48 проповедей для роста церкви

3.2. 道路的象徵意義：在第13-14節中，提到寬門和窄門的地方，可以看到地理的隱喻。寬路和窄路象徵人生不同道路的選擇，也暗示人們可以選擇不同的方向或地區。

3.3 房屋建在磐石和沙地上的比喻：在本章的最後幾節（24至27節），耶穌使用了在磐石或沙地上建造房屋的比喻。雖然這也是一個比喻，但它可能反映了真實的地理條件，例如岩石地區或沙灘的存在，這些條件可能對聽眾來說很熟悉。

4. 馬太福音第七章的文化時刻

馬太福音第7章包含幾個關鍵的文化要點，反映了耶穌生活的時代和社會背景。以下是其中一些：

7.1 登山寶訓：本章是登山寶訓的一部分，其中包含重要的道德和倫理教義。在猶太文化中，律法（妥拉）的教導和解釋佔據著核心地位，而耶穌透過對誡命的新理解來解決這個問題。

7.2 審判與寬恕：在第1-5節中，耶穌談到不要論斷他人，除非他沒有罪。這反映了猶太人的自我批判習慣，以及在論斷他人之前保持內心純潔的重要性。在當時的文化中，論斷可能與社會地位和公眾輿論有關。

7.3 黃金法則：在第 12 節中，耶穌說出了黃金法則：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這種表達反映了互助和尊重他人的價值觀，這些價值觀在猶太文化中很重要，並且在現代社會仍然具有現實意義。

7.4 意象與隱喻：耶穌運用各種比喻，例如窄門和寬門（13-14節），來向聽眾傳達祂的思想。這些隱喻對當時的人來說很容易理解，並有助於闡明複雜的屬靈真理。

7.5 建在磐石或沙土上：本章最後幾節（24-27）使用了在堅固地基上建造房屋的比喻。這可能與巴勒斯坦的實際生活狀況有關，因為那裡的情況千差萬別。這個比喻也像徵著精神穩定和智慧的重要性。

7.6 宗教與社會結構：本章探討宗教團體中的權威與領導議題。耶穌批判宗教領袖的虛偽，並強調信仰真誠的重要性。

5. 讓我們想想馬太福音的文學背景。

馬太福音是新約四本正典福音書之一，在基督教文學中佔有重要地位。其文學背景包括幾個關鍵面向：

5.1 作者與讀者：傳統上認為這卷福音書的作者是十二使徒之一的馬太。這卷福音書很可能主要以猶太人為讀者對象，這從其多次引用舊約以及強調預言的應驗可見一斑。

5.2 結構與風格：馬太福音結構清晰，分為五個主要部分，每個部分都以一段關於耶穌講話結尾的語句結尾。這或許是對摩西五經（妥拉）的引用，強調了耶穌與猶太傳統的連結。其寫作風格運用了隱喻、寓言和對舊約的引用。

5.3 主題與重點：馬太福音強調耶穌是新的彌賽亞，祂來應驗律法和預言。它強調道德教導的重要性，包括登山寶訓，並強調天國。

5.4 比較分析：從文學角度來看，將馬太福音與其他福音書（馬可福音、路加福音和約翰福音）進行比較非常重要。例如，馬太福音比馬可福音更詳細地講述了耶穌的教導，並更多地引用了舊約。這使得它在將耶穌描繪成古代預言的應驗者方面獨具特色。

5.5 歷史背景：福音書寫於公元70年耶路撒冷被毀後，早期基督教群體尋求其在世界上的地位的背景下。這賦予了文本額外的意義，因為它探討了在迫害和變革背景下的身份和信仰問題。

