Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Отец помазал Сына и дал Духа в Исайи 61.1-3

Так же, как и в пророчестве Исайи 48:12-16, тринитарии видят указание на Троицу в следующем пророчестве, особенно с учетом его отнесения к Себе Самим Христом:

«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих, возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача – елей радости, вместо унылого духа – славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его» (Ис.61:1-3)

«Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (Лк.4:17-21).

В этой связи иерей Германской епархии РПЦ Александр Анисимов говорит59:

«Смысл здесь ключевой в том, что это место цитирует сам Христос. Сам Христос, когда приходит в синагогу, читает вот эти самые слова из Исайи. «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовестовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем». И далее, сам же Христос толкует для нас: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. Вот Господь послал теперь своего Сына, и Дух Господний на Нем. Совершенно удивительно, вот эти два места, они настолько ясным образом говорят (о Троице), настолько явным образом пересекаются со словами Священного Писания Нового Завета, что говорить о том, что в Ветхом Завете людям было дано знание неким прикровенным образом, даже как-то неловко».

Однако отец Александр не учитывает здесь следующие факторы:

❏ данное пророчество Исайи действительно описывает трех субъектов (Господа Бога (Яхве), помазанного Служителя (Мессию) и Духа Господа, который на Нем), но оно не изображает их как трех равных, единосущных и совечных Личностей; скорее, мы видим здесь Бога, Который наделяет Своего избранного Посланника силой Своего Духа;

❏ Служителя (Мессию) помазал Господь (Яхве), Который указан во Втор.6:4 «Господь (Яхве) един есть» как единый Бог Израиля; таким образом, об отдельной ипостаси «Бог-Отец» пророчество не говорит;

❏ Иисус отождествляет Себя с Мессией-Служителем, на котором Дух Господа и Которого послал Господь (Яхве). Это подтверждает, что Иисус – Мессия (помазанник Божий), но ничего не говорит о втором лице Троицы;

❏ в Ветхом Завете Дух Господа нигде не представлен как отдельная Личность, Он везде означает силу, присутствие или действие Самого Господа (Яхве).

Таким образом, в пророчестве Ис.61:1-3 мы видим модель посланничества и подчинения, а не равносущного триединства. В нем описывается Бог (Яхве), который силой Своего Духа помазывает и посылает Своего избранного Мессию для провозглашения свободы и исцеления. Следовательно, о Троице это пророчество не говорит.

Тринитарное прочтение – это уже результат последующего ретроспективного наложения доктрины о Триединстве на ветхозаветный текст («повторное прочтение»).

Тройные конструкции в Ветхом Завете

Тринитарный богослов Джон Мак-Артур пишет60:

«Акцент на числе три (подзаголовок книги). Наконец, в Ветхом Завете разными способами подчеркивается число 3. Возможно, это было предназначено Богом для подготовки к более явному новозаветному учению о Троице. В некоторых случаях акценты заметны в тройных конструкциях, таких как восхваление серафимами Яхве на Его небесном престоле словами "Свят, Свят, Свят" (Ис.6:3). Еще один пример - тройное Аароново благословение в Чис.6:24-27.

Питер Тун отмечает, что в древней церкви считали это троекратное благословение указанием на трех Лиц Троицы, особенно в свете повеления апостолам крестить во "имя" (единственное число) Троицы (Мф.28:19). В Чис.6:27 Яхве сказал, что этим троекратным благословением надо призывать "имя Яхве на израильский народ.

Еще одна тройная конструкция - троекратное благословение Иакова, которым он благословил Иосифа и его сыновей в Быт.48:15-16.

Другие примеры выделения числа три можно увидеть в следующих текстах: Быт.15:9, 30:36, 40:10, 16, Исх.3:18, 19:11, 23:14, Лев.19:23, Чис.19:12, 22:23-41, 31:19, Иер.7:4 ("храм Господень" повторяется трижды). Возможно, использование числа три в церемониальном поклонении предназначалось для свидетельства, что Бог Израиля - в трех Лицах, но един».

Джон Мак-Артур, похоже, понимает слабость этого аргумента, поэтому использует слово «возможно». Также осторожно он дает ссылку на Питера Туна, который, в свою очередь, ссылается на древнюю церковь: мол, если есть вопросы – то это к ним, а не к нам, мы сами тут не причем.

Однако, я не понимаю, зачем в книге «Систематическое изложение библейской истины» писать не истину, а «возможно истину». Когда я открываю книгу с таким названием, я ожидаю увидеть в ней только истину. Сомнительных учений вокруг и так хватает.

