Триединство Бога: аргументы, история, проблемы, реальность

Короче говоря, по Алексею Коломийцеву получается, что крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа и крещение во имя Иисуса Христа – это одно и то же, если при тринитарном крещении сделать акцент на важности жертвы Христа, а при крещении во имя Иисуса Христа сделать акцент на Троице. Отсюда следует вывод о том, что апостольская практика крещения во имя Иисуса Христа равносильна крещению во имя Отца и Сына и Святого Духа, если апостолы при крещении делали акцент на Троице.

Однако в Писании нет ни одного указания на то, что при крещении во имя Иисуса Христа апостолы делали акцент на Троице. Следовательно, по логике Коломийцева, либо апостольское крещение было небиблейским, либо акцент апостолов на Троице неявно подразумевается, то есть мы вновь пришли к вчитыванию тринитариями в библейский текст желаемого ими содержания, которое в этом тексте отсутствует.

Итак, объяснение Алексея Коломийцева также натянуто и не дает библейского ответа на вопрос о том, почему апостолы не исполняли заповедь Христа о тринитарном крещении.

Также любопытно отметить, что все три приведенных версии такого объяснения совершенно разные, и каждая из них претендует на самодостаточность. Это говорит о том, что единой версии у тринитариев нет, каждый из них придумывает свою версию как может.

Таким образом, если Иисус в Мф.28:19 имел в виду тринитарную крещальную формулу, то последовательная и исключительная связь крещения только с именем Иисуса Христа остается загадкой. Ответ на эту загадку один: слова Иисуса в Мф.28:19 – не тринитарная крещальная формула.

4. Другие евангелисты умалчивают о заповеди крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа.

В Евангелии Матфея слова Мф.28:19-20 приведены самыми последними, что придает им особенную значимость, особенную важность для учеников. Действительно, поскольку последние слова наиболее четко отпечатываются в памяти слушателя, последними обычно стараются произнести самые важные слова.

Следовательно, мы вправе рассчитывать на то, что столь важные слова должны быть приведены не только Матфеем, но и другими евангелистами, о чем уже было отмечено в предыдущей главе, ведь во время написания Евангелий их авторы не планировали написать «одну из книг Нового Завета», рассчитывая на взаимное дополнение своей книги остальными книгами. Каждый из евангелистов писал самодостаточное произведение, претендующее на исчерпывающее изложение всего самого важного, что нужно знать читателю – так, как если бы их Евангелие было единственным.

Давайте посмотрим на то, как другие евангелисты донесли до нас последние слова Христа перед Его вознесением:

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что́ смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы» (Мк.16:15-18) (примечание: эти стихи являются вставкой, сделанной во II веке, см. ссылку в предыдущей главе)

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк.24:46-49)

«Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин.20:21)

Итак, что мы видим? Ни Марк (Евангелие которого считается самым ранним из написанных на греческом языке), ни Лука (изложивший все события как историк), ни Иоанн (упомянувший лишь краткое напутствие Христа, притом не перед вознесением) – не упомянули о заповеди крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, которую Матфей счел настолько важной, что изложил эти слова Христа среди самых последних Его слов.

С другой стороны, необходимо отметить, что Матфей в своем Евангелии также не упомянул о необходимости проповедовать Евангелие всей твари (слова, которые счел особенно важными евангелист Марк), не упомянул о необходимости проповедования покаяния и прощения грехов во всех народах (слова, которые счел особенно важными евангелист Лука).

В связи с этим возникает вопрос: откуда такая забывчивость у трех других евангелистов? Откуда такое непонимание важнейшей истины в учении их Божественного Учителя? Неужели они не понимали, насколько важно донести до всех народов триединство Бога? Ведь «догмат о Троице – это, можно сказать, «пульт управления» всем христианским учением» (цитата из книги Майкла Ривза «Наслаждение Троицей»)!

Получается, что Марк, Лука и Иоанн, передавшие своим читателям христианское учение, оставили этих читателей без «пульта управления» полученным ими учением… Как читатели трех евангелий могли «управлять этим учением» без «пульта», не имея заповеди о тринитарном крещении?

