Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Однако действительно ли здесь идет речь о двух божественных Господах?

Давайте рассмотрим древнееврейский текст фразы «Господь Господу моему» – «Яхве ла-адони» (не «Адонай», а именно «адони»!). Здесь Яхве – это Бог, а «адони» – «мой господин» («ла» – указательный предлог, а суффикс «и» указывает на принадлежность «мой»). Дело в том, что слово «адон» в иврите означает просто «господин», а его форма «адони» (в отличие от формы «Адонай») применяется только по отношению к людям, то есть никакой божественности в этом слове нет:

«и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом» (Быт.24:12)

«Итак вступи в союз с господином моим, царем Ассирийским; я дам тебе две тысячи коней; можешь ли достать себе всадников на них?» (Ис.36:8)

Здесь «господин мой» – то же самое слово «адони», что и в стихе Пс.109:1. Таким образом, первые слова этого стиха переводятся следующим образом: «сказал Бог господину моему».

При этом важно заметить следующее. Ивритские слова «Адонай» (применяется только по отношению к Богу) и «адони» (применяется только по отношению к человеку) состоят из одних и тех же букв (в иврите все буквы – согласные), а отличие между этими словами заключается в наличии в слове «Адонай» так называемой огласовки, в данном случае – огласовки «камац», которая присутствует в виде горизонтальной черточки под буквой «нун» («н») и означает гласный звук «а», так что в итоге получается слог «на». В слове же «адони» под буквой «нун» этой огласовки нет, и потому слог «на» в этом слове отсутствует.

Так вот, дело в том, что система огласовок появилась в иврите только в VIII-IX веках н.э. усилиями еврейских ученых (так называемых «масоретов») в городе Тивериада, Израиль. Соответственно, в период написания Давидом своих псалмов этой системы огласовок не было, то есть написание разных слов «Адонай» и «адони» было совершенно одинаковым, и в случае какой-либо неоднозначности люди того времени определяли написанное слово просто из контекста.

Возникает вопрос: кого же Давид здесь называет своим господином? Второго Господа как вторую Личность Божественной Троицы? Из последующих стихов этого псалма становится понятно, что речь идет о Мессии, вот только о божественности Мессии и соответственно о множественности в Боге контекст этого псалма сам по себе ничего не говорит. Следовательно, мы должны сделать вывод о том, что здесь Давид написал не «Адонай», а «адони», то есть «мой господин», и ничего более. В любом случае, быть уверенным в божественном смысле этого слова в данном тексте совершенно невозможно.

Любопытно, что когда Петр в день Пятидесятницы говорит:

«Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36),

он ссылается именно на 109-й псалом:

«Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Деян.2:34).

Следовательно, если в первоисточнике Пс.109:1 «второй Господь» – это «адони» («мой господин», то есть человек высокого положения), а не «Адонай» (Бог), то и в Деян.2:36 апостол Петр считает Иисуса «господином Мессией», а не «Богом-Сыном».

Вы можете возразить: ну как же, ведь Сам Христос ссылался на этот стих в подтверждение Своей божественности! Об этом говорит и Алексей Коломийцев, продолжая рассказывать тринитарный миф о «двух божественных Господах» в Псалме 10952:

«Кстати, Иисус Христос цитирует эти слова буквально в своём разговоре с фарисеями. Двадцать вторая глава Евангелия от Матфея … То есть Иисус подчёркивает Свою божественность здесь в Своём разговоре с фарисеями так, что, написано, никто не мог отвечать Ему ни слова, и никто даже не мог уже спрашивать Его после этого».

Но давайте сами еще раз прочитаем этот текст Матфея и убедимся в том, что на самом деле Иисус ссылался на текст Псалма 109 вовсе не для подчеркивания Своей божественности:

«Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что́ вы думаете о Христе? чей Он Сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он Сын ему?» (Мф.22:41-45)

Здесь ключевые слова – «как же Он Сын ему?», именно в этом вопросе заключается цель рассуждений Иисуса. В Псалме речь идет о том, что Давид назвал Мессию своим господином, и на этом основании Иисус возражает всеобщему представлению о том, что Мессия приходится Давиду сыном, ведь не может же Давид называть своим господином своего сына, следовательно – Он, как Мессия, не является в прямом смысле сыном Давида. Это – все, больше ни о чем здесь Христос не говорит: не говорит ни о Своей божественности, ни даже о Своем статусе как Сына Божьего, все это – не более чем навязывание тексту Псалма 109 и тексту Матфея тринитарной доктрины, которой в них нет.