Тринитарный богослов Стюарт Олиотт не столь осторожен, как Мак-Артур, и потому приводит этот аргумент прямым текстом61:

«Верующие Ветхого Завета знали, что Бог в каком-то смысле множественен. Действительно, у них даже были весьма заметные указания на то, что в едином Боге есть три личности. Разве не три раза священник произносил Божье Имя, когда благословлял израильтян (Чис.6:22-27)? Разве не слышал Исайя, как три раза серафимы называли Господа святым (Ис.6:3)? Все это было подготовкой к истине, которая должна была раскрыться в Новом Завете во всей полноте».

Ранее на стр.28 своей книги Стюарт Олиотт уже раскрыл страшный секрет евреев, что им, оказывается, с давних времен было ясно многоличие Бога. Теперь он вновь повторяет эту мысль, дав ей несколько другое обоснование – не слова о Боге во множественном числе, а тройные конструкции в Ветхом Завете.

Американский патролог и историк христианства Ярослав Ян Пеликан пишет62:

«Христиане не усматривали никаких затруднений в том, чтобы обращаться к Шма как доказательству существования не трех богов, но одного в Троице … Правильно понятая, Шма сама указывает на Троицу. Когда говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть», имеется в виду, что «слова «Господь», «Бог» и опять «Господь» обозначают три ипостаси, тогда как фраза «един есть» относится к единому Божеству и естеству в Трех».

Другими словами, попытки усмотреть свидетельство о Троице в любом троекратном повторении чего-либо – это достаточно древнее явление.

В частности, этот прием активно использовали древние гностики, чтобы доказать каким-либо упоминаемым в Писании числом свои религиозные фантазии. Так, Ириней Лионский свидетельствует63:

«Вот тридцать эонов заблуждающихся людей, эонов, которые скрываются в молчании и никому неведомы. Вот невидимая и духовная их Полнота (Πληρομα), троечастно разделенная: на осмерицу, десятицу и дванадесятицу. Посему-то, говорят, Спаситель (ибо не хотят именовать Его Господом), тридцать лет ничего не делал въявь, чтобы тем указать на таинство сих эонов. Утверждают также, что и в притче о работниках, посланных в виноградник, весьма явно указано на эти тридцать эонов: ибо одни из них посылаются в первый час, другие – в третий, иные – в шестой, другие – в девятый, а иные – в одиннадцатый (Мф. 20:1–16), в сложности вышесказанные часы составляют собою число тридцать; ибо один, три, шесть, девять и одиннадцать равняются тридцати; часы же, по мнению их, означают эоны. И вот какие великие удивительные и неизреченные тайны они порождают, применяя и приспособляя к своему вымыслу все, что только где-нибудь в Писаниях сказано в определенном числе».

Итак, что же применяют тринитарии, подобно гностикам «приспособляя к своему вымыслу все, что только где-нибудь в Писаниях сказано» исчисляемым числом три?

Самый характерный пример, уже указанный Стюартом Олиоттом, – «Свят, Свят, Свят» (Ис.6:3), который отцы церкви неоднократно трактовали как свидетельство о Троице.

Иероним Стридонский64:

«они (серафимы) взаимно возбуждают себя к хвалению Господа, и говорят: Свят, Свят, Свят, Господь воинств, чтобы показать в едином Божестве таинство Троицы».

Амвросий Медиоланский65:

«Херувимы и серафимы неустанными голосами взывают: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф (Ис.6:3). Они произносят это не один раз, чтобы ты не подумал об одном лишь Лице; они произносят это не дважды, чтобы ты не исключил Святого Духа; не говорят «святые», чтобы ты не подумал о множественности, но повторяют трижды и говорят одно и то же, чтобы и в этом гимне ты уразумел различие в Троице и единство божества».

Однако, действительно ли троекратные упоминания можно считать свидетельством в пользу Троицы, пусть даже неявным? Нет, конечно. Это лишь обычный прием в древнем иврите, когда двукратное повторение используется для усиления смысла (например, «истинно, истинно говорю вам»), а троекратное повторение усиливает значение сказанного еще больше, означая окончательную полноту и завершенность. Стих Ис.6:3 здесь является лишь одним из характерных примеров, означающим абсолютную, высшую степень святости.

Священник Александр Сатомский, настоятель храма Богоявления в Ярославле и преподаватель кафедры философии ЯГПУ, признает66:

«В численном указании христианские авторы в этом Трисвятом тоже хотят рассмотреть указания на троическую тайну. При том, что изнутри иврита как языка мы видим, когда умножение указывает нам на превосходные степени. Вот есть в храме святое и святая святых, есть в библейском контексте песни и есть песнь песней, есть распростертые над нами небеса и есть небеса небес, есть святость, отдельность, выделенность для Бога, но сам Бог даже не двухкратно, а трехкратно, то есть превосходяще исключительным образом свят».