Особенно красноречивым является молчание о тринитарном крещении со стороны евангелиста Луки, который ставил перед собой цель упомянуть все самое важное:

«Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то́ бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк.1:1-4)

Другими словами, Лука собрал и тщательно проанализировал все повествования о жизни Христа, и в итоге описал все самое главное – твердое основание учения Христа, забыв лишь о ... «пульте управления всем христианским учением». Вы действительно верите в то, что Лука, тщательно описавший твердое основание учения Христа, забыл о «пульте управления» этим учением?

Впрочем, такому отсутствию столь явной ссылки на тринитарное учение у евангелистов Луки, Марка и Иоанна может быть другое объяснение: в отличие от Майкла Ривза и других тринитариев, они-то как раз совершенно правильно поняли учение своего Божественного Учителя и донесли до нас пусть не дословное изложение последних слов Христа, но их точное смысловое изложение (особенно Лука).

С этой точки зрения, сопоставляя слова Матфея со словами Марка и Луки, можно увидеть, что слова Матфея «крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа» говорят вовсе не о тринитарном крещении, а о чем-то другом.

Но если данные слова Христа говорят не о тринитарном крещении, то о чем же тогда они говорят?

На мой взгляд, среди всех тринитариев наиболее близким к истине оказался профессор герменевтики Нового Завета в Лондонском университете Рэндольф Таскер, который написал в своем комментарии на Евангелие от Матфея137:

«Вполне возможно, что истинное объяснение того, почему ранняя Церковь не совершала крещение во имя троицы сразу, заключается в том, что изначально наш Господь не подразумевал слова Мф.28:19 как формулу крещения. Он не давал указаний относительно того, какие именно слова следует использовать при совершении обряда крещения, но указывал на то, что крещаемый человек посредством крещения переходит во владение Отца, Сына и Святого Духа. Есть веские доказательства того, что греческая идиома eis to onoma ("во имя") могла передавать именно это значение.

Более того, может показаться, что крещение, которое воскресший Христос здесь предписывает Своим ученикам совершать, было не просто возрождением крещения покаяния Иоанна и даже не продолжением крещения, совершенного Им Самим и Его учениками ранее в Своем служении. По сути, это было новое таинство, посредством которого мужчины и женщины должны были подпасть под влияние Триединого Бога и использоваться в Его служении».

Далее мы увидим, что у слов Христа в Мф.28:19 может быть совсем другое значение – не тринитарное, но близкое к мысли Рэндольфа Таскера о совершенно новом «таинстве», посредством которого «крещаемые» переходят во владение Бога.

Крещение – способ и предмет научения?

Давайте еще раз посмотрим на анализируемые нами слова Христа:

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19-20)

Вот структура этого отрывка: «идите, научите, … крестя, уча». Другими словами, поставленная перед учениками задача заключалась в том, чтобы идти и научить. Когда ставится задача научить, сразу же возникают два вопроса – чему научить и как научить. Следовательно, в последующем двойном пояснении Христа «крестя…, уча…» мы вправе ожидать увидеть ответы именно на эти вопросы.

Чему же ученики должны были научить все народы? На первый взгляд, ответ простой, он явственно виден из второго блока пояснения Христа: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам».

Однако здесь говорится только о повелениях Христа – о том, что нам надлежит делать или не делать, как себя вести или не вести и т.п.

Если бы предмет научения ограничился только повелениями, то мы имели бы законничество как эталон и единственное содержание церковного учения. Но любому евангельскому верующему известно, что исполнение заповедей, будучи несомненно важным, идет лишь после Евангельской вести, то есть благовестие должно предшествовать повелениям.

Не случайно, что именно на благовестии сфокусировался евангелист Марк в своем изложении последних слов Христа:

«И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15)

Марку вторит евангелист Лука, также говоря о благовестии в своем изложении последних слов Христа:

«И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима» (Лк.24:46-47)

Следовательно, если второй блок пояснений («уча...») раскрывает нравственную составляющую научения (заповеди), то в первом блоке («крестя...») логично искать собственно «керигму» (провозглашение), то есть основу благовестия. Крещение, таким образом, предстает не как самодостаточный обряд, а как некое действие, неразрывно связанное с провозглашением этой основы, то есть с благовестием.

