День Истины

Заметно, что среди учителей и учеников ат-Термизи есть предста- вители разных народов. С этой точки зрения, еще в далеком прошлом представители разных народов работали в унисон и эффективно сотрудничали в распространении семян просвещения, проявляя истинный дух солидарности в развитии общечеловеческих ценностей, который существует и является примером на все времена.

– Предоставьте доказательства того, что память ученого была очень сильной.

– В исторических источниках приведено множество примеров и повествований об остроте ума и силе памяти ат-Термизи. Например, в труде арабского историка Шамс ад-дина аз-Захаби под названием «Тазкира о хафизах» содержится следующий рассказ: «Абу Иса Мухаммад ат-Термизи, направляясь в Мекку, встретил на пути многих знаменитых мухаддисов, общался с ними, учился у них… спросил одного из учёных о хадисах. Ученый говорит: «Возьми калам и бумагу». Но, он не смог найти калам и сел перед учёным, водя рукой по бумаге, как будто записывая услышанные им хадисы. Ученый привел различные хадисы и передал около семидесяти из них. Тем временем он посмотрел на бумагу и не увидел на ней никаких записей, рассердился на действия ат-Термизи и сказал: «Что, ты все еще хочешь тратить мое время?» Что касается ат-Термизи, то он спокойно ответил: «Должен ли я прочитать хадисы, которые Вы мне рассказали, по памяти?» Он повторил все хадисы, которые только что услышал от ученого, один за другим. Память ат-Термизи была настолько сильна, что каждый удивлялся ей и восхищался».

Поездка ат-Термизи по халифату продолжалась многие годы, и во время этих поездок он общался со многими учеными и мухаддисами. В то же время он собирал хадисы и начал писать книги. В частности, он работал вместе со знаменитым мухаддисом ал-Бухари в Нишапуре и принимал участие во многих научных дебатах, о которых ат-Термизи писал в своей книге «Ал-Илял». Он вернулся в свой город из поездок около 863 года, принимал участие в научных дискуссиях с коллегами-учеными и был наставником многих учеников. Большинство классификаций ат-Термизи, в том числе его знаменитый труд «Ал-Джами», были созданы после его возвращения на родину.

За период своей научной и творческой деятельности ат-Термизи создал более десяти произведений. Несомненно, труд «Ал-Джами» имеет большое значение в его научном и духовном наследии. Это произведение называется «Ал-Джами ас-сахих» (Достоверный сборник). Его еще называют «Ал-Джами ал-Кабир» (Большое собрание), «Сахих ат-Термизи», «Сунан ат-Термизи» (Сунна ат-Термизи).

Еще одно из крупных произведений автора – «Аш-Шамаил ан- Набавия» (Особые качества Пророка). Этот труд еще называют «Аш-Шамаил Мухаммадия», «Аш-Шамаил фи Шамаил ан-Наби саллаллаху алейхи ва саллям». Узбекский перевод этой работы Саида Махмуда Тарази, ученого из Центральной Азии, жившего в Саудовской Аравии, несколько раз издавался в Ташкенте на арабском и кириллическом алфавитах. Работы ат-Термези «Китаб ат-Тарих», «Книга о благочестии», «Книга об именах и прозвищах передатчиков», «О недостатках или отклонениях в хадисах», «Трактат о разногласиях и разногласиях в хадисах», «Имена сподвижников хадисов» также известны в исламском мире.

«Ал-Джами ас-сахих» (Достоверный сборник), занимающий важное место в научном и духовном наследии имама ат-Термизи, является одним из шести достоверных сборников хадисов. Другие его названия – «Ал-Джами ал-Кабир», «Сахих ат-Термизи», «Сунан ат-Термизи». По мнению историка ибн Хаджара ал-Аскалани, ат-Термизи закончил написание этого труда в 884 году, то есть, когда ему было около шестидесяти лет, после приобретения большого опыта в науке и достижения звания имама.

Рукописи «Ал-Джами ал-Кабир» имеются в ряде городов мира, в том числе в Ташкенте, в Институте востоковедения имени Абу Райхана ал-Беруни Академии наук Узбекистана. К этому важному труду ат-Термизи было написано множество комментариев, в том числе имама Хафиза Абу Бакра Мухаммада ибн Абдуллы ал-Ашбили, известного как ибн ал-Араби, под названием «Оридат ал-Ахвази аля Китаб ат-Термизи». Джуздан (часть) этого произведения считается одним из важнейших комментариев.