Аналогично, в Чис.6:24–26 троекратное священническое благословение «Да благословит тебя Господь… да призрит на тебя… да обратит к тебе…» указывает на полноту божественной милости.

В Ветхом Завете есть также и другие примеры троекратного повторения:

«Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень»» (Иер.7:4)

Конечно же, этот текст означает высшую степень надежды на наличие храма в Иерусалиме (в том, что враги не захватят город), но никак не один храм для Бога-Отца, один храм для Бога-Сына и еще один храм для Бога-Духа.

«О, земля, земля, земля! слушай слово Господне» (Иер.22:29)

Этот же текст означает высшую степень обобщения всех тех, к кому обращены эти слова, но никак не одну землю Бога-Отца, одну землю Бога-Сына и еще одну землю Бога-Духа.

«Низложу, низложу, низложу и его не будет, доколе не придет Тот, Кому принадлежит он, и Я дам Ему» (Иез.21:27)

А этот текст означает высшую степень уверенности в низложении преступного царя Израиля, а не то, что его низложит Бог-Отец, низложит Бог-Сын и низложит Бог-Дух.

Также число 3 нередко означает полноту и достаточность в отношении количества дней или лет при ожидании, молитве или подготовке к чему-либо:

❏ Иона во чреве кита: "И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи" (Иона 2:1)

❏ Подготовка народа к явлению Бога на Синае: "Будьте готовы к третьему дню" (Исх. 19:11, 15-16)

❏ Пост Есфири и иудеев: «пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть – погибну» (Есф.4:16)

❏ Закон запрещал есть плоды с дерева первые три года: «Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам,] и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их» (Лев.19:23)

На мой взгляд, данный аргумент о числе 3 и тройных конструкциях свидетельствует не в пользу Триединства, а против него. То, что тринитарии используют такой слабый и спорный аргумент, говорит о том, что по-настоящему сильных аргументов у них нет, и потому они вынуждены привлекать даже самые слабые аргументы.

Под «сильным» аргументом я понимаю явное свидетельство, говорящее нечто подобное (в любом контексте): «у Божественной сущности есть три ипостаси, каждая из которых является Личностью, но при этом все они есть единый Бог». Доктрина такого масштаба, как Триединство Бога, должна иметь ясные и недвусмысленные основания.

Но ничего, даже близко похожего, в Библии нет, и потому тринитариям приходится выискивать что угодно, похожее на Троицу хотя бы по таким внешним признакам, как число 3.

Доказать слабость такого аргумента очень просто. Предположим, многократное использование тройных конструкций говорит о Троице. Но знаете ли вы о следующем факте: устойчивое словосочетание «Господь Бог» упоминается в Ветхом Завете 680 раз? Считал не я, а искусственный интеллект (DeepSeek).

Если считать, что в данной конструкции под «Богом» понимается Отец, а под «Господом» – Сын (так действительно часто делают), то здесь мы имеем однозначный намек на двойственность Бога. Разве не так? Если троекратное повторение – это намек на Троицу, то двукратное – намек на Двоицу, тем более – с таким явным разграничением на Отца и Сына. Намек, повторенный 680 (!) раз, то есть для совсем уж непонятливых, не желающих признавать Бога-Двоицу.

Если же мы обратим внимание на то, что в Новом Завете благословение с упоминанием всех трех Лиц существует только одно (2Кор.13:13), а благословение с почти дословно одинаковым упоминанием Отца и Сына «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» повторяется в разных посланиях 13 раз (Рим.1:7, 1Кор.1:3, 2Кор.1:2, Еф.1:2, Гал.1:3, Фил.1:2, Кол.1:3, 1Фес.1:1, 2Фес. 1:2, 1Тим.1:2, 2Тим.1:2, Ти.1:4, Флм. 1:3), то на фоне 680 повторений двукратной конструкции «Господь Бог» мы должны немедленно отказаться от доктрины о Триединстве и принять доктрину о Двуединстве. Это, конечно, спорный тезис, но ничуть не более спорный, чем акцент на троекратных конструкциях в защиту доктрины о Триединстве.

В завершение этой главы я хочу оказать помощь тринитариям, подсказав им еще несколько «доказательств» Триединства Бога в Ветхом Завете:

❏ При сотворении мира Бог выделил третий день, дважды сказав в течение одного дня «и увидел Бог, что это хорошо».