Но именно здесь возникает важный вопрос: если под «крещением» понимать лишь физическое погружение в воду, то как такое погружение может нести в себе «заряд» благовестия?

Водный обряд, безусловно, обладает глубоким символическим значением. Однако если строго следовать логике текста, где слово «крестя» прямо связано со словом «научите», то мы должны признать: символ сам по себе не научает, он требует истолкования, то есть каких-то слов, вести.

Значит, здесь либо слово «крещение» – это метафора для самого процесса научения («погружения в учение»), либо водный обряд упомянут только как внешнее действие, являющееся публичным символом того, чему человек перед этим действием уже научен.

Но тогда очень странно, что на первое место и как непосредственное выражение основной заповеди «научите» поставлено именно «крестя», а не «проповедуя» или «возвещая» Благую весть.

Таким образом, проблема заключается в следующем: текст требует, чтобы «крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа» было содержательным актом научения, сутью благовестия, но водный обряд такому условию не соответствует.

Следовательно, Иисус мог вложить в слово «крестить» совсем другой смысл, нежели погружение в воду.

Но какой смысл Он мог вложить в это слово? Об этом мы поговорим далее.

Крещение – погружение именно в воду?

Предыдущую главу мы закончили на вопросе о том, какой смысл мог вложить Иисус в слово «крестить». Чтобы ответить на этот вопрос, давайте рассмотрим поподробнее само крещение, его суть.

Хотя эта тема напрямую не связана с темой Триединства, но для понимания смысла слов Христа в Мф.28:19 нам нужно в этом разобраться.

Что есть крещение?

Что есть крещение? Греческое слово, лежащее в основе всех словоформ, однокоренных с русским словом «крещение», – это «баптидзо», которое переводится как «погружать». Со словом «крест» здесь нет никакой этимологической связи. Крещение – это погружение, и если не добавить к этому слову то, что (кого) и во что (в какую среду) погружать, то смысл слова «погружение» вообще останется непонятным.

Итак, во что же необходимо погружать людей, чтобы тем самым благовествовать, научить их Евангелию? Вот ключевой вопрос.

Смею предположить, что в подавляющем большинстве деноминаций (если не во всех) считается, что погружать необходимо в воду (с произнесением правильной магической формулы), то есть в словах Иисуса речь идет об обряде водного крещения.

Однако, такое мнение встречает целый ряд проблем. Я считаю принципиально важным для нашей темы рассмотреть данный аспект (ту среду, в которую необходимо погружать), поэтому давайте остановимся здесь подольше.

Проблемы, связанные с мнением о погружении в воду

Итак, вот проблемы, которые возникают в связи с мнением о том, что погружать необходимо именно в воду:

1. В рассматриваемом отрывке Мф.28:19 ничего не говорится о воде, то есть мы имеем здесь приписывание тексту слов, не содержащихся в нем.

2. Совершенно непонятно, каким образом погружение тела человека в воду способствует научению этого человека Евангелию. Важно заметить: мы говорим о самом погружении, а не о том, каким учением или какими словами оно сопровождается. Слова можно говорить крещаемому и без погружения в воду, мы же говорим о смысле именно самого погружения в воду.

3. Заповедь Мф.28:19 «идите и научите» явно относится не только к апостолам или специально избранным благовестникам, но также и ко всем христианам всех времен (с этим согласны все, включая тринитариев), но тогда и заповедь крестить также относится ко всем христианам, а не только к особо избранным служителям, так как крещение является составной частью этой заповеди. Скажите, много ли вы видели церквей, в которых каждый член церкви крестит новообращенных?