Что же касается написания обоих слов «Господь» с большой буквы («сказал Господь Господу»), то это не должно вводить кого-либо в заблуждение: в оригинале нет больших букв, их пишут переводчики.

Таким образом, в стихе Пс.109:1 также не говорится о двух разных личностях и о множественности в Боге.

Помимо случаев, когда два упоминания Бога стоят рядом, тринитарии также обращают внимание на стихи, где в одном предложении Господь упоминается несколько раз в разных ролях. Рассмотрим и эту категорию текстов.

3. Тексты Ветхого Завета, где Господь упоминается в разных ролях.

Например, Господь пролил огонь от Господа:

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Быт.19:24)

На первый взгляд может показаться, что два упоминания Господа говорят как бы о двух Господах или двух Личностях Господа. Однако это не так. Знаменитый средневековый еврейский комментатор РАШИ (раби Шломо Ицхаки) достаточно убедительно и на примерах объясняет второе упоминание Господа следующим образом53:

«“… от Господа…“ – это обычный способ изложен

ия в Писании, подобно этому: «и сказал Ламех женам своим: “Ада и Цилла, услышьте голос мой, жены Ламеховы…“, – а не “мои жены“ (Быт.4:23), и Давид сказал о себе: “… возьмите с собой рабов вашего господина…“, – а не “моих рабов“ (3Цар.1:33), и Ахашверош (Артаксеркс) сказал о себе: “… от имени царя…“, – а не “от моего имени“ (Есф.8:8). Так же и здесь сказано: “от Господа“, – а не “от Него“».

Очевидно, что под словом «Ламеховы» Ламех имеет в виду самого себя, а не свою вторую личность. Также не идет речь о второй личности Давида в его словах «вашего господина» и о второй личности Артаксеркса в его словах «от имени царя». Также не говорит о двух личностях Соломона следующий текст:

«Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона (3Цар.8:1)

Со своей стороны я предложил бы еще одно объяснение двух упоминаний Господа. Эти два упоминания – разноплановые, то есть говорят о разных ролях Господа (примечание: даже в этом своем предложении я дважды упомянул Господа в разных контекстах!): Господь был одновременно и источником огня (одна роль), и исполнителем действия по пролитию этого огня (другая роль). Разве не может один и тот же Господь одновременно быть и источником огня, и исполнителем его пролития? Вот если бы эти упоминания были одноплановыми, то есть говорили об одной и той же роли Господа (например, «пролили Господь и Господь огонь с неба» или «пролился огонь от Господа и Господа с неба»), то был повод ставить вопрос о двух Господах, но в нашем случае роли разные, а Господь – один и тот же.

А здесь Господь посылал полчища по слову Господа:

«И посылал на него Господь полчища Халдеев, и полчища Сириян, и полчища Моавитян, и полчища Аммонитян, – посылал их на Иуду, чтобы погубить его по слову Господа, которое Он изрек чрез рабов Своих пророков» (4 Царств 24:2)

Здесь также возможны оба варианта объяснения, как и выше: полчища халдеев послал Господь по слову Господа – либо пояснение РАШИ («обычный способ изложения в Писании»), либо два разноплановых упоминания, говорящих о двух разных ролях Господа. Господь изначально изрек пророчество о гибели Иуды, а затем Сам исполнил Свое пророчество. Разве об этом нельзя сказать в одном предложении, имея в виду одного и того же Господа?

Рассмотрим следующий пример:

«Когда Господь Бог твой истребит народы, которых землю дает тебе Господь Бог твой и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в городах их и домах их» (Втор.19:1)

Здесь мы видим два упоминания Господа: в одном из них Господь истребит народы, а в другом – дает землю. Идет ли здесь речь о двух разных Господах или о двух разных личностях Господа? Конечно, нет! Думаю, каждому очевидно, что речь идет об одном и том же Господе, выполняющем два разных действия (либо пояснение РАШИ о том, что это обычный способ изложения в Писании). Но если так, в чем принципиальная разница между двумя упоминаниями Господа в Быт.19:24, 4Цар.24:2 и Втор.19:1? Строго говоря, ни в чем. Никакой разницы нет, в каждом случае речь идет об одном и том же Господе, выполняющем разные действия.

