День Истины

Абу Саад Абд ал-Карим ибн Мухаммад Самани описывает Шаш (Ташкент) в своей книге «Ал-Ансаб» (Генеалогия): «Это город за рекой Сейхун, на границе с тюрками, и называется он «Шаш»… Отсюда выросли многие имамы». Самани приводит сведения об имамах Шаша, в том числе и о Каффале аш-Шаши, он пишет: «Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Али ибн Исмаил – это Каффал Шаши, который является знатоком тафсира, хадисов, юриспруденции и лингвистики. Не было учёного, равного ему в свое время».

О Каффале Шаши была поговорка:

«Этот Абу Бакр – юрист, который без ключа открывает сложные замки (вопросы) с помощью фикха».

– Какие долгие пути познания прошел Хазрат Имам, пока не получил признания великих людей?

– Каффал аш-Шаши получил свои первоначальные знания в своем городе, а затем в центрах просвещения Мавераннахра. Посещая Самарканд, Бухару, Термез, он знакомился с трудами таких великих учёных, как имам ал-Бухари и имам ат-Термизи, живших немного раньше и оставивших бесценное религиозное и научное наследие. Он слушал и изучал хадисы Пророка Мухаммада.

Затем Абу Бакр Каффал аш-Шаши отправился в Хорасан, где учился у Мухаммада ибн Исхака ибн Хузаймы, Мухаммада ибн Исхака ал-Сарраджа, Омара ибн Мухаммада ибн Бухайра ас-Самарканди, у великого комментатора Мухаммада ибн Джарира ат-Табари в Ираке, Мико ибн Абд ал-Хамида, Абдуллы ибн Мухаммада ал-Багави, ибн Абу Дауда, ибн Сагида, а в Куфе у Абдуллы ибн Зайдана, Али ибн Аббаса ал-Мукани, у Абу-л-Хамиима в Дамаске и у Абу Аруба ал-Харрани в Джазире (Аравийский полуостров) слушал хадисы других классиков.

В источниках также имеется информация о стихах Каффаля аш- Шаши. В связи с этим в произведении Тадж ад-дина Субкии «Табакат аш-Шафия ал-Кубра» приводятся отрывки из стихов Каффаля аш- Шаши.

Каффал аш-Шаши путешествовал по исламскому миру в поисках знаний. Он часто совершал паломничество в Мекку, а на обратном пути некоторое время жил в Багдаде и вел там научные диалоги с великими учеными с целью дальнейшего совершенствования своих знаний. Однажды, когда Каффал аш-Шаши остановился в Багдаде, он столкнулся с неприятным инцидентом. Это совпало с четвертым веком хиджры, когда полководец византийского императора Тагфур отвоевал северную часть Сирии и Антохию у Аббасидов и поставил под угрозу столицу халифата.

– Вмешивался ли Каффал аш-Шаши в свое время в общественно-политическую жизнь страны? Если да, то как?

По мнению востоковеда Бахр ад-дина Маннонова, Византийская империя, образовавшаяся из восточной части Римской империи в результате ее распада в V веке, достигла больших успехов в восстановлении своих границ к X веку и укрепила сферу своего влияния не только на Балканском полуострове и в некоторой части Восточной Европы, но и на Черноморском побережье, западной части Кавказа и восточной части Малой Азии. В такой ситуации Константинополь начал реализовывать планы по восстановлению своих границ и максимальному оттеснению Арабского халифата. В сражениях, ведшихся с этой целью, византийские войска несколько раз одерживали победы. В такой исторической ситуации давление империи на халифат и ислам в целом обострилось. Как одно из проявлений этого процесса, халифу в Багдад из Византии был направлен ультиматум в стихах, который дошел до нас.