❏ Три основных Патриарха народа Израиля: Авраам, Исаак, Иаков.

❏ Три сына Ноя: Сим, Хам, Иафет.

❏ В Библии есть только одна книга (Софонии), состоящая из трех глав – прямое указание на одну сущность и три Личности Бога.

❏ Три молитвы Даниила: «Даниил … три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его» (Дан.6:10).

❏ Три части скинии/храма: двор, Святое, Святое Святых.

Если же довести логику тринитариев вообще до абсурда, то подобные «свидетельства» можно найти даже в современной культуре:

❏ «Три тополя на Плющихе» (фильм)

❏ «Учкудук – три колодца» (песня)

❏ «Три богатыря» (картина)

❏ «Три поросенка» (сказка)

❏ «Три сестры» (пьеса)

❏ «Три мушкетера» (роман)

❏ «Трое в лодке, не считая собаки» (комедия)

Скажите: почему на Плющихе было именно три тополя, а не два и не четыре? Почему колодцев, богатырей, поросят, сестер, мушкетеров, людей в лодке было именно три, а не два и не четыре? Разве не намекают эти многочисленные свидетельства на то, что в Боге именно три Личности, а не одна? Конечно, предельно прозрачно намекают! Как же можно всего этого не замечать???

Ну ладно, пусть эти примеры не являются библейскими, но уж Библия-то точно вся, каждый стих, все стихи Библии без исключения свидетельствуют о Триединстве Бога! Не верите? Сейчас я вам это докажу. Давайте разберем стих, который я взял из Библии наугад, просто первый попавшийся:

«И обрадовались все начальствующие и весь народ, и приносили и клали в ящик дотоле, доколе он не наполнился» (2Пар.24:10)

Здесь любому человеку очевидна тройственная структура выполнявшихся действий:

❏ «обрадовались» – это духовное чувство, но ведь Бог (Отец) есть Дух (Ин.4:24), при этом радость порождает все последующие действия, то есть слово «обрадовались» явно намекает на Отца;

❏ «приносили» – это физическое действие, воплощение духовной радости, о которой сказано выше, то есть мы видим явный намек на Сына как на воплотившегося Бога;

❏ «клали в ящик дотоле, доколе он не наполнился» – совсем все просто: речь явно идет об исполнении Духом, о наполнении Божьей полнотой.

Объединение же приведенных выше действий в одно совокупное действие является прямым доказательством единосущия Отца, Сына и Святого Духа, их совместного труда в деле спасения, то есть свидетельство о Триединстве Бога налицо.

Итак, теперь вы верите, что о Триединстве Бога свидетельствует без преувеличения каждый стих Библии? Поэтому всякий, кто отрицает Триединство, тот отрицает всю Библию как Слово Божье и потому спасения иметь не может.

Впрочем, конечно, все эти примеры приведены мной не как серьезные аргументы, а как иллюстрация того, к чему может привести тринитарная интерпретация любого тройного упоминания, или что можно увидеть сквозь очки, на которых написано слово «Троица».

Приведение в серьезной богословской литературе различных «тройных конструкций» в качестве свидетельств Триединства Бога показывает, что никто из тринитариев таким «свидетельствам» не возражает, никто не указывает на абсурдность таких аргументов. К сожалению, все уже приучены принимать «за чистую монету» абсолютно все, что говорится или пишется в защиту Триединства, так как эта тема – как «священная корова» в Индии, критически смотреть на «аргументы» в ее пользу ни в коем случае нельзя.

.

Часть 3. Тринитарное «великое поручение» в Матфея 28.19

Из всех так называемых «свидетельств» о Троице стих Мф.28:19 наиболее важен и сложен, поэтому его анализу мы посвятим отдельный раздел книги. Давайте еще раз вспомним этот важнейший отрывок:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19-20)

Этот стих считается одним из самых главных «свидетельств» о Троице, однако в реальности он не является таким свидетельством по причинам, которые мы рассмотрим в следующих главах.

Вначале мы проанализируем аутентичность этого стиха, а затем – в предположении его аутентичности – попытаемся понять, какой именно смысл мог вкладывать в этот стих Иисус, если Он его действительно произносил.

Аргументы в пользу аутентичности этого текста

Долгое время я сам считал, что никаких проблем с аутентичностью стиха Мф.28:19 нет, а все нападки на его аутентичность происходят от козней злопыхателей, так как в защиту аутентичности выдвигаются два аргумента, на первый взгляд совершенно неотразимые:

❏ этот стих присутствует во всех древних рукописях;

❏ на этот стих ссылаются многие отцы церкви.