5.6 高潮與結論：福音書的最後一部分（第 28 章）描述了耶穌的復活和對使徒們的大使命，強調了早期基督教的傳教方面以及在全世界傳播耶穌教義的號召。

因此，馬太福音的文學背景豐富了我們對其內容和意義的理解，突出了它與猶太根源的聯繫以及早期基督教教義的獨特方面。

6. 類型

馬太福音可分為幾種相互交叉、互補的體裁：

6.1. 歷史體裁：福音書敘述耶穌基督的生平、教導、死亡和復活。它力求傳達與耶穌基督生平相關的事實和事件，因此屬於歷史體裁。

6.2 宗教文獻：馬太福音作為新約的一部分，是基督徒的宗教文本，包含對信徒非常重要的教義和誡命。

6.3. 講道體裁：福音書包含耶穌的許多教誨和寓言，使其成為講道和教導的重要文本。登山寶訓（第5-7章）就是此類體裁的典型例子。

6.4 典型體裁：馬太福音包含許多寓言和寓言故事，用於傳達精神真理和道德教訓。

6.5. 護教學體裁：本文試圖透過表明耶穌是《舊約》古代預言的實現來捍衛基督教信仰。

因此，馬太福音融合了歷史敘事、宗教文學、講道和典範體裁的元素，使其成為多層次、內容豐富的文本。

7 馬太福音大綱

1. 引言（第 1-2 章）

‧ 耶穌基督的家譜（第 1 章：1-17）

‧ 耶穌的誕生（第 1 章：18-25）

• 崇拜智者和逃往埃及（第 2 章：1-15）

‧ 返回拿撒勒（第 2 章 16-23 節）

2. 耶穌傳道生涯的開始（第3-4章）

‧ 施洗約翰的講道（第 3 章：1-12）

‧ 耶穌的洗禮（第 3 章 13-17 節）

‧ 耶穌在曠野的誘惑（第 4 章：1-11）

• 開始傳道並召喚第一批門徒（第 4 章：12-22）

3. 登山寶訓（第5-7章）

‧ 登山寶訓（第 5 章：1-12）

‧ 律法與公義的教導（第 5 章 13-48 節）

‧ 敬虔的實踐（第 6 章：1-18）

‧ 關於財富與憂慮的教導（第 6 章：19-34）

‧ 講道結束（第 7 章：1-29）

4. 奇蹟與跡象（第8-9章）

‧ 耶穌的治癒與奇蹟（第 8 章：1 – 9:34）

• 治癒痲瘋病人

• 醫治百夫長的僕人

• 治癒彼得的岳母

• 平息風暴

• 治癒被附身的人

5. 門徒的呼召和使命（第十章）

‧ 十二使徒書（第 10 章：1-42）

6. 社會對耶穌傳道的回應（第11-12章）

‧ 施洗約翰的懷疑（第 11 章：1-19）

‧ 耶穌與律師（第 12 章：1-14）

‧ 關於彌賽亞的預言（第 12 章 15-21 節）

7. 天國的比喻（第13章）

• 撒種、芥菜種和酵母的比喻（第 13 章：1-52 節）

8.衝突與對抗（第14-16章）

‧ 施洗約翰被謀殺（第 14 章：1-12）

‧ 五餅二魚的奇蹟（第 14 章 13-21 節）

‧ 彼得的懺悔（第 16 章 13-20 節）

9. 關於苦難和服事的教義（第16-20章）

‧ 預言耶穌的苦難（第 16 章 21-28 節）

‧ 葡萄園工人的寓言（第 20 章 1-16 節）

10. 基督受難記（第21-27章）

‧ 進入耶路撒冷（第 21 章：1-11 節）

‧ 潔淨聖殿（第 21 章 12-17 節）

• 宗教領袖的審判（第 21 章第 18 節至第 22 章第 46 節）

‧ 耶穌的受難、受苦和死亡（第 26 章第 1 節至第 27 章第 66 節）

11. 復活與大使命（第28章）

‧ 耶穌的復活（第 28 章：1-10）

‧ 對門徒的大使命（第 28 章 16-20 節）

我們這段經文是登山寶訓的第三部分，也是其最終實踐的部分。耶穌確立了八福之後，就如何遵循這些福，以及從內在道德選擇的角度，給出了切實可行的建議。

任何講道的實踐部分都不可或缺，它能讓聽眾在生活中實踐所闡述的原則，並確定其成功或失敗的標準。僅僅陳述原則會使其淪為說教，剝奪聽眾在生活中實際應用這些原則的機會。

12 所以，凡你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。這是律法和先知書上一切記載的總綱。

13 {窄門} 你們要進窄門。引到滅亡，路是寬的；門是寬敞的，進去的人也多。

14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找的人也少。

15 憑著果子，就可以知道樹是什麼。你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。

16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜上豈能摘無花果呢？

17 好樹結好果子，壞樹結壞果子。

18 好樹不結壞果子，壞樹不結好果子。

19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

20 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。

21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。

22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？ ’

23 我要對他們說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！

24 {兩個基礎} 聽見我的話就去行的人，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。

25 雨淋，水沖，風吹，撞著房子，房子卻屹立不倒，因為建在磐石上。

26 凡聽見我的話不去行的，就好像一個愚昧人，把房子蓋在沙土上。

27雨淋，水沖，風吹，撞著房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很厲害。 （太 7:12-27）