В то время интерес к поэзии был высок и в Византии, и в Арабском халифате. Дипломатическая переписка между государствами выражалась в стихах. Византийский император обратился к халифу с угрозами и потребовал, чтобы земли, принадлежавшие когда-то Византии и завоеванные халифатом, были бы возвращены мирным путем. Византийское послание заканчивалось стихотворением на арабском языке, чтобы оно звучало возвышенно. В стихах под заголовком «Правящему халифу из рода хашимитов» было сказано: «Мы боролись, как львы, и заняли собственные земли. Земли Дамаска была обителью наших предков, и мы будем ими владеть. Мы займем Египет острием меча. Хиджаз, Багдад, Шираз, Рей, Хорасан, Иерусалим, Восток и Запад – мы оккупируем их все», – грозил император халифу и его полководцам, пытаясь их напугать и, в конце концов, легко забрать перечисленные провинции. В то время, когда произошли эти события, Каффал аш-Шаши находился в Багдаде. В халифате он был известен как талантливый учёный, хороший юрист и великий поэт. Несмотря на то, что в то время в Багдаде было много видных ученых и поэтов, никто не брался сочинить ответ на угрожающее письмо. Халиф поручил имаму Каффалю аш-Шаши написать ответ.

Несомненно, полководец императора Тагфур с помощью письма с угрозами пытался узнать состояние духа мусульман. Поэтическое письмо имама Каффаля аш-Шаши стало для него достойным ответом и значительным ударом. Литераторы и монахи Византии очень осторожно отметили, что они не ожидали столь достойного поэтического ответа от поэта-мусульманина.

Русский востоковед профессор Прозоров также отметил, что ода Каффаля аш-Шаши написана на высоком уровне в ответ на оскорбительное поэтическое письмо, посланное халифу от имени византийского императора Никифора Фоки, и это признавалось византийскими писателями.

Отметим, что, несмотря на множество известных талантливых поэтов в Багдаде, столице халифата, чрезвычайно важная задача по сочинению достойного ответа византийскому императору была поручена правящим халифом Мути ученому Каффалю аш-Шаши, что показывает, насколько велик его талант и дипломатические способности.

– Какие произведения Каффаля аш-Шаши являются бесценным достоянием культурного наследия Востока?

По результатам исследований установлено, что его перу принадлежат 9 произведений. Два из них являются комментариями – на знаменитый труд имама аш-Шафии «Ар-Рисала» и на книгу Абу-л- Аббаса Ахмада ибн Якуба ибн ал-Каса ат-Табари на «Ат-Тальхис фи- л-фуру» (Аббревиатура на языке фуру). Отдельные произведения аш-Шаши упоминаются в средневековых арабских источниках. Например, «Сочинений имама Абу Бакра Каффаля аш-Шаши так много, что никто не комментировал столько произведений», – отмечает шейх Исхак ал-Шерази. Каффал аш-Шаши был первым среди правоведов, написавшим труд «Ал-Джадал ал-Хасан» (Хорошие дебаты). Ему принадлежат также труды «Китаб фи усул ал-фикх» (Книга по основам юриспруденции), «Шарх ар-рисола» (Комментарий к трактату).

Известно, что огромны заслуги имама Абу Абдуллы Мухаммада ибн Идриса ибн Аббаса аш-Шафии в развитии юриспруденции. Его произведения «Ар-Рисола», «Ал-Умм» известны во всем исламском мире.

Хаджи Халифа заявил, что труд имама Шафии «Рисала аш-Шафии фи-л-фикхи ала мажаби» (Шафиитский трактат по фикху его мазхаба) написан группой имамов. Шафииты спорили между собой в интерпретации этого произведения. Эту книгу комментировали Абу Бакр Мухаммад ибн Абдулла ал-Шайбани ан-Нисабури, Абу-л-Валид Хасан ибн Мухаммад ал-Кураши ал-Умави и имам Абу Бакр Мухаммад ибн Али Каффал ал-Кабир ал-Шаши и другие.