Еще один пример, теперь уже из Нового Завета:

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян.3:18)

Представим, что этот стих был бы записан так:

«Бог предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, и Бог исполнил это» (Деян.3:18)

Чем второй вариант написания отличается от первого? По смыслу – ничем, однако во втором варианте появляются два упоминания Бога вместо одного упоминания. Неужели второй вариант стал бы говорить о двух разных личностях Бога? Нет, конечно. Точно так же не говорят о двух разных личностях Бога и стихи Быт.19:24, 4Цар.24:2 и Втор.19:1.

4. Многократные упоминания Господа в текстах пророка Захарии.

«И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах.3:2)

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко так прокомментировал этот стих54:

«Сказал Яхве: «да запретит тебе Яхве, сатана», то есть Яхве ведет речь от первого лица (Яхве говорит) и при этом, обращаясь к сатане, Он говорит: «да запретит тебе Яхве», ссылаясь на какое-то другое лицо с таким же самым именем. Ну и многие другие свидетельства в Ветхом Завете, которые показывают нам троичность или некую множественность в божестве».

Однако давайте рассмотрим контекст в виде предыдущего стиха:

«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах.3:1)

Эти слова произносит сам Захария, который видит ангела Божия и сатану, который ему противодействовал. Затем Захария продолжает описывать то, что он видит:

«И сказал Господь сатане:» (Зах.3:2)

А вот далее диалог с сатаной в Зах.3:2 ведется не непосредственно Богом, а ангелом, так как он упоминает Господа в 3-м лице:

«Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах.3:2)

То, что запрещающие слова говорит именно ангел, подтверждается также тем, что именно ангел произносит подобные слова сатане в послании апостола Иуды:

«Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь»» (Иуд.1:9)

Возникает вопрос: почему же Захария назвал говорящего Ангела Господом? Ответ заключается в том, что в глазах Захарии Ангел Господень был полномочным посланником Господа, в полной мере представляющим Господа, и потому любое слово этого Ангела воспринималось как слово Господа. В Писании много примеров того, как ангел говорит от лица Господа, и Писание отождествляет говорящего с Господом, хотя само же Писание указывает в том же отрывке, что это был именно ангел, а не Господь (например, обращение ангела к Агари в Быт.16:6-13, явление Бога через ангела Моисею в Исх.3:1-4).

Подобное происходит и в предыдущей главе книги Захарии:

«Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня» (Зах.2:8-9)

Эти стихи 2-й главы Алексей Прокопенко прокомментировал следующим образом55:

«В этом тексте Господь Саваоф (евр. Яхве Цевао́т) говорит о Себе, что кто-то другой послал Его к народам. Очевидно, что Посланный носит имя израильского Бога – Яхве Саваоф – и обладает божественной силой ниспровергнуть врагов одним мановением руки. Однако в 9-м стихе Посланный говорит, что Его послал Яхве Саваоф. Таким образом получается, что Яхве Саваоф послал к народам Яхве Саваофа. Ясное указание на Отца и Сына, а также на то, что Сын носит то же самое имя, что и Отец. Иисус – это Яхве Саваоф».

Однако давайте прочитаем текст с учетом контекста:

«И вот Ангел, говоривший со мною, выходит, а другой Ангел идет навстречу ему, и сказал он этому: иди скорее, скажи этому юноше: Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него. Эй, эй! бегите из северной страны, говорит Господь: ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь. Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. Ибо так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня к народам, грабившим вас, ибо касающийся вас касается зеницы ока Его. И вот, Я подниму руку Мою на них, и они сделаются добычею рабов своих, и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня» (Зах.2:3-9)

Итак, кто же говорит слова «так говорит Господь Саваоф: для славы Он послал Меня»? Эти слова говорит не непосредственно Сам Бог свыше, эти слова говорит один из ангелов, упомянутых в 3-м стихе, именно по этой причине Господь Саваоф упоминается в третьем лице.

