Полная версия:
48 тем проповедей для роста церкви
37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
39 И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
(Лук.2:21-39)
План нашего отрывка
I Иисус был первенцем и, согласно Закону, был посвящен Богу
A Иисус прошел обрезание на восьмой день
B Иисусу дали имя, данное Ангелом
С Иисуса принесли в Храм
D За Иисуса внесен выкуп и принесена жертва
II В Иерусалиме был человек, на нем был Дух Святой
A Ему было предсказано, что он не увидит смерти
B Симеон пришел в храм по обыкновению
С Симеон благословил Бога
D Симеон пророчествует
III Здесь также была Анна, вдова, служившая Богу.
A Была в храме день и ночь, в посте и молитве
B Она славила Господа и возвещала Спасение
С Совершивши все по закону, вернулись в Назарет
Христианская религия строится на заместительной жертве. Господь Иисус Христос взял на Себя наши грехи и понес наше наказание. Но, согласно закону, жертва должна быть безгрешной. Принесенного для жертвоприношения ягненка священник осматривал тщательным образом. Так и жизнь Иисуса Христа представлена для нас в Писании для тщательного изучения на полное соответствие закону Ветхого Завета.
Что для нас, в наше неспокойное время значит жертвенное подчинение закону Самого Господа? Я думаю, что мы можем увидеть для себя здесь следующие аспекты.
1. Мы не читаем и не изучаем уголовный кодекс. Десяти заповедей Моисея достаточно, чтобы жить спокойно, уверенно и счастливо. Нам необходимо самим соблюдать этот закон и научить детей. Все остальные законы общества, государства, морали строятся на этих десяти заповедях.
2. К сожалению, греховный человек не может исполнить весь закон, и в Писании написано, что закон был детоводителем ко Христу. Да, мы не всегда соблюдаем закон, и если за моей машиной полицейская проедет сто километров, то какое-нибудь нарушение она заметит. Как же нам быть? Для этого и есть благодать и заместительная жертва Иисуса Христа. Там где я не в состоянии исполнить закон, для верующего человека «включается» благодать (незаслуженное мной прощение) Иисуса Христа. Если опять привести пример из дорожных правил, это те 20 км/ч на которые я могу превысить предписанное ограничение. Не на 21, и тем более не на 40 или 60. То есть у благодати есть свои условия, когда она работает. Но как говорит Писание «Если произвольно грешим, то уже не остается жертвы за грех».
3. Закон является не только нашим ограничителем, но и нашей защитой. Если в Писании написано, что лжесвидетель умрет, то так и будет. Нам необходимо жить святой жизнью, чтобы увидеть действие Божьего гнева на беззаконниках, но нам также необходимо говорить людям радостную весть (Евангелие) о том, что беззаконники могут быть прощены, как были прощены верующие в Иисуса Христа люди.
Пусть Господь благословит вас в поисках Истины.
С уважением, Божьей любовью и молитвой за вас
Рустам Насыров.
Почему Иисус добавил Заповеди блаженства к уже существующему Закону Моисея?
Мы приближаемся к церковному празднику «Обрезание Господне». В свете этого праздника давайте посмотрим на роль Закона в жизни Иисуса, и какое он должен иметь место в нашей жизни? Десять заповедей – удивительный Божий Закон, достаточный для юридического обеспечения жизни общества. К сожалению, люди не смогли исполнить этот закон, и он был дан как «детоводитель ко Христу».
1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
13 Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14 Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
(Матф.5:1-17)
Верующим в Иисуса Христа дается новая Божественная природа. Меняется мотивация верующего человека по отношению к Закону. Он становиться не сводом запретов для соблюдения, а фундаментом новой жизни, дает новое состояние святости, которое отражается в заповедях блаженства. Сам Закон не может нас спасти, нас спасает благодать Господа Иисуса Христа и Его Голгофская жертва. Но закон является индикатором нашего святого состояния, или необходимости возвращения к этому состоянию.
1. 2Пет.1:4 которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:
2. Еф.3:6 чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,
3. Евр.3:14 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца,
4. Евр.6:4 Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему.
7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;
8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение.