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко сказал67:

«Некоторые люди пытаются уйти от этого ясного свидетельства Писания, сказав: «ну, это всего лишь один раз упоминается, а вот в Деяниях апостолов крестили только во имя Иисуса. Это несущественно. Упоминается и то, и другое, если даже один раз что-то названо в Священном Писании. Священное Писание, как мы уже выяснили, это Божье непогрешимое слово. Оно не может ошибаться. Даже если это один раз встречается в Священном Писании, это уже истина. … Если мы посмотрим свидетельство манускриптов, мы увидим, что она очень хорошо засвидетельствована. И у нас нет никаких сомнений, что это не какая-то позднейшая добавка или какая-то ошибка переписчиков. Это совершенно ясное свидетельство древнейших манускриптов. Именно так и сказано в оригинале Священного Писания. И это первоначальный библейский текст».

Однако при более внимательном рассмотрении данного вопроса возникают серьезные сомнения в аутентичности этого текста, о чем свидетельствуют проблемы, рассмотренные в следующей главе.

Проблемы, вызывающие сомнения в аутентичности

Прежде всего, давайте обратим внимание на длинный ряд проблем, которые вызывают сомнения в аутентичности этого текста.

1. До «Великого поручения» Мф.28:19 Иисус никогда не учил ничему, связанному с «именем Отца, Сына и Святого Духа», не учил даже крещению в воде.

Как мог Иисус заповедать делать то, чему Он Сам не учил?

2. «Великое поручение» в современной трактовке Мф.28:19 содержит в себе внутреннее смысловое противоречие:

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:18-20).

Обратите пожалуйста внимание на слово «итак»: оно явно предполагает причинно-следственную связь между первым предложением и последующим текстом. Первое предложение говорит о том, что всякая власть на небе и на земле дана конкретно Иисусу. Следовательно («итак»), именно из этого факта далее должны вытекать выводы: необходимо крестить во имя Иисуса (как Того, Кому дана вся власть), а также учить всему тому, что повелел Иисус (как Тот, Кому дана вся власть), а для поддержки и ободрения – с нами до скончания века будет Иисус (как Тот, Кому дана вся власть).

Данная реконструкция особенно актуальна на фоне того, что в течение всей апостольской истории крещение действительно осуществлялось во имя только Иисуса (в случае, если бы в Мф.28:19 говорилось о крещении во имя только Иисуса, указанный выше факт мог бы стать единственным основанием для вывода о том, что апостолы вообще знали о «Великом поручении» из Евангелия Матфея).

Кроме того, как все предшествующие «Великому поручению» евангельские события, так и все последующие за ним события из Деяний всячески превозносят и подчеркивают исключительную славу имени Иисуса как Мессии, это – квинтэссенция всего Нового Завета.

Тем не менее, несмотря на эту квинтэссенцию, а также на явную отсылку смысла второго предложения к смыслу первого предложения (словом «итак»), в тексте Мф.28:19 находится инородный по смыслу фрагмент в виде «Отца, Сына и Святого Духа», который не соответствует ни тому, что вся власть дана именно Иисусу, ни тому, что учить надлежит повелениям именно Иисуса, ни тому, что с нами до скончания века будет именно Иисус.

3. Ни один из других евангелистов, даже синоптики Марк и Лука, Евангелия которых имеют много общего с Евангелием Матфея, не упоминают о повелении крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа.

Во-первых, посмотрим на Евангелие Марка. Оно считается самым ранним из греческих текстов, написанным в конце 60-х годов I века. Также считается, что Марк записывал рассказы апостола Петра.

В этом Евангелии нет слов о крещении «во имя Отца, Сына и Святого Духа», то есть Петр об этом не рассказывал, а значит – не знал, иначе рассказал бы о такой важной заповеди, как «Великое поручение».

В конце этого Евангелия о крещении есть только такие слова, без добавки «во имя Отца, Сына и Святого Духа»:

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:15-16)

Но даже эти слова – не аутентичные, так как блок Мк.16:9-20 – это более поздняя вставка, сделанная, предположительно, во II веке68.

Следовательно, из уст апостола Петра «Великое поручение» в формулировке Мф.28:19-20 вообще не звучало, либо Марк забыл о нем написать, но это допустить невозможно.

Соответственно, все остальные евангелисты, писавшие на греческом языке позднее Марка и опиравшиеся на его Евангелие, взять информацию о «Великом поручении» у Марка не могли.

Во-вторых, посмотрим на Евангелие Луки.

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему» (Лк.24:46-48)