Существует также работа «Ат-Тальхис фи-л-фуру» (Аббревиатура на фуру), написанная шафиитским ученым Абу-л-Аббасом Ахмадом ибн Мухаммадом ибн Якубом ибн ал-Кас ат-Табари аш-Шафии. Несмотря на небольшой размер, эта книга представляет собой сборник методов и приемов. К ней имеется несколько комментариев, в том числе, комментарий имама Абу Бакра Мухаммада ибн Али Каффаля аш-Шаши.

Имам ан-Навави – автор первой книги по науке об ускорении «Каффал ал-Шаши». Шейх Абу Исхак упоминает в своем «Табакате», что никто не комментировал столько книг, сколько Каффал аш-Шаши. Кроме того, он написал комментарий к книге «Усул ал-фикх» и к «Трактату» имама аш-Шафии.

Еще одно произведение Абу Бакра Каффаля аш-Шаши называется «Адаб ал-Кази» (Этикет судьи). Хаджи Халифа заявил, что Абу-л-Аббас Ахмад ибн ал-Кас ат-Табари и Абу Саид Хасан ибн Ахмад ал- Истахри также комментировали книги под тем же названием. Но известность среди них -приобрела книга Каффаля аш-Шаши.

По словам Хаджи Халифы, Абу Бакр Каффал аш-Шаши также написал произведение под названием «Вузуи Кази» (Омовение Кази).

По словам историка Абу Саада Абдуллы Карима ас-Самани, Каффал аш-Шаши также написал книги «Далаил ан-Нубувват» (Свидетельства пророчества) и «Махосин аш-Шариа» (Красоты шариата). Имам ан-Навави пишет: «Я видел книгу «Далаил ан- Нубувват» и большую книгу «Махосин аш-Шариа», надиктованные Каффалем аш-Шаши».

По словам Хаджи Халифы, автором книги «Махосин аш-шариа фи фуру аш-шафиия» (Красоты шариата в шафиитском фуру) является имам Абу Бакр Мухаммад Али, известный как Каффал аш-Шаши.

Абд ал-Карим ибн Мухаммад ар-Рафии ал-Казвини дал следующую информацию по этому поводу: «Абу Бакр Каффал аш-Шаши был одним из великих имамов и ученых шафиитов. Он был пионером в науках тафсир, хадис, усул и фикх и написал множество работ. Его книга «Махосин аш-Шариа» представляет собой собрание чудес Посланника Аллаха в художественном стиле. В этой книге более 3000 хадисов.

Личность и научный потенциал Абу Бакра Каффаля аш-Шаши признаны не только средневековыми восточными авторами, но и западными учеными. Особенно высокую оценку научной деятельности Каффаля аш-Шаши дали немецкий востоковед Брокельман и великий русский учёный В.Бартольд. Они описали его роль в арабской литературе.

Короче говоря, Каффал аш-Шаши как учёный-энциклопедист сыграл важную роль в развитии многих областей знаний, благодаря своим глубоким познаниям как религиозных, так и светских наук.

– Если бы вы прокомментировали некоторые произведения Каффаля аш-Шаши, их ценность стала бы еще очевиднее.

– В научном наследии Абу Бакра Каффаля аш-Шаши ведущее место занимает труд «Джавами ал-калим» (Сборник мудрых изречений). Книга содержит слова Посланника Аллаха из комментариев имама ал-Бухари. Каффал аш-Шаши так описывает характер произведения «Джавами ал-калим» в рукописи: «В этой книге я собрал тысячу слов (калима) из того, что слышал в хадисах Пророка. Их структура свободна от сложности, их значения далеки от путаницы, и поскольку они поддерживаются и лелеются самим Пророком, они превосходят красноречие красноречивых и зрелость взрослых людей. Для того, чтобы было легче учиться и запоминать, я приводил их одну за другой, иснады убрал, а главы разделил по близости сохарта.

