и Святого Духа, так что Он уже не напоминает об этом поручении Павлу и повелевает ему лишь свидетельствовать в Риме.

«Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:15-18)

Здесь Христос явным образом формулирует Свое поручение: «(быть) служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, … открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными». Это повеление однозначно является «великим» по своей сложности и значимости, но где же здесь «крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа»?

Итак, мы видим, что книга Деяний апостолов ничего не знает о «Великом поручении» Мф.28:19, апостолы и другие ученики не знают и не исполняют его – не только в части «имени Отца, Сына и Святого Духа», но и в части повеления крестить.

Далее теперь посмотрим на свидетельства о «знании» «Великого поручения» Мф.28:19 из посланий:

«Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал.2:7,9).

Вообще-то, судя по Мф.28:19 («научите все народы, крестя их»), благовестие для необрезанных было вверено всем, включая Петра! Почему они сами не шли к язычникам, выполняя «Великое поручение», и лишь увидев, как это делали Павел и Варнава, переложили это поручение на них? Знали ли они вообще о «Великом поручении» в Мф.28:19?

«Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова» (1Кор.1:17)

Как это – «послал не крестить, а благовествовать»? В Мф.28:19 Он дал всем ученикам повеление именно крестить!

«через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим.1:5)

Нет, Павел, апостольство было дано, чтобы не просто покорять вере, но научить и крестить, и вовсе не «во имя Его», а «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Впрочем, для Павла это извинительно: вероятно, другие апостолы не рассказали ему о «Великом поручении» в Мф.28:19. Не рассказали, потому что сами не знали о нем.

«И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол.3:17)

Как же так, почему «все делайте во имя Христа», если Иисус повелел крестить в другое имя – «имя Отца, Сына и Святого Духа»? Может, другие апостолы не рассказали Павлу о повелении Иисуса крестить в тройственное имя? Почему? Сами об этом не знали?

Посудите сами, не слишком ли много возникает вопросов, не слишком ли много фактов незнания учениками «Великого поручения» Мф.28:19?

Вышеперечисленные проблемы становятся тем более странными на фоне того беспрецедентного значения, которое не могут не иметь чуть ли не самые последние слова, сказанные Господом Иисусом Христом на земле в физическом теле, особенно в контексте благовестия как главной миссии Церкви.

Настолько важные слова, и никто в Новом Завете о них не знает, и нет ничего похожего? Это в высшей степени странно!

6. В трудах первых отцов церкви после смерти апостолов («мужей апостольских») нет упоминаний о «Великом поручении» из Мф.28:19.

Это реальная проблема для аутентичности стиха Мф.28:19: его не цитируют Игнатий Антиохийский († ок. 107/110 гг.), Поликарп Смирнский († 155/156 гг.), Папий Иерапольский (ок. 90-164 гг.), Климент Римский († 99/101 гг.), Варнава (ок. 70-130 гг.), а также автор книги «Пастырь» Ерм (ок. 100-140 гг.).

Более того, в этот период все еще есть упоминания о крещении во имя Иисуса Христа53:

«– Кого же означают камни, которые падали близ воды и не могли скатиться в нее? – Тех, которые слышали Слово и желают креститься во имя Господа, когда приходит им на память святость истины, но потом они уклоняются и опять предаются своим порочным пожеланиям».

Если бы стих Мф.28:19 действительно восходил к Самому Христу, то было бы естественным ожидать его цитирования в контексте крещения или миссии, однако этого нет (за исключением книги «Дидахе», которую, тем не менее, нельзя считать свидетельством аутентичности этого стиха, о чем пойдет речь в следующей главе).

Впрочем, вы можете услышать или прочитать утверждения, что один из «мужей апостольских» (Игнатий Антиохийский) все же цитирует стих Мф.28:19, например54:

«Дополнительным аргументом в пользу того, что трехчастная структура является оригинальной для Евангелия от Матфея, служит тот факт, что она упоминается в трудах отцов церкви II века нашей эры. Один из самых ранних отцов церкви, живший до Никейского собора, Игнатий Антиохийский (35–107) говорит: «Ибо то, что возвестили пророки, говоря: „Доколе не приидет Тот, Которому должно прийти, и не упокоится душа наша в упокоении до тех пор“, исполнилось в Евангелии, Господь наш сказал: „Идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа“» (Игнатий, послание к Филадельфийцам, гл. IX).

Узнав о подобных утверждениях, я рекомендую самостоятельно проверить их, так как они не соответствуют действительности (даже такое бывает…). Легко убедиться в том, что на самом деле глава 9 послания Игнатия к Филадельфийцам такого текста не содержит55:

«Глава 9. Новый Завет превосходит Ветхий.

Хороши священники, но превосходнее Первосвященник, Которому вверено Святое святых, Которому одному вверены тайны Божии. Он есть дверь к Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь. Все это для единения с Богом. Но Евангелие имеет в себе нечто превосходнейшее: это пришествие Господа нашего Иисуса Христа, Его страдание и воскресение. Ибо возлюбленные пророки только указывали на Него, а Евангелие есть совершение нетления. Все вместе прекрасно, если веруете с любовью».

