Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

«Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор.3:18)

Дух Святой активно совершает наше освящение, что видно из того, что именно Он производит в нас плод (Гал. 5:22) и преображает нас в образ Христов (2 Кор. 3:18), что и есть суть процесса освящения.

Попробуем теперь сопоставить увиденные нами действия каждой из Личностей с их ролями в Троице, указанными Брюсом Уэйром.

Отец

❏ Роль в Троице: предопределяет, планирует, замышляет (по отношению к нам не является активным действующим лицом)

❏ Действия по Писанию: «Сам Бог мира да освятит вас», «освящены Богом Отцем», «Освяти их истиною Твоею» (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Совпадают ли действия с ролью? Нет.

Сын

❏ Роль в Троице: идет на Крест, побеждает грех и убирает грех от нас (по отношению к нам не является активным действующим лицом)

❏ Действия по Писанию: «освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа»; «дабы освятить людей Кровию Своею»; «предал Себя за нее, чтобы освятить ее» (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Совпадают ли действия с ролью? Нет.

Дух Святой

❏ Роль в Троице: применяет труд Сына к нашей жизни (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Действия по Писанию: «Плод же духа: любовь, радость, мир …»; «преображаемся в тот же образ … от Господня Духа» (по отношению к нам является активным действующим лицом)

❏ Совпадают ли действия с ролью? Да.

Итак, что мы видим? Проще всего выглядит ситуация с действиями Святого Духа, так как он является активным действующим лицом как по мнению Брюса Уэйра, так и согласно Писанию.

А вот с Богом-Отцом и Иисусом Христом ситуация выглядит иначе: Брюс Уэйр, объясняя порядок взаимодействия Лиц Троицы, фактически сводит непосредственное, применительное действие освящения в жизни верующего к служению Духа. Отец и Сын, в его схеме, выполняют лишь предварительные роли, хотя и абсолютно необходимые (замысел и искупление).

Однако Писание, как мы видим, не делает такого разделения: оно прямо говорит, что Отец освящает (1 Фес. 5:23), а Христос освятил нас Своей кровью (Евр. 13:12) – то есть приписывает им то самое прямое, завершенное действие освящения, которое, по логике Уэйра, должно быть прерогативой Духа. Таким образом, библейская картина не укладывается в строгую схему распределения фаз одного действия между разными Личностями Троицы.

Это наблюдение согласуется с нашим ранее сделанным выводом об отсутствии у Сына и Духа независимого бытия. Если бы они были отдельными Личностями, то можно было бы ожидать четкого разграничения функций между Ними. Однако Писание показывает полную взаимопроницаемость действий: то, что делает Отец, делает и Сын, и Дух. Это указывает не на три независимых субъекта, согласующих Свои роли между Собой, а на единого Бога, действующего многообразно и разнообразно.

Именно об этом говорит подлинная библейская картина:

«Разве ты не слышал, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь укрепленные города, превращая в груды развалин?» (4Цар.19:25)

«Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Ис.46:11)

Здесь мы видим, как Бог, определяющий Себя личным местоимением «Я» как одну Личность, утверждает, что и предначертание, и исполнение действия осуществляются лично Им, а не распределяются между разными Личностями в соответствии с их ролями.

Авторы Нового Завета продолжают придерживаться той же картины, говоря о Боге в 3-м лице единственного числа (то есть как об одной Личности), что один и тот же Он и предвозвещает (предопределяет, планирует, замышляет), и исполняет предвозвещенные им действия:

«Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил» (Деян.3:18)

«А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:30)

В последней цитате Рим.8:30 мы наиболее ярко видим, что вся цепочка действий от планирования до применения осуществляется Богом, определяемым личным местоимением единственного числа «Он», то есть осуществляется единой Личностью.

Следовательно, тринитарная картина «распределения ролей между Личностями Троицы» не соответствует действительности, не является библейской.

Важно заметить, что сказанное выше касается не только освящения. С тем же выводом вы столкнетесь, когда прочитаете главы 16-й части книги о выполнении других, одних и тех же действий якобы различными Личностями Бога.

Упоминание всех трех Личностей в одном отрывке

На мой взгляд, это – наиболее слабый аргумент в сравнении с предыдущими, но я упомяну его, потому что на него часто ссылаются.