– В каком порядке великий учёный классифицирует хадисы?

– Известно, что девятый век – золотой период в развитии хади- соведения. Огромное значение имеет плодотворная работа таких учёных, как имам ал-Бухари и имам Муслим, живших и творивших в этот период. Именно, с этого периода развилось изучение Сунны Пророка, и эта ситуация играет большую роль в развитии науки хадисов. С тех пор хадисы Пророка не собирались по отдельности, а сортировались и делились на категории. Они были разделены на такие группы, как сахих (истинные, надежные), хасан (хорошие, приемлемые), слабые (пустые) и научно оформлены после тщательного исследования.

Имам ат-Термизи с глубокой ответственностью и большой искренностью продолжил доброе дело, начатое его учителями имамом ал-Бухари и имамом Муслимом, внес большой вклад в развитие хадисоведения на научной основе и поднялся до уровня одного из самых влиятельных учёных мусульманского мира. «Ал-Джами ас- Сахих», шедевр Абу Исы ат-Термизи, считается одним из важнейших источников в науке о хадисах. Прежде всего, следует сказать, что автор делит свое произведение на отдельные главы, по мере возможности цитирует передатчиков каждого хадиса, а после каждого хадиса определяет уровень его достоверности или недостоверности и показывает это отдельно. Этот труд называется «Ас-Сунан» (Сунна) и («Сунан ат-Термизи»). Одна из причин, почему он назван так, заключается в том, что он содержит множество авторитетных хадисов по вопросу фикха. В то же время в произведении содержится немало хадисов о наставлениях, морали и хороших манерах.

Главы в книге имеют заголовки, разделенные на разделы, а хадисы, относящиеся к конкретной главе, полностью выражают содержание этого раздела. Относительно вопроса, относящегося к данной главе, автор приводит один, а зачастую и несколько хадисов, а затем приводит мнение других учёных и правоведов по этому вопросу. После этого он выражает свое отношение к степени достоверности, хасана, слабости или странности рассказанного хадиса. После этого он высказывает свое мнение о передатчиках хадисов, санадах и недостатках, содержащихся в санаде. Пересказы этого хадиса также сделаны другими способами, если есть другие подходящие хадисы, относящиеся к этому вопросу, то они также упоминаются.

Ал-Хафиз Абу-л-Фазл Мухаммад ибн Тахир ал-Мукаддаси написал о полезности труда ат-Термизи для широкой публики: «Для меня классификация имама ат-Термизи в «Ал-Джами» лучше, чем труды имама ал-Бухари и имама Муслима ибн ал-Хаджаджа и более полезны. Например, книги ал-Бухари и Муслима зачастую используются только образованными людьми. Но каждый мусульманин может легко воспользоваться трудом Абу Исы ат-Термизи».

В своей работе имам ат-Термизи, как и имам Муслим ибн ал- Хаджадж, уделял особое внимание искусству иснадов, собирал их в одном месте, разделял хадисы на разные виды и отдельно разъяснял их проблемы. Соответственно, можно с полной уверенностью сказать, что его книга представляет собой важный труд, содержащий много полезного для хадисоведения. Ал-Хафиз Абу Джафар ибн аз-Зубайр сказал о достоинствах работы: «Имам ат-Термизи имеет выдающиеся заслуги в различных областях хадисоведения». Фактически, благодаря тому, что хадисы разделены на разные типы и объяснен рутба (уровень) каждого из них, труд имама ат-Термизи «Ал-Джами» предназначен как для достоверных хадисов, так и для хасан-хадисов, ошибочных хадисов и связанных с ними, он также служит важным источником данных, которых нет в других произведениях. Еще одним аспектом книги имама ат-Термизи, отличающим ее от других произведений, является то, что автор четко и ясно выражает свою цель – идет ли речь о передатчиках, уровне хадисов, дефектах хадисов или смыслах в юридических главах.