Хадисы, собранные Каффалем аш-Шаши, кратки, лаконичны и богаты смыслом. Что важно, они представлены в понятной для любого читателя форме. На данный момент «Джавами ал-калим» выделяется среди других сборников хадисов своим образовательным и дидактическим значением. Также в хадисах, приведенных в произведении Каффаля аш-Шаши, помимо правил исламской религии, есть еще мудрые изречения о манерах, знаниях и воспитании. Отсюда и распространенные в народе поговорки, пословицы, редкие и ценные афоризмы. Это важно для того, чтобы распространение хадисов было свободным и понятным для широкой публики.

Отбор мудрых изречений из сборников хадисов «Сахих» потребовал от Каффаля аш-Шаши большого труда и усилий. Следует признать, что зрелый ученый исламских наук продемонстрировал свой большой научный потенциал и сумел создать ценный труд «Джавами ал-калим». В доказательство нашего мнения обратимся к передатчикам и иснадам некоторых из этих хадисов:

«Действия зависят от намерений». Абдулла ибн Зубайр ал- Хамиди передал нам новости из Суфьяна. Ему сообщил Яхья ибн Саид ал-Ансари от Мухаммада ибн Ибрахима ал-Тайми. Тот сказал, что слышал, как Алькама ибн Ваккас ал-Лайси Омар ибн ал-Хаттаб сказал это, стоя на кафедре. Омар ибн ал-Хаттаб встал с кафедры и сказал Посланнику Аллаха: «Несомненно, все действия зависят от намерения». Каждый достигает своей цели. Если человек путешествует ради Аллаха и Его Посланника (Пророка), он будет вознагражден за путешествие ради Аллаха и Его Посланника. Тот, кто путешествует ради мира, достигнет мира, а тот, кто путешествует ради женщины, достигнет женщины. Он сказал, что того, ради чего намерен путешествовать, он добьется».

Этот хадис достоверен, и он был передан имамом ал-Бухари со слов Малика. Кроме того, этот хадис также встречается в нескольких сборниках хадисов. Каффал аш-Шаши извлек из этого хадиса всего два слова, и он стал популярен среди масс.

«Советующий – это вкладчик». Абу Мухаммад Абд ар-Рахман ибн ат-Таджиби от Абу Саида Ахмада ибн Донука ал-Джамаля, от Ибрахима ибн Махди, от Хасана ибн Мухаммада от Абу Мухаммада ал-Балхи, от Исмаила ибн Муслиада, от Хасау, от Самуры ибн Джундуба от Посланника Аллаха: «Советник – не предатель, а доверенный (заслуживающий доверия), поэтому, если он хочет, он дает совет, если хочет, он молчит. Если он посоветует, то посоветует, чтобы он сделал в такой ситуации». В другом хадисе: «Если человек после произнесения слова смотрит с одной стороны на другую, то его слова являются залогом (тайной) для слушающего».

Согласно учению ислама, деньги, имущество и другие вещи, вверенные человеком другому человеку, являются залогом, поэтому то, что он говорит так, чтобы его не услышали другие, также является залогом, т.е. тайной. Предательство слова и раскрытие чьей-либо тайны осуждается как предательство богатого мира.

«Непослушные разговоры влекут за собой наказание, а наказание ведет в ад». Жизнь происходит от веры, а вера ведет на небеса.

У узбекского народа есть пословица: «Не бери золото – возьми благословение». Каффал аш-Шаши в своем произведении «Джавами ал-калим» приводит хадис о том, что «Дуа – это поклонение». Этот хадис встречается в сборниках почти всех мухаддисов.

Труд Каффаля аш-Шаши имеет большое значение в хадисоведении, потому что хадисы, приведенные в нем, написаны очень кратко и удобно для изучения широкой публикой.

«Джавами ал-калим» действительно принадлежит к числу прес- тижных произведений. Ведь он содержит мудрость и хадисы нашего Пророка Мухаммада. Он также известен как «Сборник мудрых изречений» и содержит бесценные рекомендации и моральные нормы для повседневной и общественной жизни каждого человека, независимо от вероисповедания и национальности.