Тринитарный богослов Брюс Уэйр сказал172:

«Но также есть и другой источник для свидетельств в Новом Завете. Мы не только находим конкретные указания на то, что Отец есть Бог, Сын есть Бог и Дух есть Бог, но также мы находим свидетельства о том, что Отец, Сын и Дух есть один Бог. Эти тексты иногда называют "триадические", а не обязательно "тринитарные". Лучше не называть их тринитарными, поскольку такое название может оставить впечатление, что сама доктрина о Троице ясно излагается в этих текстах, потому что это не так. Однако в этих текстах мы в действительности находим всех трех Личностей, и находим их описание таким образом, что они существуют как один Бог».

Далее Брюс Уэйр упоминал тексты Мф.28:19, 2Кор.13:13 и т.п.

Будучи опытным полемистом, Уэйр призывает к осторожности в тринитарном толковании этих текстов, называя их «триадическими» (то есть просто упоминающими троих), а не тринитарными (содержащими доктрину о Триединстве). Однако в массовом богословии об осторожности не думают и считают эти тексты полноценным доказательством Триединства.

«Свидетельства» о трех Личностях в одном отрывке

Итак, мы имеем следующие слова Писания:

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13)

Этот стих – одно из самых известных «доказательств» Триединства, цитируемое почти столь же часто, как и отрывок о крещении Иисуса и «Великое поручение» крестить и научить.

Есть также иные подобные тексты:

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1Кор.12:4-6)

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4:4-6)

«по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1Пет.1:2)

Приведенные выше стихи – общеизвестны, но апологеты Триединства, видимо, сочли это недостаточным свидетельством (и справедливо сочли), и потому привели также следующие стихи, в которых Отец, Сын и Святой Дух упомянуты на небольшом расстоянии друг от друга (я взял эти стихи из описания к видео, где автор аргументировал ими Триединство Бога; он говорил, что таких отрывков 60, но привел только эти, я привожу их все):

«А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд.1:20,21)

«Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 3:4-6)

«А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1Ин.3:23-24)

«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей» (Рим.14:17-18).

«Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою. И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу» (Рим.15:13-16)

«Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим.15:30)

«И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор.6:11)

«А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор.6:17-19)

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2Кор.1:21-22)

«Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что́ от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3:4-6)

«Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер. О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?» (Гал.2:21,3:1-2)

«потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф.2:18)

«по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем, в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него. Посему прошу вас не унывать при моих ради вас скорбях, которые суть ваша слава. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф.3:11-17)

«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф.5:18-20)

«Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность» (Флп.2:1)

«которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине, как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова, который и известил нас о вашей любви в духе» (Кол.1:6-8)

«Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия; потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы сами знаете, каковы были мы для вас между вами» (1Фес.1:1-5)

«ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго» (1Фес.4:2,8)

«За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте» (1Фес.5:18-19)

«Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2Фес.3:5)

«то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14)

Итак, считается, что в этих стихах мы имеем указание на Троицу, так как в них имеется упоминание трех Личностей. То, что в каждом из этих стихов упоминание Отца, Сына и Духа Святого имеет свой смысл, различный в каждом из приведенных стихов, и нигде, ни в одном из этих стихов не утверждается, что Отец, Сын и Святой Дух – это различные лица (Личности, ипостаси) Триединого Бога, – все это тринитарного автора совершенно не волнует, так как ему не нужен смысл этих стихов, ему нужен только факт упоминания трех, чтобы подогнать этот факт под свою доктрину.

Раввинистический принцип толкования «Смихут паршиот»

Начнем наш анализ данного аргумента с анализа того метода толкования, который используется тринитариями при толковании приведенных выше стихов как «свидетельств» о Троице.

Такой метод толкования текстов, основанный на близком расположении в тексте упоминаний об Отце, Сыне и Духе, очень сильно напоминает метод толкования «Смихут паршиот», активно использовавшийся еврейскими мудрецами при толковании Торы.

Фраза «Смихут паршиот» переводится с иврита как «Сопряженность разделов», и означает этот метод следующее: если две каких-либо темы расположены в Торе близко друг ко другу, то между этими темами существует прямая смысловая связь. Важно заметить, что речь идет не о прямой тождественности двух слов, когда второе является синонимом первого и поясняет его, а о смысловой связи разных тем.

Например, в стихе Чис.20:1 упоминается смерть Мариам, а перед этим в 19 главе книги Чисел говорится о жертвоприношении красной коровы. Из того факта, что эти упоминания находятся рядом, знаменитый еврейский комментатор РАШИ (раби Шломо Ицхаки) делает вывод о том, что смерть праведника (в данном случае Мариам) носит искупительный характер173:

«Почему глава о смерти Мирьям стоит непосредственно после главы о красной корове? Чтобы научить нас тому, что смерть праведников икупает грехи народа так же, как их искупает жертвоприношение».