4. Есть много отрывков из Писания, в которых погружение (крещение) предполагается явно не в воду:

«И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься» (Мф.20:23)

Иисус говорит «крещусь» в настоящем времени, хотя в воду Он уже был погружен ранее; ученикам же «будете креститься», хотя они ранее не могли не креститься от Иоанна, значит Иисус не имеет в виду погружение в воду, тогда во что же Он погружается Сам и будут погружаться ученики? Говоря о чаше, Иисус явно имеет в виду Свои страдания, которые также предстоят и Его ученикам. Значит, речь идет о погружении в страдания.

«Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» (Лк.12:50)

Подобно предыдущему отрывку, здесь точно не говорится о погружении в воду, так как погружение Иисуса в воду на тот момент осталось далеко в прошлом, а Иисус говорит о крещении в будущем времени. Следовательно, говоря о крещении, Иисус имеет в виду явно не погружение в воду.

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и полу́чите дар Святого Духа» (Деян.2:38)

Если этот стих воспринимать как повеление погружать в воду, то возникает несколько неувязок:

❏ В аналогичном отрывке Деян.3:19-20, сказанном при аналогичных обстоятельствах, крещение Петром вообще не было упомянуто, а вместо него упомянуто обращение:

«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян.3:19-20)

Следовательно, именно обращение Петр понимал под словом крещение, а вовсе не погружение в воду. В противном случае нам придется признать, что в Деян.3:19 Петр просто забыл о такой важной заповеди, как водное крещение.

Впрочем, есть другое объяснение забывчивости Петра в Деян.3:19, данное тринитарным богословом П.Б.Тогобицким138:

«Разница в том, что уже существовала церковь, и для обратившихся было очевидно, что им следует присоединиться к мессианскому сообществу (через водное крещение). А в день Пятидесятницы в призыве к крещению содержалось обещание, что такое сообщество будет, что для отвергнувших Христа Божьего не все потеряно, и Он еще может стать их Господом».

Другими словами, слушатели Петра в Деян.3:19 сами знали о необходимости крещения. Очень странное мнение… Следуя ему, вы не сможете быть уверены ни в каких апостольских словах, ведь всегда найдется то, о чем апостолы не сказали, а вам это должно быть очевидно. А если вам это не очевидно, потому что вы не догадались и не сделали или просто не учли – сами виноваты, должны были знать…

Такой герменевтический принцип («было очевидно») является очень ненадежным и субъективным, особенно в вопросах, касающихся условий спасения и церковной практики.

❏ Если слова «да крестится каждый из вас … для прощения грехов» говорят о том, что прощение грехов является результатом погружения именно в воду, то это прямо противоречит многочисленным свидетельствам Писания о прощении по вере в Христа, например:

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38-39)

«и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.16:30-31)

Следовательно, слова «да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа» говорят не о водном погружении, а о чем-то духовном в смысле веры.

❏ Сама возможность совершить погружение трех тысяч человек в условиях города в течение одного дня вызывает исторические вопросы.

Есть также и другие отрывки, в которых погружение (крещение) предполагается не в воду:

«все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27)

Общеизвестно, что далеко не все, прошедшие водный обряд крещения, на самом деле облеклись во Христа, но апостол пишет «все», значит он имеет в виду нечто другое, нежели водный обряд.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:3)

Аналогично: далеко не все, прошедшие водный обряд крещения, на самом деле погрузились в смерть Христа, но апостол пишет «все», значит он имеет в виду нечто другое, нежели водный обряд.

Тринитарный богослов Алексей Прокопенко подтверждает139:

«Греческий термин «крещение» (греч. βάπτισµα, ба́ птисма), фигурирующий в этих стихах, происходит от глагола «погружать» (греч. βαπτίζω, бапти́дзо) и в самом буквальном смысле означает именно «погружение».

Вопреки распространенному мнению, мы считаем возможным утверждать и даже настаивать, что в данном тексте речь идет не о христианском обряде водного крещения, а о погружении в Иисуса Христа, то есть о таком духовном соединении с Ним, которое в богословии принято называть «союзом со Христом».