Каффол аш-Шаши за свою жизнь путешествовал по всему мусульманскому миру, стал учеником самых известных ученых и учился у них. Каффол аш-Шаши, беседовавший с известными учёными, помимо религиозных наук, глубоко изучил и мирские науки. Именно поэтому люди зовут его святой Имам – Хастимам.

Абу Абдулла ал-Хаким ан-Нисабури свидетельствует, что Каффал аш-Шаши умер в Ташкенте в месяце зу-л-хиджа в 976 году. Его называют «Хасти Имам» – «Хазрат Имам» или Каффал аш-Шаши.

Вокруг его мавзолея также похоронено несколько знаменитых людей. Например, Низам ад-дин Хомуш, Бахадурхан Махдум Ташканди, Ишан Бобохан, муфтий Зия ад-дин Кори и другие. Из произведений Каффаля аш-Шаши известны книги «Джавами ал- Калим», «Адаб ал-Кази», «Илми Джадал», «Махосин аш-Шариа», «Усул». Но, к сожалению, эти работы до сих пор у нас отсутствуют. В 1970 году муфтий Зия ад-дин привез фотокопию произведения «Джавами ал-Калим» из библиотеки «Захирия» в Дамаске (Сирия), и передал ее в библиотеку Религиозного управления.

– Ваше высочество! Люди многих стран посещают священное место, где Вы захоронены, на протяжении целого тысячелетия. Такое счастье дается только тем, кто посвятил свою жизнь, знаниям и потенциалу народа. Поэтому пусть Ваш дух всегда будет со мной!

АБУ РАЙХАН АЛ-БЕРУНИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Высочество Абу Райхан ал-Беруни, добро пожаловать.

Слышен божественный голос:

– Историк говорит самое честное слово о человеке и времени, слово ему.

– Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруни был одним из великих ученых-энциклопедистов средневековья. Его величие проявилось в уникальном научном наследии, которое он внес почти во все науки того времени.

Ученый родился в 973 году в Кяте – древней столице Хорезма. Детство и юношеские годы он провел на родине.

Написав более 160 работ, ал-Беруни внесь уникальный вклад в развитие астрономии, астрологии, математики, геодезии, геологии, минералогии, географии, арифметики, медицины, фармакогнозии, истории, филологии и других наук.

Сведения о членах семьи, предках и происхождении ученого не сохранились. По его словам, его мать зарабатывала на жизнь сбором дров. Эта информация свидетельствует о том, что ал-Беруни вырос в бедной семье.

Часть «Абу Райхан» в полном имени ал-Беруни ¬означает отец Райхана, «Мухаммад» – собственное имя мыслителя, «ибн Ахмад» – сын Ахмада. А ал-Беруни – его прозвище.

Абу Саад Абд ал-Карим ас-Самани в своем труде под названием «Книга генеалогий» пишет: «Нисба под названием ал-Беруни относится к внешней части Хорезма (то есть к городу Кят, его столице). Если кто-то родился за городом, такого человека называют «такой-то беруни». Этим прозвищем славится астролог Абу Райхан. Город Кят был столицей хорезмшахов – афригидской династии и в X веке был одним из крупнейших торговых центров Средней Азии. В этот период существенно развились экономические и культурные связи Хорезма с Китаем, Индией, странами Ближнего Востока, Ираном, Кавказом и странами Европы. Хорезмийцы, в основном, торговали мехами, скотом, рыбой и ремесленными изделиями. Фарфор и шелковые изделия закупались в Китае, специи – в Индии. Европейские, румские и сирийские торговцы привозили изделия ручной работы и украшения. В Хорезме была развита гончарное, стекольное, ювелирное дело, ткачество, вышивка и резьба по дереву. Математика, астрономия, геодезия и математическая география развивались в Хорезме с древнейших времен. Известно, что интересующиеся этими науками издавна приезжали в Хорезм из дальних уголков мира. В городе Кят можно было встретить китайцев, сирийцев, греков и даже андалузцев (испанцев). Они приезжали не только изучать науки, но и познакомить местных ученых со своими знаниями. Это свидетельствует о том, что научная среда в Хорезме была бдагоприятной. Ал-Беруни вырос в этой среде. Он увлекался наукой с юных лет. Вспоминая свою юность, ал- Беруни пишет: «Я спрашивал у учёного из Греции, как называются по-гречески те или иные растения, подробно записывал названия в тетрадку и запоминал». Город Кят неоднократно разрушался в войнах и каждый раз отстраивался заново.