(Евр.6:5-8)
Благодаря жертве Иисуса Христа, Закон из внешних ограничений перешел в святое внутреннее состояние человека, проявляющееся в заповедях блаженства.
Как человек может убедиться, что следует путем Спасения, тем путем, который проложил для нас Иисус Христос? В его жизни будут присутствовать моменты, описанные в заповедях блаженства.
Заповеди блаженства, изложенные в Нагорной проповеди (Матфея 5:3-12), представляют собой духовные и моральные идеалы, которые могут вызывать разные мнения и критические подходы. Вот некоторые возможные контраргументы против следования этим заповедям:
1. Утопичность идеалов: Некоторые могут считать, что заповеди блаженства представляют собой недостижимые идеалы, которые не применимы в реальном мире, где преобладают эгоизм и конкуренция.
2. Отсутствие практической выгоды: Люди могут утверждать, что следование заповедям блаженства, таким как «блаженны нищие духом» или «блаженны миротворцы», не приносит практической пользы и может даже привести к уязвимости.
3. Конфликт с личными интересами: Заповеди могут противоречить личным амбициям и стремлениям, например, «блаженны алчущие и жаждущие правды», что может подразумевать отказ от собственных интересов ради других.
4. Необходимость жесткости в некоторых ситуациях: Некоторые могут утверждать, что в определенных обстоятельствах требуется жесткость и решительность, а не смирение и кротость, как предписано в заповедях.
5. Культурные различия: В разных культурах могут существовать свои моральные нормы, которые могут противоречить заповедям блаженства. Например, ценности коллективизма могут конфликтовать с индивидуализмом, выраженным в некоторых заповедях.
6. Люди с недобрыми намерениями: Существует мнение, что следование заповедям может сделать человека уязвимым к манипуляциям со стороны тех, кто не разделяет эти ценности.
7. Неясность интерпретации: Заповеди блаженства могут быть интерпретированы по-разному, что может привести к путанице и разногласиям среди последователей.
8. Отсутствие гарантий: Следование заповедям не гарантирует успеха или счастья в жизни, что может вызывать разочарование у тех, кто ожидает немедленных результатов.
Давайте, чтобы лучше разобраться в этом вопросе, рассмотрим культурно-исторический контекст нашего отрывка.
Проведем историко-культурный анализ 5 главы Евангелия от Матфея.
Давайте рассмотрим историю написания книги Евангелие от Матфея.
1.1. Авторство Евангелия от Матфея традиционно приписывается апостолу Матфею, который был одним из двенадцати учеников Иисуса Христа и, согласно евангельским текстам, был сборщиком налогов. Однако вопрос о его авторстве вызывает некоторые споры среди ученых и богословов.
Вот несколько ключевых моментов, касающихся авторства Евангелия от Матфея:
Традиционная точка зрения: В ранней христианской традиции считалось, что Матфей написал это Евангелие, основываясь на своих собственных воспоминаниях и учениях Иисуса.
Анонимность текста: Само Евангелие не содержит явного указания на своего автора. Имя «Матфей» впервые появляется в атрибуции этого текста в трудах ранних христианских писателей, таких как Папий и Ирине́й.
Будучи сборщиком налогов, Матфей обладал навыком, который сделал его труд еще более захватывающим для христиан. Сборщики налогов должны были уметь записывать в сокращенной форме, что по существу означало, что Матфей мог фиксировать слова человека, как он говорил – слово в слово. Эта способность означает, что слова Евангелия от Матфея не только вдохновлены Святым Духом, но и должны являться фактическими стенограммами некоторых из проповедей Христа. Например, Нагорная проповедь, записанная в главах 5–7, почти наверняка является точной записью этой великой вести.
1.2. Адресат
Теологические акценты: Евангелие от Матфея подчеркивает связь Иисуса с еврейской традицией и часто цитирует Ветхий Завет, что может указывать на его направленность к еврейской аудитории.
1.3. Дата написания
Дата написания Евангелия от Матфея является предметом обсуждения среди библеистов и историков. Большинство ученых соглашаются, что это Евангелие было написано между 70 и 100 годами н.э. Вот несколько ключевых моментов, которые помогают определить этот временной промежуток:
1.3.1. События разрушения Иерусалима: Многие исследователи полагают, что Евангелие было написано после разрушения Иерусалима римлянами в 70 году н.э., так как в тексте есть намеки на это событие.