Заметьте: Павел утверждает, что все, кто был погружен в Иисуса Христа, погрузились в Его смерть (ст. 3). «Все» – это слово не оставляет места для исключений. Можно ли такое сказать о водном крещении – что все, прошедшие этот обряд, погрузились в смерть Иисуса Христа? Конечно же нет! Итак, речь идет не о водном крещении, а о погружении в Иисуса Христа, то есть о духовном союзе с Ним».

Христово крещение – принципиально не водное

Также следует заметить, что в Новом Завете неоднократно проводится противопоставление между Иоанновым крещением водою и Христовым крещением Духом:

«Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк.3:16).

«ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» (Деян.1:5)

Такое противопоставление между водой и Духом показывает, что Христово крещение Духом никак не связано с водой, с водой связано совершенно другое крещение – крещение Иоанна Крестителя, который крестил (погружал) в покаяние.

Исторически Иоанново водное погружение в покаяние явно родственно иудейским ритуальным омовениям, предназначенным для очищения от всякой греховной скверны, в частности – в следующих стихах Писания слово «баптидзо» упоминается именно как омовение:

«Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей» (Мк.7:3-4)

«Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом» (Лк.11:38)

Скажу больше: нынешняя практика крещения, основанная на понимании Мф.28:19 как заповеди о водном погружении, практически полностью совпадает с иудейской твилой. Твила – это ритуальное очищение посредством омовения (в бассейне или открытом водоеме), которое является неотъемлемой частью гиюра (последовательность обрядов и процедур посвящения не-еврея в иудаизм).

В процессе гиюра ученик изучает книги по еврейской жизни, получает рекомендации от раввина, затем приходит на собеседование в раввинский суд, при положительном решении суда – получает допуск к обрезанию и твиле, где очищается от всякой нечистоты, после чего ученик провозглашается евреем. Вам ничего это не напоминает? Да, это практически полностью повторяет порядок подготовки и прохождения христианского крещения.

В чем же тогда заключается разница между христианским крещением и иудейской твилой? По сути, разница только в произнесении формулы при крещении: «крещу тебя во имя Отца, Сына или Святого Духа» (или во имя Иисуса Христа, о чем идут многочисленные споры). Таким образом, современное крещение – это иудейский обряд с произнесением христианской формулы.

Но Христово крещение (омовение, погружение) – это принципиально другое омовение: не физическое омовение водой, а духовное омовение Его кровью. Если же Христово омовение – совершенно другое, нежели иудейское Иоанново омовение, то другим является и Христово погружение, то есть погружение в совершенно другую среду, не в воду.

Итак, мог ли Иисус в Своих самых последних словах перед Вознесением заповедовать апостолам крестить (погружать) учеников не Своим способом, а каким-то другим, прошлым, подобным Иоаннову, иудейским водным обрядом, относящимся до плоти, про Свое крещение Духом даже не упомянув? Нет, так быть не могло.

Говоря о крещении в самых последних словах перед вознесением, Иисус мог иметь в виду только Свое крещение, то есть не водное. Собираясь в будущем действовать Сам через апостолов, Он заповедовал им делать то, что делает (или планирует делать) Сам, то есть крестить (погружать души учеников) Духом Святым.

Если крещение Христово – не водное, если Иисус незадолго до Своей смерти неоднократно говорил ученикам о предстоящем погружении не в воду, если апостол Петр спустя короткое время после воскресения Христа повелевал слушающим его погружение не в воду, если апостол Павел спустя длительное время упоминал погружение не в воду, то я считаю себя вправе сделать вывод о том, что в словах «крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» Иисус также имел в виду погружение не в воду.

Как объяснить наличие в Деяниях упоминаний погружения в воду?

Да, в Деяниях апостолов есть всего лишь несколько практических отрывков, относящихся к отдельным крещаемым людям, где явно или неявно имеется в виду погружение в воду:

«Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян.8:36-38)

Здесь водное крещение было инициативой евнуха, и Филипп не возражал.

«И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян.10:45-47)

Если бы водное крещение Корнилия было исполнением заповеди Иисуса «идите и научите все народы, крестя их» (в воде), то Петр не задавался бы вопросом «кто может запретить креститься водой», а прямо сослался бы на эту заповедь Иисуса.