Следовательно, объяснить утверждения типа «Игнатий Антиохийский цитирует Мф.28:19» можно только стремлением некоторых исследователей выдать желаемое за действительное.

Любопытно, что следы отсутствия тринитарной формулы крещения во II веке можно найти даже в апокрифах. Например, в «Деяниях Павла и Феклы», которые были написаны в этот период и были очень популярны56, приводится текст, говорящий о крещении во имя Иисуса Христа57:

«И вверглась она в воду, рекши: – Во имя Иисуса Христа, крещаюсь в последний мой день!» (глава 34)

7. Иустин Мученик (ок. 100–165 гг.) свидетельствует о том, что практика тринитарного крещения появилась раньше тринитарной редакции Мф.28:19.

В своей «Первой апологии», гл. 61 (написана ориентировочно в 155 г.) он описывает известную ему практику крещения58:

«Те, кто убежден в истинности нашего учения, призываются к молитве, посту и покаянию в прошлых грехах; мы молимся и постимся с ними. Потом мы ведем их к месту, где есть вода, и так они рождаются свыше, как мы тоже родились свыше; то есть они принимают омовение водой во имя Бога, Отца и Правителя всего, и нашего Искупителя Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос говорит: «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5). Так из детей нужды и невежества мы превращаемся в детей избрания и мудрости, сопричастных прощению прошлых грехов… Омовение крещения также называется просвещением, потому что принимающие его просвещаются в плане понимания».

Обратите внимание на слово «ибо»: оно указывает на то, что Иустин испытывает потребность в объяснении, почему крещаемые принимают омовение водой с использованием троичной формулы, и использует для такого объяснения слова Христа в Ин.3:5.

Чрезвычайно важно то, что в качестве такого объяснения Иустин использует именно эту неоднозначную цитату, а не четкое повеление Иисуса в Мф.28:19, которое дает такое объяснение предельно однозначно. Кроме того, Иустин на второе место ставит Иисуса Христа, а не богословский термин «Сын». Очевидно, о тринитарном повелении Иисуса крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа Иустин просто не знал.

Таким образом, Иустин свидетельствует о существовании троичной формулы крещения как литургической практики в середине II века, но он ни разу не цитирует Матфея 28:19 в его современном виде как авторитетный стих Писания, который обосновывал бы эту практику, причем не цитирует даже там, где такая цитата явно нужна.

Итак, хотя данный текст Иустина является скорее «аргументом от умолчания», но он прямо свидетельствует о том, что в 155 г. текст Мф.28:19 еще не существовал в его современной форме.

Из этого свидетельства Иустина мы можем сделать чрезвычайно важный вывод: практика крещения с тринитарной формулой появилась раньше, чем эта формула была закреплена в греческом Евангелии Матфея.

Вероятно, именно эту пока еще чисто «практическую» формулу имеет в виду апологет Афинагор Афинский, упоминая в 176 году Бога Отца и Бога Сына (теперь уже «Сына»!) и Духа Святого не как часть крещального повеления Иисуса Христа, а как краткую формулу исповедания христиан59:

«Итак, кто после сего не удивится, услышав, что называют безбожниками тех, которые исповедуют Бога Отца и Бога Сына и Духа Святого и признают их единство в силе и различие в порядке?»

8. Феофил Антиохийский (начало II века – 180-е годы) свидетельствует о том, что тринитарная формула Мф.28:19 ему неизвестна.

Феофил Антиохийский – это первый из отцов церкви, который употребил термин «Троица» (греч. Τριάς) по отношению к Богу60:

«...те три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы: Бога и Его Логоса и Его Премудрости (Софии)».

Если предположить, что Феофил был знаком с тринитарной редакцией стиха Мф.28:19, то возникает вопрос: почему он сформулировал Троицу иначе? Даже если учесть, что Феофил отождествлял Логос с Сыном, а Премудрость – с Духом, сложно допустить, что при описании Троицы он полностью пренебрег столь четкой формулировкой Троицы в Мф.28:19. Следовательно, стих Мф.28:19 в его тринитарной редакции еще не был известен Феофилу.

Послание к Автолику написано вскоре после смерти в 180 году императора Марка Аврелия61; следовательно, стих Мф.28:19 появился в Евангелии Матфея после 181 года.

Вывод

Таким образом, картина, складывающаяся из трудов ранних христианских писателей послеапостольского периода, достаточно единообразна: никто из них не цитирует Матфея 28:19 со ссылкой на слова Христа, с его ключевой тринитарной формулой «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

Если учесть, что «Великое поручение» в Мф.28:19 – это текст колоссальной важности и значимости, а по сути – программный манифест христианской церкви в целом, то отсутствие ссылок на этот текст как на поручение Самого Христа не только у апостолов, но и у их ближайших учеников и у самых ранних апологетов является в высшей степени странным.

Апостолы и их ученики должны были «поднять» этот текст как свой флаг и идти под этим флагом, но никто из них этого не делает.

Что же касается книги «Учение двенадцати апостолов (Дидахе)» как единственного упоминания тринитарной формулы в период «мужей апостольских», то об этом исключении мы поговорим чуть позже в отдельной главе, в контексте исторического анализа появления данной формулы.