耶穌將律法轉移到所期望的關係領域

A 就像您希望被對待的那樣

B 進窄門

C 寬門導致毀滅

D 很少人找到救贖之路

二 一個人可以透過他的成果來認識他

A 我們透過人們的行為來了解他們的生活

B 僅僅被稱為基督徒是不夠的，重要的是成為一個基督徒

C 許多人會說：“我們為您服務！”

D 會回答：“走開，我不認識你。”

三、有可能建立在兩個基礎上

A 在岩石上建造是什麼意思？

B 在沙上建造是什麼意思？

C 聽並執行，或不執行。

D 後果是適當的

聖經向我們展示了神與人之間關係的建立和發展的以下幾個階段：

1.      上帝創造世界和人類是為了建立充滿愛的永恆關係。

2.      人類犯了罪，失去了與上帝的關係。

3.      上帝透過先知向人類講話，為聖子的到來做好準備。

4.      耶穌來到世上，用行動展現天父的愛。

5.      我們得到寬恕並建立關係

6.      我們改變是為了準備在天堂的“婚姻”

要與天主建立永恆的、充滿愛的關係，一個人必須經歷深刻的內在改變。為此，天主賜給他內在的道德自由──以慈悲取代懲罰，並期望祂將這種態度進一步傳承於人與人相處的生活中。這項標準成為衡量一個人人生的主要標準。如果他能做出正確的道德選擇，我們便可稱之為來自上天的誕生。如果沒有，那麼這個人就仍然停留在舊世界的舊關係體系中。

想要在你的生命中得到寬恕和恩典，只需禱告，祈求上帝赦免你沒有祂的生命，奉耶穌基督的名。求祂進入你的思想和內心，並期待祂的回應，這些回應必定會隨之而來。找到一個當地的教會，定期參加，找到你的事工，並忠心地跟隨主！

願上帝保佑您尋求真理！

謹致敬意，為你祈禱，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫。

真正的愛情

愛的本質－為什麼愛會帶來痛苦？

世界文學和電影塑造了一幅引人入勝的愛情形象。然而，在現實生活中，愛情帶來的往往是苦難和痛苦，而非喜悅和幸福，儘管後者無疑也存在。愛情的真正本質是什麼？為什麼人天生就渴望愛與被愛，渴望一段充滿愛的永恆關係？我還想強調的是，愛我們的天主也經歷了苦難和死亡，使人能與祂建立這種永恆的關係，或拒絕這種關係。

1 他們經過安菲波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。

2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，根據聖經對他們講道，

3 向他們顯明、證明基督必須受害，從死裡復活，而我所傳給你們的這位基督就是耶穌。

4 其中有些人信了主，就附從保羅和西拉。這兩個人都是敬拜神的希臘人，還有許多人和不少貴婦。

5 但不信的猶太人卻起了嫉妒，就從市上抓了一些惡人，聚集成群，聳動了合城的人，他們來到耶孫的家，想要把惡人帶到百姓面前。

6找不著他們，就拉耶孫和幾個弟兄去見官長，喊叫說：「這些世上的惡人也到這裡來了，

7 耶孫接待了他們，他們都違背凱撒的命令，想要另立一個王，就是耶穌。

8 城裡的百姓和官長聽見了，就甚驚慌。

9 但這些人從耶孫和其餘的人得了保證，就把他們釋放了。

10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。他們到了那裡，就進猶太人的會堂。

11 這些人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

12 他們中間有許多人信了主，其中有不少希臘人，連尊貴的男女也信了主。

13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅也在庇哩亞傳神的道，也就往那裡去，聳動攪擾百姓。

14 於是弟兄們隨即打發保羅去，假裝要往海邊去。西拉和提摩太仍舊在那裡。

15 陪伴保羅的人帶他到了雅典，他們領了令，叫西拉和提摩太速速到他那裡去，就出發了。

（徒 17:1-15）

我們努力向那些不了解律法的人傳福音，談論基督，他們很難理解自己是罪人，需要一位救贖主。愛的本質在於它引領愛人合一，合而為一。如果其中一方不完美，就會帶給完美的一方痛苦。無罪的耶穌為罪人而死。現在，我們需要變得完美。