Мне хочется спросить: с какой стати? Из того факта, что темы о красной корове и о смерти Мариам находятся рядом, логически никак не следует тот вывод, который сделал Раши. Почему же тогда он сделал такой вывод?

Дело в особенностях раввинистического мышления: раввины считают, что в Торе имеет значение абсолютно все, каждая точечка и каждый значок (это – идея раби Акивы, провозгласившего мессией Шимона Бар-Кохбу в начале II века), и уж тем более имеет значение расположение двух тем недалеко друг от друга: мол, автор текста сделал это явно неспроста, он что-то хотел этим нам сказать, и это – схожесть смысла расположенных рядом тем.

Однако, для евангельских христиан такой метод толкования неприемлем: мы прекрасно понимаем, что расположение рядом тем о красной корове и о смерти Мариам само по себе ничего не говорит об искупительном характере смерти праведников. Мы знаем об искупительном значении смерти только одного праведника – Иисуса Христа, но к смерти Мариам это никакого отношения не имеет, а к теме красной коровы – имеет весьма косвенное отношение.

Да, такой метод толкования неприемлем, однако тринитарные богословы с успехом применяют его для «доказательства» триединства Бога, указывая на расположение рядом («сопряженность», «Смихут паршиот») упоминаний Отца, Сына и Святого Духа, утверждая, что автор соответствующего текста хотел этим донести до нас доктрину о Триединстве Бога. Это явно свидетельствует о применении раввинистического стиля мышления.

Почему же они применяют метод толкования, который в любом другом случае был бы признан неприемлемым? Потому что для тринитариев важно получить подтверждение Триединства любым способом, даже неприемлемым. Главное, чтобы был сделан нужный вывод, а каким образом он получен – неважно. Как говорится, «цель оправдывает средства».

Но разве нельзя использовать общепринятые в евангельском богословии методы толкования? Изучить контекст толкуемого отрывка, проследить ход мысли автора в течение всего библейского произведения, проанализировать культурную и религиозную ситуацию, в которой находился автор текста и его адресаты и т.п.

Нет, использовать общепринятые методы толкования в данном случае для тринитариев недопустимо, потому что в результате использования этих методов станет очевидно, что автор текста нисколько не думал в тринитарном направлении, его мысль заключалась совершенно в другом, ведь доктрине о Триединстве в I веке просто неоткуда было взяться. Тринитариям нужен такой метод, который даст заведомо известный «правильный» ответ.

В связи с этим раввинистический метод «Смихут паршиот» оказывается оченеь кстати: упоминания Отца, Сына и Духа расположены рядом, значит автор текста хочет донести до нас мысль о том, что Отец, Сын и Дух – три личности одного Бога. Мне хочется спросить: с какой стати? Где здесь логика? Ее нет так же, как ее нет и в случае красной коровы и смерти Мариам.

Кстати, тем, кто все же видит логику «нескольких ипостасей Бога» в перечислении Отца, Сына и Духа в одном стихе, я могу предложить применить эту логику к Корану:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

https://t.me/pastorbakhmutsky/11942

2

«Великие доктрины Библии», стр.69.

3

Джон Файнберг «Нет Ему подобного», стр.516.

4

«Христианское богословие», стр.617.

5

https://t.me/pastorbakhmutsky/11855

6

https://youtu.be/kfJcGc9E7XI?si=fzn8EIc0NA-pkhsN, время 13:21.

7

https://youtu.be/kfJcGc9E7XI?si=fzn8EIc0NA-pkhsN, время 14:45.

8

«Великие доктрины Библии», стр.61.

9

«Великие доктрины Библии», стр.62.

10

«Троица: что говорит Библия?», стр.28.

11

https://www.yeshiva.co/ask/58976

12

«Библейское богословие», стр.101.

13

https://youtu.be/kfJcGc9E7XI?si= fzn8EIc0NA-pkhsN, время 16:48.

14

https://youtu.be/av0jHyM5r6I? si=11YS-PlIEiCKfcrw, время 13:00.

15

https://youtu.be/av0jHyM5r6I? si=11YS-PlIEiCKfcrw, время 14:18.

16

«Библейское учение. Систематическое изложение библейской истины», стр.207.

17

Конф. «Богословие Троицы»: https://youtu.be/8x 7hUQXDojs?si=ao9-HUENLvnks8y5, время 03:52.