– Конечно, каждый талант созревает в той среде, в которой он воспитывался. Расскажите о социальной среде, которая сформировала ал-Беруни как человека и ученого.

– Вторая половина X и XI век были периодом чрезвычайного развития знаний в Хорезме. С одной стороны, в древнем Хорезме процветали науки, связанные с идеями «Авесты» и зороастризма, в кушанский период распространялись философские учения из Древней Греции, жреческие традиции Ирана, иудаизм, буддизм и, наконец, религия и культура ислама оказывали влияние на духовный мир хорезмийского народа. Приобретали влияние учения арабских учёных, идеи, основанные на Священном Коране и хадисах. В такой ситуации, то есть в условиях развития смешанных культур, передовые ученые старались овладеть разными языками. Помимо древнего хорезмийского языка, ал-Беруни также хорошо владел арабским, согдийским, персидским, греческим, сирийским и древнееврейским языками и мог читать литературу, написанную на этих языках. Позже, когда он попал в Индию по требованию султана Махмуда Газневи, он также выучил санскрит. Во времена ал-Беруни запоминание Корана было широко распространено. Это обостряло память людей и повышало желание изучать разные языки. Кроме того, ал-Беруни объясняет причину, по которой хорезмийцы тренировали свою память: «Кутайба убивал и полностью уничтожал людей, хорошо знавших хорезмийскую письменность, изучавших их послания и повествования и обучавших своим знаниям других. Вот -почему они (сообщения и повествования) оставались сокрытыми до такой степени, что истина не могла быть познана после эпохи ислама. Затем Кутайба ибн Муслим ал-Бахили уничтожил писцов хорезмийского народа, убил их ученых и сжег их книги и тетради, так что они остались неграмотными и при необходимости полагались только на запоминание».

В IX-X веках возвысилась провинция халифата на Востоке под управлением саманидов, вновь начался подъем науки и культуры. В 995–997 годах караханиды восстановили на окраине халифата традиции независимой государственности у тюркских народов, выступили против халифата. Город Кят был завоеван арабским эмиром Хорезма Маъмуном I, и древняя династия хорезмшахов-афригидов была низложена. Караха-ниды постепенно заняли весь Мавераннахр. Они приняли ислам и признали зависимость от халифата земель на правом берегу Амударьи. В левобережном Хорезме в 997–1017 годах власть перешла к эмиру Маъмуну II, сыну Маъмуна I. Тот перенес свою столицу в Гургандж и, будучи очень просвещенным человеком, поддерживал развитие науки. В Гургандже была создана так называемая «Академия Маъмуна». Сюда были приглашены учёные из многих провинций халифата, и для них созданы хорошие условия для жизни и научных исследований. Ал-Беруни был одним из руководителей этой Академии. Вокруг него собрался хоро-ший научный коллектив. В этот период в Средней Азии начался новый высокий подъем знаний, науки и культуры. К сожалению, в 1017-1018 годах в Хорезме наступил новый период смуты. С одной стороны, власть караха-нидов в Мавераннахре, с другой стороны, конфликт между ними и государ-ством газневидов, созданным в современном Афганистане, стали причиной уничтожения образовавшегося в Хорезме центра просветительства.