1.3.2. Использование других источников: Евангелие от Матфея, вероятно, использовало Евангелие от Марка как один из своих источников. Поскольку Евангелие от Марка считается более ранним (предположительно написано около 65-70 годов н.э.), это также указывает на то, что Матфей мог написать свое Евангелие позже.
1.3.3. Теологические и социальные контексты: Некоторые элементы текста указывают на развитие раннехристианской общины и ее взаимодействие с иудейскими традициями, что может свидетельствовать о более позднем времени написания.
Таким образом, наиболее распространенное мнение – это период между 80 и 90 годами н.э., хотя некоторые исследователи могут предлагать более ранние или более поздние даты.
1.4. Цель написания
Матфей пытался доказать иудеям, что Иисус Христос являлся обещанным Мессией. Больше всех остальных, Евангелие от Матфея цитирует Ветхий Завет, чтобы показать, как Иисус исполнил слова еврейских пророков. Матфей подробно описывает происхождение Иисуса от Давида, и использует множество форм речи, которые были более естественны для евреев. Любовь и забота Матфея о своем народе очевидна в его тщательном подходе к изложению евангельской истории.
2. Исторические моменты
В пятой главе Евангелия от Матфея содержится несколько важных исторических и духовных моментов, которые имеют большое значение в христианской традиции. Вот некоторые из них:
2.1. Нагорная проповедь: Пятая глава начинается с Нагорной проповеди, которая является одной из самых известных частей учения Иисуса. Она включает в себя важные этические и духовные наставления.
2.2. Блаженства: Иисус излагает девять блаженств (блаженны нищие духом, плачущие, кроткие и т.д.), которые описывают духовные ценности и качества, которые угодны Богу. Эти блаженства стали основой христианской морали.
2.3. Соль земли и свет мира: Иисус говорит о том, что его последователи должны быть "солью земли" и "светом мира". Это метафоры, подчеркивающие важность христианского влияния на мир и необходимость жить по принципам любви и правды.
2.4. Исполнение закона: Иисус утверждает, что Он пришел не для того, чтобы нарушить закон или пророков, но чтобы исполнить. Это подчеркивает важность закона в контексте Его учения и подтверждает Его мессианскую роль.
2.5. Углубление понимания закона: В этой главе Иисус также углубляет понимание заповедей, объясняя, что не только действия, но и мысли имеют значение (например, гнев, прелюбодеяние). Это показывает высокую планку моральных требований к своим последователям.
3. Географические моменты
В пятой главе Евангелия от Матфея, как и в других частях Нагорной проповеди, географические моменты не являются основным акцентом текста, но они все же важны для понимания контекста событий. Вот некоторые из них:
3.1. Гора: Нагорная проповедь, включая пятую главу, произносится на горе (или холме). Это символическое место, которое подчеркивает авторитет Иисуса как учителя и пророка. Гора часто ассоциируется с близостью к Богу и местом откровения.
3.2. Галилея: Иисус произносит свои учения в Галилее, регионе на севере Израиля. Это место было населено преимущественно еврейским населением, но также имело значительное влияние языческих культур. Галилея была центром служения Иисуса и местом, где Он совершал множество чудес.
3.3. Капернаум: Хотя Капернаум не упоминается напрямую в пятой главе, он является важным городом в служении Иисуса в Галилее. Многие из Его последующих учений и чудес происходили именно там.
3.4. Символика местности: Горы и холмы в Библии часто символизируют духовные высоты и близость к Богу. Место произнесения Нагорной проповеди подчеркивает важность тех учений, которые Иисус передает своим последователям.
4. Культурные моменты
Пятая глава Евангелия от Матфея является частью Нагорной проповеди и содержит множество культурных моментов, которые отражают социальные, религиозные и этические аспекты жизни в Иудее первого века. Вот некоторые из них:
4.1. Блаженства (стихи 3-12): Эти утверждения о блаженстве (например, "блаженны нищие духом") представляют собой радикальный поворот в традиционном понимании счастья и успеха. Они подчеркивают ценности смирения, сострадания и праведности, что контрастирует с тогдашними социальными нормами.