Здесь чрезвычайно важно заметить, что ивритское слово «маль`ах» (ангел) в древнем иврите означает «посланник», так что Яхве Саваоф послал здесь именно посланника (ангела), а не другого Яхве Саваофа. Когда мы читаем русский перевод Библии, мы видим слово «ангел», но когда древний еврей читал этот текст, то он вместо этого слова видел слово «посланник», и потому, читая далее «послал меня», кого, как не посланника, древний еврей мог считать посланным?

Далее, в Зах.2:8 слова «Ибо так говорит Господь Саваоф» относятся не к последующим словам «для славы Он послал Меня» (двоеточия после слова Саваоф в оригинале нет), а к предыдущим словам Зах.2:7 – точно так же, как в предыдущих стихах слова «говорит Господь» относятся каждый раз к предыдущим, а не к последующим словам. Соответственно, слова «ибо так говорит Господь Саваоф» (Зах.2:8) говорит ангел-посланник о предыдущих словах, он и продолжает далее свою речь – «для славы своей Он послал меня» (посланника), говоря уже от своего имени.

Далее, «Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя, говорит Господь» (Зах.2:10), где слова «говорит Господь» указывают на то, что «приду и поселюсь» ангел говорит от имени Бога.

Соответственно, опираясь на вышесказанное, делаем вывод: в Зах.2:11 «И прибегнут к Господу многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя» – ангел говорит от имени Бога (см. подтверждение выше), а слова «и узнаешь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе» – ангел-посланник вновь говорит от своего имени (также см. подтверждение выше).

Таким образом, ни о каком втором Яхве Саваоф речи здесь не идет, ни о какой множественности в Боге эпизоды из книги Захарии не говорят.

В завершение данной главы обратите пожалуйста еще внимание на следующий чрезвычайно важный момент. Если бы в рассмотренных выше стихах Пс.44:7-8, Пс.109:1, Быт.19:24, 4Цар.24:2, Втор.19:1, Зах.2:8-9, 3:2 речь действительно шла о «двух Яхве» или каких-то иных двух божественных Господах, то такая конструкция была бы ничем иным, как самым обыкновенным многобожием, политеизмом, где кроме единого Бога Яхве появляется еще один другой Бог, неважно с каким именем, пусть даже тоже Яхве, важно что Он другой. Именно так восприняли бы слушатели идею о двух Яхве.

Для того, чтобы у слушателей не возникло такого предположения, пророк, псалмопевец или иной священнописатель должен был бы изложить слушателям или читателям доктрину о Триединстве с указанием на единосущие двух Яхве в категориях неоплатонизма II-IV веков. Но ни священнописатели, ни их слушатели или читатели не были знакомы с категориями неоплатонизма, они ничего не поняли бы, если бы кто-то попытался им это изложить.

Но если они не смогли бы понять принцип единосущия, то в его отсутствие упоминание двух Яхве не могло быть понято никак иначе, как упоминание двух разных богов, из которых один – им известный Яхве, а другой – совершенно новый, неизвестный, пусть даже и с тем же именем. Слушатели или читатели подумали бы, что их призывают идти и служить какому-то новому богу. Но они уже знали, как следует поступать с такими проповедниками:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», – то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя» (Втор.13:1-5)

Таким образом, любой проповедник, упоминающий двух Богов Яхве, был бы просто предан смерти.

В итоге, во всех приведенных выше стихах нет никакого тайного смысла, они не говорят ни о двух разных личностях, ни о множественности в Боге. Попытка тринитариев усмотреть в этих стихах двух разных Богов означает ничто иное, как предположение о политеистических убеждениях пророков и псалмовевцев, рисковавших быть преданными смерти, что есть полный абсурд.

Отец и Дух послали Сына в Исайи 48.12-16

«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я Тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:12-16)

Это свидетельство очень часто упоминается. Здесь речь ведется вначале от имени Бога («Моя рука основала землю»), а затем, начиная со слов «приступите ко Мне», предположительно речь может речь может идти о всех трех Личностях Троицы: «послал Меня» («Бог-Сын») «Господь Бог» (Бог-Отец) и «Дух Его» (Бог Дух Святой).