我保羅向懂得律法的人宣講基督。

二、成功傳揚福音可能會引起嫉妒

III 保羅和西拉被派往庇哩亞，在那裡宣揚基督。

成功宣講基督，包括律法的要求、承認自己是罪人，以及尋求解決罪的途徑──需要彌賽亞的替代犧牲。成功的宣講會招致嫉妒，並給宣講者帶來苦難。

為什麼在傳福音時需要採取「漸進」的方式──律法、對罪性的認識、基督替代犧牲的必要性。

傳講福音，尤其是在律法、恩典和基督的替代性犧牲等主題的背景下，可能會引發爭議。以下是一些針對逐步傳講這些主題的可能反駁意見：

1. 需要清楚：有人認為循序漸進的講道會導致對信仰基本原則的誤解。清楚直接闡述恩典的教導和基督的替代犧牲，更能有效促進靈性成長。

2. 注重律法：宣講律法可能被視為回歸行為，這與恩典的教義相違背。有些人認為，強調律法會分散人們對「因信基督而得救」這一核心信息的注意力。

3. 律法主義的風險：律法的逐漸引入可能會導致信徒產生律法主義的態度，強調遵守規則而不是與基督的個人關係。

4. 新信徒的困難：新信徒可能難以理解律法和恩典等複雜的觀念。對恩典的簡單解釋可能更容易理解。

5. 歷史背景：有人可能會說，早期教會沒有採取循序漸進的方式，而是一次完整地傳播福音，從而導致基督教的迅速傳播。

6. 道德責任：宣講恩典不應排除信徒的道德義務。有些人可能會認為，只強調恩典而不提及律法，會導致道德鬆懈。

7. 觀眾的精神狀況：根據觀眾的精神狀況，可能需要更直接地呼籲基督犧牲的主題來鼓勵懺悔和信仰。

讓我們看看這段經文的歷史背景，以便更好地理解正確的、「漸進的」傳福音的問題，特別是關於愛的本質，以及為什麼愛得更多的一方遭受的痛苦更多，愛和痛苦通常是如何關聯的，如果你真的愛一個人，有可能不遭受痛苦嗎？

為了做到這一點，我們需要對我們的文章進行歷史和文化分析。

讓我們先研究《使徒行傳》（又稱《聖靈行傳》）的寫作歷史。

《使徒行傳》，也簡稱為《使徒行傳》，是《聖經》新約聖經的一部分，傳統上被認為是使徒路加所寫。路加也被認為是《路加福音》的作者，他是一位醫生，也是使徒保羅的同伴。

《使徒行傳》記述了早期基督教會的歷史，始於耶穌基督升天，止於保羅的傳教旅程。本書詳盡地記錄了基督教的傳播以及早期基督徒與外界的互動。

雖然路加是本書的作者這一說法傳統上被廣泛接受，但一些現代學者根據各種文本和歷史分析對此表示懷疑。不過，大多數基督教派仍然接受路加為本書的作者。

新約聖經中的《使徒行傳》主要面向基督教群體，以及任何對早期教會歷史和基督教傳播感興趣的人。本書由路加撰寫，他也是《路加福音》的作者。路加在書的開頭提到了一位名叫提阿非羅的人，這可能表明他是為某個特定的人或群體而寫的，這些人或群體想要更多地了解耶穌基督及其追隨者升天后的事蹟和教義。

《使徒行傳》的具體寫作日期不詳，但多數學者推測其寫於公元70至90年之間。一些學者認為，本書可能完成於公元80年代左右，因為其結尾描述了羅馬發生的事件，而沒有提及公元70年耶路撒冷的毀滅。這可能表明作者的寫作時間是在這些事件之後，但在公元一世紀末之前。