Велик вклад имама ат-Термизи в стиль хадисоведения. Все реформы, содержащиеся в книге «Улюм ал-Хадис» (Наука хадисов), считающейся основным источником по изучению реформ науки хадиса, подробно описаны в труде имама ат-Термизи «Ал-Джами». Поэтому труд имама ат-Термизи служит важным практическим руководством в этой области, чего нельзя сказать о многих подобных произведениях. Имам ад-Дарукутни, один из последователей ат-Термизи, находившихся под влиянием его работ и создавших произведения, имитирующие его стиль, пошел по пути ат-Термизи и его великого труда «Ас-Сунан», разделив хадисы на сахих, хасан и слабые уровни.

Имам ат-Термизи в своей книге «Китаб ал-Илал» собрал ценные рассуждения по различным вопросам хадисоведения, чего до него не делал ни один учёный.

– Расскажи о работе ат-Термизи «Особые качества Пророка».

Еще один важный труд Абу Исы ат-Термизи называется «Особые качества Пророка». Работа представляет собой ценное собрание из четыреста восьми хадисов о личной жизни Пророка, его образе и сиратах, его замечательных добродетелях и привычках. Здесь следует отметить, что преимущество и ценность труда ат-Термизи перед другими заключается в том, что автор, насколько это возможно, систематически изложил все хадисы о качествах Пророка, организовал их логически последовательным образом и классифицировал в виде самостоятельной комплексной книги. Эта работа привлекала внимание исламских ученых и исследователей с незапамятных времен. К этой работе также написан ряд комментариев на арабском языке, она была переведена на персидский и турецкий языки. Шейх Ибрахим ал-Баджури, комментировавший эту работу ат-Термизи, отметил: «Книга «Аш-Шамаил ан-Набавия» имама ат-Термизи является единственным произведением на эту тему. Она уникальна по своей структуре и тематике и считается одной из редких книг. Голос имама достиг всего исламского мира». Известный ученый Али ибн Султан ал-Харави ал-Кари в своем комментарии под названием «Джам аль-васаил фи шарх аш-Шамаил» пишет о произведении ат-Термизи «О качествах и нравственности Посланника Аллаха»: «Самым красивым и лучшим из классифицированных мусаннафатов является совершенная и краткая книга имама ат-Термизи о пророке и его сыратах. Как будто человек, читающий эту книгу, видит Святого Пророка и наслаждается благородством его сущности в каждой главе». Мавзолей великого ал-Хакима ат-Термизи расположен в старом Термезе на берегу Амударьи и стал священным местом паломничества нашего народа.

Ученики ат-Термизи продолжили его дело. Среди них очень известны были Абу Бакр Ахмад ибн Исмаил ибн Амир Самарканди, Абу Хамид Ахмад ибн Дауд Мервази, Ахмад ибн Юсуф Насафи, автор

«Муснада» Хайтам ибн Кулайб Шаши и другие.

– Его Святейшество ал-Хаким ат-Термизи! Вы и ваши хадисы в сердцах всех мусульман. Это большое счастье! Вы всегда будете рядом со мной и будете моим помощником в воспитании духовно богатых поколений!

АБУ НАСР АЛ-ФАРАБИ

Глас архангела Гавриила:

– Его Высочество Абу Наср ал-Фараби, здравствуйте.

Слышен божественный голос:

– Пусть говорит историк.

– Абу Наср ал-Фараби родился в 870 году в кишлаке Фараб около города Отрара (в современной Чимкентской области Казахстана). Его отец был воином. Молодой и сообразительный, Абу Наср рано заинте- ресовался наукой, в совершенстве овладел арабским и персидским языками. Ал-Фараби изучал также древний индийский язык санскрит и хорошо его знал. Он принадлежал к тюркам, хорошо знал тюркские наречия.

Ал-Фараби жил, в основном, в Багдаде. Прекрасно владея арабским языком, он больше всего интересовался философией и религиозными науками. Ал-Фараби написал десятки книг по логике, теологии, этике, политике, астрономии, химии, музыке и другим наукам.

Трактат ал-Фараби о музыке является одной из лучших книг на арабском языке, когда-либо написанных в исламской культуре, он и по сей день остается основным. Он изобрел музыкальный инструмент под названием «Канун». Абу Наср ал-Фараби вместе со знаменитым переводчиком Абу Баширом Маттой перевел произведения Аристотеля и обогатил их остроумными комментариями. После этого ему был присвоен титул «ал-Муаллим ас-Сани» (Второй учитель) и прозвище Аристотель Востока.

Абу Наср ал-Фараби в поисках знаний посетил Самарканд, Бухару, Герат, Газну, Харран, Шам и многие другие мусульманские города.