Давайте подробнее рассмотрим этот отрывок и выясним, кто и о ком говорит. Отметим вначале, что в оригинальном тексте нет больших букв, их употребление в переводе есть инициатива синодального переводчика, поэтому написание местоимения с большой буквы само по себе ни о чем не говорит и нужно внимательно изучить текст в каждом конкретном случае отдельно.

Пророк дважды переходит между речью Бога и своей речью

Итак, вот первая часть отрывка:

«Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я Тот же, Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе» (Ис.48:12-13).

Очевидно, монолог произносится от имени Бога: «Я первый и последний», «Моя рука основала землю» – это о Самом Боге, так как именно Он основал землю и распростер небеса. Смотрим далее:

«Соберитесь все и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями» (Ис.48:14)

«Между ними» – это о ком? Очевидно, о тех, кто выше назван словом «они», то есть о земле и небесах. «Возлюбил его» – это кого? Очевидно, царя Кира, который захватил Вавилон.

Возлюбил его Господь, значит речь идет уже не от имени Бога, так как Бог в предыдущем 13-м стихе говорил о Себе в 1-м лице, а здесь в 14-м стихе о Боге уже говорится в 3-м лице. Зафиксируем факт перехода от речи Бога к речи самого пророка.

Следующий стих:

«Я, Я сказал, и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен» (Ис.48:15)

«Я призвал», «Я привел» – очевидно, не кто-либо, а Сам Бог привел царя Кира, следовательно – здесь пророк вернулся к речи Бога. Таким образом, вновь произошел переход, теперь уже обратный – от речи пророка к речи Бога.

Говорит ли весь 16-й стих от одного и того же лица?

И, наконец, последний, ключевой стих данного отрывка:

«Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16)

От чьего имени здесь говорит пророк? К кому необходимо приступить? Кого послал Господь Бог и Дух Его? Давайте визуально разделим 16-й стих на две части:

«Приступите ко Мне, слушайте это: Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там» (Ис.48:16a)

«и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16b)

На каком основании утверждается, что обе этих части говорят от имени одного и того же лица? Может ли быть так, что в первой части речь идет от имени Бога, а во второй – пророк говорит от своего имени?

Вспомним о том, что в 13-м стихе речь явно шла от имени Бога, в 14-м стихе – явно от имени пророка, в 15-м стихе – вновь от имени Бога, то есть пророк уже дважды на коротком предшествующем участке текста «перескакивал» с речи Бога к своей речи и назад. Почему пророк не мог подобным образом «перескочить» вновь от речи Бога в тексте Ис.48:16a к своей речи в тексте Ис.48:16b?

Кстати, далее в 17-м стихе пророк начинает говорить от себя самого, а не от Бога:

«Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти» (Ис.48:17)

Этот факт косвенно свидетельствует в пользу того, что во второй части 16-го стиха, предшествующей 17-му стиху, пророк также говорит от себя самого.

Тринитарный богослов Джон Мак-Артур указывает на интересный аспект в некоторых англоязычных переводах56:

«переводы ESV, HCSB, NIV и RSV закрывают кавычки перед последним утверждением 16-го стиха. Тогда слова "И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его" говорит Исайя о себе как о пророке».

Таким образом, авторы указанных переводов явно не считают, что во второй части стиха 16 Бог послал именно Бога, а не пророка.

Кого же Бог послал говорить к народу?

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко так отвечает на этот вопрос 57:

«приступите ко Мне, слушайте это, Я и сначала говорил не тайно, явно, что речь идет от лица Бога, от первого лица, с того времени, как это происходит, Я был там, и ныне послал Меня Господь Бог и Дух его, ого, ничего себе, говорит Бог, явно, от первого лица, Я сказал, Я призвал, Я привел, Я сначала говорил не тайно, Я с самого начала, как это происходит, был там».

Алексей утверждает, что в тексте 16b идет речь от имени Бога, так как в предыдущем тексте 16a речь шла от имени Бога. Но может ли данный факт являться непреложным основанием того, что в тексте 16b речь также идет от имени Бога? Никак. Выше мы уже убедились, что Исайя достаточно легко и часто переходит от речи Бога к своей речи и назад.