4.2. Закон и пророки (стихи 17-20): Иисус говорит о важности соблюдения закона Моисея и пророчеств. Это показывает уважение к еврейским традициям и законам, но также указывает на необходимость глубже понимать их суть, а не просто следовать букве закона.
4.3. Убийство и гнев (стихи 21-26): Иисус расширяет понятие убийства, связывая его с гневом и ненавистью. Это отражает культурное внимание к внутреннему состоянию человека, а не только к внешним действиям.
4.4. Прелюбодеяние и похоть (стихи 27-30): Иисус поднимает вопрос о внутреннем желании и его отношении к греху. Это подчеркивает важность чистоты сердца и мыслей в еврейской культуре.
4.5. Развод (стихи 31-32): Вопрос о разводе был актуален в еврейском обществе, где существовали разные школы мысли по этому поводу. Иисус утверждает высокую ценность брака и преданности, что могло быть противоречивым для некоторых слушателей.
4.6. Клятвы (стихи 33-37): Иисус призывает к честности и искренности, отвергая практику клятв как способа оправдания лжи. Это отражает высокие моральные стандарты, ожидаемые от верующих.
4.7. Отмщение (стихи 38-42): Принцип "око за око" пересматривается Иисусом, который призывает к прощению и милосердию. Это подчеркивает ценность ненасилия и любви к врагам.
4.8. Любовь к врагам (стихи 43-48): Идея любви к врагам была революционной для того времени и подчеркивала универсальность любви и милосердия, что выходило за рамки традиционных еврейских норм.
Давайте рассмотрим литературный контекст нашего отрывка.
6. Жанр
Евангелие от Матфея относится к жанру религиозной литературы, а именно – к жанру новозаветного евангелия. Оно является частью канонических текстов христианства и представляет собой повествование о жизни, учении, смерти и воскресении Иисуса Христа.
Основные характеристики жанра Евангелия от Матфея:
6.1. Нарративный стиль: Евангелие содержит последовательное повествование о событиях из жизни Иисуса, включая его рождение, служение, чудеса, притчи, распятие и воскресение.
6.2. Учение и проповедь: В тексте много учений Иисуса, в том числе Нагорная проповедь, которая содержит важные моральные и этические наставления.
6.3. Мессианская направленность: Евангелие от Матфея акцентирует внимание на том, что Иисус является Мессией, предсказанным в Ветхом Завете. Это видно в многочисленных цитатах и ссылках на пророчества.
6.4. Аудитория: Матфей, вероятно, писал для преимущественно еврейской аудитории, что проявляется в акценте на исполнении еврейских пророчеств и традиций.
6.5. Структурированность: Евангелие от Матфея имеет четкую структуру, разделенную на различные части, включая родословие Иисуса, его учения и чудеса.
В целом, Евангелие от Матфея сочетает в себе элементы биографии, теологии и нравственного учения, что делает его важным текстом как для христианства, так и для изучения истории и культуры первого века.
7. План книги Евангелие от Матфея
План книги Евангелия от Матфея можно представить в виде основных разделов и тем. Вот примерный план:
Введение
1. Родословие Иисуса Христа (Матфея 1:1-17)
• Происхождение Иисуса от Авраама и Давида.
2. Рождество Иисуса (Матфея 1:18-25)
• Указание о зачатии от Святого Духа и рождении.
I. Начало служения Иисуса
3. Крещение Иисуса (Матфея 3:1-17)
• Проповедь Иоанна Крестителя и крещение Иисуса.
4. Искушение Иисуса (Матфея 4:1-11)
• Искушение в пустыне.
II. Проповедь и служение Иисуса
5. Нагорная проповедь (Матфея 5-7)
• Блаженства, заповеди, молитва, золотое правило.
6. Чудеса и исцеления (Матфея 8-9)
• Исцеление больных, воскрешение мертвых, чудеса над природой.
III. Миссия и учение
7. Послание двенадцати апостолов (Матфея 10)
• Инструкции для апостолов перед их миссией.
8. Реакция на служение Иисуса (Матфея 11-12)
• Вопросы о Мессии, противостояние со стороны религиозных лидеров.