Абу Наср ал-Фараби умер в 950 году в одном из селений недалеко от Дамаска.

– Какие произведения достались в наследство от этого учёного- энциклопедиста?

– Абу Наср ал-Фараби создал более 260 научных работ. Уместно вспомнить некоторые из них: «Рисола фи Аза ил Инсон», «Рисола фи Аза ал-Хайван», «Рисола фи ар-Радди ала Джолинус фима Наказа фиха Аристотелис», «Китобун фи Арой ахлил Мадийнатил Фазила», «Рисола фил миллатил». «Фазила», «Таликат», «Рисала фи Тахсилис-Саадат», «Рисала уйн ал-масаил», «Рисала ал-Муфарракат», «Рисала фи Маснил акл».

Книги ал-Фараби можно разделить на два типа: во-первых, его книги по философии и, во-вторых, его комментарии к произведениям Платона, Аристотеля и их последователей. Некоторые исследователи считают, что число этих книг достигло сорока.

В своем философском творчестве ал-Фараби старался гармо- низировать концепции Платона и Аристотеля, греческой философии и ислама. Он сам был человеком, твердо сохраняющим приверженность исламу. В то же время он является первым мусульманским философом, основавшим философское учение, подобное учениям Платона и Аристотеля.

В то время была переведена книга Платона «Диалоги», и этот труд был ошибочно приписан Аристотелю. Ал-Фараби, прочитавший книгу, известную по-арабски как «Рубубият», был рад найти документы и доказательство сходства мыслей Аристотеля с мыслями Платона. Он попытался согласовать другие книги этих двух философов, так как одинаково ценил и Платона, и Аристотеля.

В то же время он не мог себе представить, что их воззрения будут противоречить друг другу. Его книга под названием «Ал-Джамъу байна раайй ал-Хакимайни Афлотун ал-Илохи ва Аристотель» (Сборник мнений двух судей – Платона и Аристотеля) является результатом трудов ал-Фараби в этом отношении.

Своими работами ал-Фараби первым распространил философию Платона в исламском мире. В то же время эта же работа открыла мусульманским философам возможность свободно использовать греческую философию в религиозных вопросах.

Ал-Фараби посвятил ряд работ изучению научного, философского и правового наследия. К сожалению, на узбекский язык переведены лишь отдельные главы его произведения «Книга о советах жителей города Фазил». Это затрудняет глубокий анализ произведений ал-Фараби у нас и доведение их до широкой публики.

Работы ал-Фараби включают множество тем, таких как государство, образование, этика, просвещение, религиозные верования, война и мир, экономическая и духовная жизнь, лидерство, дисциплина, порядок и нормы. Вспомним знаменитое произведение ал-Фараби «Город добродетельных людей». Несмотря на то, что оно было написано около тысячи лет тому назад, даже сегодняшний читатель может найти в этом произведении важные идеи и указания для решения сложных проблем современной жизни.

По сути, размышления ал-Фараби по вопросам управления единым государством являются неиссякаемым источником уроков для людей, работающих в сфере государственного управления.

Ал-Фараби считал управление государством особым искусством.

– Согласно философии ал-Фараби, какими качествами должны обладать государственные лидеры?

– По его мнению, глава государства должен обладать таким искусством, чтобы он не мог быть ни средством служения чему-либо, ни объектом контроля со стороны другого государства. Все остальное должно быть подчинено искусству управления. Человек, обладающий этим искусством, не контролируется никем другим, он достиг совершенства и стал практическим разумом и пониманием. Такой человек должен достичь высокой степени совершенства и находиться на вершине блаженства.

Любое действие, которое поможет ему достичь счастья, должно быть понятно. Он должен уметь ясно выражать свои знания посредством слов и наилучшим образом направлять людей к счастью. Такими качествами обладает только совершенный философ.

Достижение счастья и развитие врожденных способностей не происходят сами по себе, писал ал-Фараби, а в этом деле необходим учитель или руководитель.

Не каждый может вести за собой других и поднимать их на уровень счастья. Человек, не обладающий способностью сделать кого-то счастливым, вдохновить его на достижение великих целей и бессильный достичь этой цели, не станет хорошим руководителем.