18

Конф. «Богословие Троицы»: https://youtu.be/8x 7hUQXDojs?si=ao9-HUENLvnks8y5, время 16:13.

19

https://evreizaiisusa.org/troitsa-mnenie-messianskih-evreev/?unapproved=322&moderation-hash=37b5e748c77d0c0cdd46bbc61e8c4bfb#comment-322

20

Йехиэль Цайткин, Реувен Бен-Исраэль «Tорат Моше. Пособие по изучению письменной Tоры», http://rmbm.brinkster.net/tanakh/toratmoshe_intro.aspx, глава «Берешит», стр.81

21

https://vk.com/@theophany_orthodox-troica-v-vethom-zavete-tanahe?ysclid=mgjf96w3a2603824608

22

Тора с комментарием рабби Ицхака Абарбанеля, стр. 380

23

Тора с комментариями Раши, т.1 «Берешит», стр. 108.

24

https://www.youtube.com/live/nbWNyuxyWTo?si=Snz4UpWzVvUkvbgx, время 1:09:51

25

«Еврейский монотеизм и христианская тринитарная доктрина», стр. 31.

26

https://youtu.be/kfJcGc9E7XI?si=fzn8EIc0NA-pkhsN, время 18:37.

27

«Communion in the Messiah: Studies in the Relationship between Judaism and Christianity», стр.75,76.

28

https://azbyka.ru/otechnik/Gennadij_Fast/etyudy-po-vethomu-zavetu-rukovodstvo-k-izucheniyu-svjashhennogo-pisanija-kniga-1/27

29

Комментарий на книгу «Бытие», стр.336.

30

https://youtu.be/1ohoKdWJABM?si=4qjGx2p9e7rU_1-s, время 17:00.

31

Талмуд, трактат Киддушин, 41b, https://www.sefaria.org/Kiddushin .41b.6?lang=bi; а также см. трактаты «Бава Мециа» лист 71б-72а, «Шульхан арух» п.182.

32

https://biblezoom.info/#biblehome:main

33

Jesus, God and Man (New York: Macmillan, 1967), 24, 25

34

Конф. «Богословие Троицы» https://youtu.be/8x7hUQXDojs?si=ao9-HUENLvnks8y5, время 14:25.

35

Тора с комментариями Раши, т.1 «Берешит», стр. 108.

36

https://youtu.be/hzAgJ2Y_Ka4?si=IhqT6mIqQEZA_JAJ, время 07:50.

37

«Растешь ли ты», стр.45.

38

https://youtu.be/1ohoKdWJABM?si=4qjGx2p9e7rU_1-s, время 27:05.

39

https://youtu.be/1ohoKdWJABM?si=4qjGx2p9e7rU_1-s, время 27:19.

40

https://youtu.be/1ohoKdWJABM?si=4qjGx2p9e7rU_1-s, время 27:46.

41

«Библейское учение. Систематическое изложение библейской истины», стр.212.

42

Там же.

43

https://youtu.be/oYzTpnJKvVk?si=5kIg7I7pGcv3LMUu, время 33:03

44

«Библейское учение. Систематическое изложение библейской истины», стр.212-213.

45

«Троица: что говорит Библия?», стр.32.

46

«Христианская традиция: история развития вероучения» (https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi /hristi anskaja-traditsija-istorija-razvitija-verouchenija-tom-2-duh-vostochnogo-hristianstva/5)

47

https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/tolkovanie-na-knigu-proroka-isaji/3

48

https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/o-svjatom-duhe/#0_8

49

https://youtu.be/kfJcGc9E7XI?si=fzn8 EIc0NA-pkhsN, время 27:17.

50

https://youtu.be/hzAgJ2Y_Ka4?si=IhqT6mIqQE ZA_JAJ, время 06:05.

51

https://foma.ru/tajna-poslednej-glavy-evangelija-ot-marka.html?ysclid=mhzuibkq3881526880

52

https://youtu.be/kfJcGc9E7XI?si=fzn8EIc0NA-pkhsN, время 47:19

53

Пастырь Ерма, видение 3, п.7 (https://azbyka.ru/otechnik/Erm/pastyr_hermy/3_1)

54

The Sinaitic Light. Tripartite: The Baptismal Formula Matthew 28:19. Study Article No. XVI, стр.4 (https://nccicharlotte.com/assets/The-Sinaitic-Light-Tripartite-The-Baptismal-Formula.pdf)

55

https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Antiohijskij/poslanie-k-filadelfijtsam/#0_9