IV. Притчи и учение
9. Притчи о Царстве Небесном (Матфея 13)
• Притчи о сеятеле, закваске, жемчужине.
V. Конфликты и противоречия
10. Конфликты с фарисеями и саддукеями (Матфея 15-16)
• Дебаты о традициях и законах.
11. Предсказание о страданиях (Матфея 16:21-28)
• Предсказание страданий и воскресения.
VI. Последние дни служения
12. Триумфальный вход в Иерусалим (Матфея 21:1-11)
• Вход на осле и признание народа.
13. Очистка храма (Матфея 21:12-17)
14. Притчи о последних временах (Матфея 24-25)
• Учение о конце света и готовности.
VII. Страдания, смерть и воскресение
15. Арест и суд над Иисусом (Матфея 26)
• Тайная вечеря, арест в Гефсимании.
16. Распятие (Матфея 27)
• Суд, распятие и смерть Иисуса.
17. Воскресение (Матфея 28:1-10)
• Воскресение и явление женщинам.
Заключение
18. Великая заповедь (Матфея 28:16-20)
• Указание ученикам на миссию проповеди Евангелия всем народам.
Наш отрывок расположен во II части Евангелия от Матфея. Где Иисус озвучивает главные положения Своего учения, и главным образом в Заповедях блаженства.
В десяти заповедях блаженства Иисус раскрывает секрет настоящего счастья для человека. В русском языке прилагательное «блаженный» носит несколько насмешливый, осуждающий смысл. На самом деле, заповеди Иисуса Христа говорят о том, как мы можем быть счастливы не смотря на внешние обстоятельства.
Итак, какими же заповедями мы должны руководствоваться в современном мире?
3 – Блаженны нищие духом – им принадлежит Небесное Царство.
4 Блаженны плачущие – они будут утешены.
5 Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю.
6 Блаженны те, кто ощущает голод и жажду по праведности, потому что они насытятся.
7 Блаженны милосердные – с ними тоже поступят милосердно.
8 Блаженны чистые сердцем – они увидят Бога.
9 Блаженны миротворцы – они будут названы сыновьями Божьими.
10 Блаженны те, кого преследуют за праведность, потому что Небесное Царство принадлежит им.
11 Блаженны вы, когда из-за Меня люди оскорбляют и преследуют вас и говорят о вас всякую ложь.
12 Ликуйте и веселитесь, потому что вас ждет великая награда на небесах! Ведь точно так же преследовали и пророков, бывших прежде вас.
(Матф.5:3-12)
Итак, Иисус дает нам заповеди блаженства для нашего успешного служения и нашей счастливой жизни на земле, и нашей вечной жизни с Ним, на небесах.
Для нас, данные заповеди должны носить такой же важный характер, как Десять Заповедей для иудеев.
Нам важно в нашей жизни и служения исполнять данные заповеди в своей жизни и служении, и быть счастливыми независимо от внешних обстоятельств.
Пусть благословит вас Господь в поиске Истины.
С уважением, молитвой и любовью Божьей
Рустам Кодаш Насыров
Смысл крещения Иисуса Христа или два подхода к исполнению собственной миссии в жизни и служении
Цель проповеди – как можно лучше понять свое предназначение и реализовать его в своей жизни и служении.
1 В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской
2 и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.
3 Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
4 Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед.
5 Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему
6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 сотворите же достойный плод покаяния
9 и не думайте говорить в себе: `отец у нас Авраам', ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
13 Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
15 Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.
16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
(Матф.3:1-17)
Существует расхожее утверждение, что «Мы сами творцы собственного счастья». Если бы это было так, то мы видели бы гораздо больше счастливых, а не одиноких людей. Что не так с этим утверждением, и почему вопрос о нашем счастье лучше отдать в более надежные и сильные руки?
1. Человек слишком сложное творение, чтобы он/она сами смогли сделать себя счастливыми. Библия говорит о том, что человек «дивно устроен». Это говорит не только о его уникальном предназначении и огромных возможностях в него заложенных, но также и о его сложности и многогранности. Очень сложно говорить о том, что греховный и изменчивый человек сможет сам построить свое счастье и будет оставаться довольным своим положением в течение всей своей жизни.