Иногда лидером является правитель города, а жители города – предпринимателями в вопросах, связанных с жизнью. Они усваивают необходимые ориентиры и стандарты деятельности у прошлых лидеров, но в то же время лидер является картиной прошлого для будущего, ориентиром, если он находит необходимым и полезным реформировать стандарты, он меняет их в зависимости от условий проживания. Следует также изменять прошлое, которое представляется вредным. В противном случае, следуя требованиям прошлого, не будет облегчения, изменений и роста.

Цель работы правителя должна быть такой, – пишет ал-Фараби, – он должен приносить пользу и народу, и самому себе, в этом идея и смысл его усилий. Если правитель – причина народного счастья, то он должен быть счастливейшим человеком среди народа.

По мнению ученого, добродетельный лидер должен обладать следующими 12 врожденными природными качествами:

Быть от природы деликатным и проницательным; 2. Иметь идеальные конечности (подразумевается физическое здоровье); 3. Иметь хорошую память, запоминающую детали того, что видишь, слышишь и воспринимаешь; 4. Быть сообразительным, умным; 5. Иметь выразитель-ную речь; 6. Стремиться к образованию, знаниям и просвещению, быть неутомимым в учебе и не уклоняться от упорного труда; 7. Уметь воздерживаться от аморальности и пьянства; 8. Любить правду и тех, кто за нее борется, ненавидеть ложь и лжецов; 9. Быть уважающим себя и благородным человеком, родиться благородным и стремиться к великому; 10. Не гоняться за богатством; 11. Быть справедливым по своей природе; 12. Быть настойчивым, стойким, смелым, отважным, не допускать трусости при совершении того действия, которое он считает нужным.

Ал-Фараби подчеркнул необходимость того, чтобы на смену хорошему правителю пришел другой человек, обладающий упомянутыми выше качествами, в то же время продолжающий добрые дела предшественника, обеспечивающий стабильность общества и преемственность законов. Он подчеркивает: в будущем лидере следует воспитать шесть качеств: во-первых, быть мудрым; во-вторых, быть знающим и помнить о законах и обычаях, установленных предыдущими правителями; в-третьих, постараться изобрести такой закон в той области, где не сохранились законы предков, необходимые для развития общества и благосостояния народа; в-четвертых, быстро замечать текущую действительность и иметь возможность предвидеть будущие события, которых не предвидели предыдущие правители; в-пятых, иметь характер красноречия, чтобы народ следовал законам, установленным предыдущими правителями, а также законам, изданным по примеру предыдущих; в-шестых, быть физически здоровым и хорошо владеть военным искусством, чтобы в случае необходимости командовать армией.

В отличие от Платона, который выступал за назначение в правление только богатых, ал-Фараби считает, что правителем может быть любой человек, отвечающий перечисленным требованиям.

«Добродетельные лидеры делятся на четыре категории, – пишет ученый, – к первой категории относится царь, который работает ради истины». Его называют первым предстоящим, т.е. главным, и он обладает шестью качествами: мудростью, великим суждением, убедительностью, умением объяснять, физической способностью сражаться и физическим строением воина, т.е. в воине не должно быть дефектов тела. Человек, обладающий такими качествами, будет умелым в своем деле, в передаче своего слова, в выполнении приказов.

Ал-Фараби считал, что эти качества сложно совместить в одном человеке, поэтому такие люди – большая редкость. По этой причине он снижает условия выбора второго лидера сначала до шести, а затем и до одного. Но для этого необходимо, чтобы лидеров было шесть, каждый из которых соответствовал одному из заданных стандартов.

Ал-Фараби подчеркнул, что разработка законов и норм играет важную роль в государственном управлении, и в то же время самым важным вопросом является их реализация. Только законы и нормы, которые служат благородным целям и одинаково применимы ко всем, являются единственными, не имеющими препятствий в обществе – он призывал их осуществлять.

Подводя итог вышесказанному, можно констатировать, что ал- Фараби – великий мыслитель, который в лице добродетельного правителя выдвигает идею совершенного человека, указывающего людям пути достижения истинного счастья.

– Расскажите о науке, которую Вы узнали от Аристотеля!

– Я с детства выучил несколько языков и прочитал книгу Аристотеля «Метафизика» на греческом языке, несмотря на всю ее сложность. В результате я написал труды «Толкования логики Аристотеля» и «Тезисы метафизики». Эти мои книги были очень нужны современникам. Особенно, ибн Сина много использовал их в своих научных работах.