《使徒行傳》的目的是：

1. 記錄早期基督教：本書描述了耶穌基督升天后基督教會的形成和傳播，展示了使徒和其他追隨者如何傳播福音。

2. 歷史背景：《使徒行傳》提供了有關彼得和保羅等關鍵人物的歷史信息，以及有助於基督教在羅馬帝國傳播的重要事件和傳教之旅。

3. 堅定信仰：本書透過強調聖靈在使徒和信徒生活中的工作，並展示信仰如何克服困難和迫害，成為信徒的靈感來源。

4. 解釋教會的使命：使徒行傳強調基督教信息的普遍性，顯示福音不僅適用於猶太人，也適用於外邦人。

5.展現教會的合一：本書強調不同信徒群體之間的團結，強調社區和合作在傳播信仰中的重要性。

《使徒行傳》第17章記述了幾個與使徒保羅傳教工作有關的關鍵歷史事件。主要事件如下：

1. 腓立比和帖撒羅尼迦：保羅和他的同伴（西拉和提摩太）從腓立比前往帖撒羅尼迦，在那裡的會堂講道。他解釋耶穌是彌賽亞，並用聖經來支持他的主張。

2. 對講道的反應：保羅的講道引發了各種不同的反應。有些猶太人和許多外邦人接受了信仰，但其他人卻嫉妒保羅的成功，掀起了一股反對保羅和他的同伴的浪潮。

3. 帖撒羅尼迦大屠殺：保羅的反對者發動暴亂，他被迫離開該城。這事件凸顯了早期基督徒與猶太當局之間的緊張關係。

4. 庇哩亞：保羅和西拉前往庇哩亞，那裡的人們更開明：他們欣然接受聖言，並查考聖經來檢驗保羅教導的真實性。

5. 庇哩亞人的反應：帖撒羅尼迦的猶太人得知保羅在庇哩亞傳道，便來此製造騷亂。保羅被迫再次離開庇哩亞，而西拉和提摩太則留了下來。

《使徒行傳》第17章描述了與使徒保羅傳教工作相關的幾個關鍵地理位置。以下是一些主要地點：

1. 腓立比：這是馬其頓的一個城市，保羅和他的同伴在這裡開始他們的傳教工作。在這裡，他們遇到了第一個皈依基督教的人呂底亞，並建立了歐洲第一個基督教社區。

2. 帖撒羅尼迦：保羅跟隨腓力，來到帖撒羅尼迦（現稱薩洛尼卡），一個大城市，在會堂裡傳道。他在這裡遭遇一些猶太人的反對，最後被迫離開。

3. 庇哩亞：保羅和西拉從帖撒羅尼迦前往庇哩亞（現稱庇哩亞）。這裡的人們更願意聽保羅的講道，並根據聖經來檢驗他的教導。

使徒行傳第17章包含幾個文化要點，強調了早期基督徒與不同文化和宗教傳統的互動。以下是其中一些：

1. 在不同城市傳教：保羅在腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞和雅典傳道，顯示他渴望將基督教教義帶給不同的民族和文化。這些城市都有其獨特的文化和宗教傳統。

2. 會堂作為交流中心：在帖撒羅尼迦和庇哩亞，保羅在會堂裡向猶太人講話。這強調了會堂作為討論宗教問題和傳播新思想場所的重要性。

3. 雅典的哲學背景：保羅抵達雅典時，感受到了豐富的哲學傳統。雅典是哲學的中心，蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德等思想家都曾在這裡研習。保羅提到“未識之神”，表明他試圖與雅典的哲學家和宗教領袖建立對話。

4. 偶像崇拜：保羅在雅典注意到許多偶像，反映出希臘人的多神文化。他關於獨一真神以及偶像為何只是人手所造之物的講道，是對這種習俗的批判。

5. 對講道的反應：雅典人對保羅講道的不同反應反映了文化差異。有些人嘲笑保羅，有些人則感興趣，想聽更多，這體現了雅典社會觀點的多元化和對新思想的開放態度。

讓我們考慮一下文章的文學背景。

《使徒行傳》是新約聖經中的歷史文學體裁，記述了基督教的早期歷史、使徒們（尤其是使徒保羅）的事工，以及耶穌基督復活後基督教信仰的傳播。

此類型的一些主要特徵：

1. 歷史敘述：《使徒行傳》依序記述了早期教會發生的事件，從五旬節開始，到保羅的旅程結束。

2. 講道與教導：本書包含使徒的講道和教導，強調傳遞信仰的重要性和基督教教義的基礎。

3. 文化和宗教互動的背景：使徒行傳描述了早期基督徒如何與不同的文化和宗教互動，這對於理解基督教的傳播很重要。

4. 靈性經驗：本書也強調了聖靈的工作，聖靈引導和支持使徒們的傳教工作。

因此，《使徒行傳》是了解早期基督教及其歷史背景發展的重要資訊來源。

《使徒行傳》的概要，可用於研究和理解其內容：

介紹

1. 前言（徒 1:1-2）

• 提及上一本書（《路加》）。

• 寫作目的：講述耶穌和使徒們的事蹟。

一、耶穌升天和五旬節（使徒行傳1-2章）

2. 耶穌升天（徒1:3-11）

• 聖靈的承諾。

• 升天。

3. 猶大的替代（徒1:12-26）

• 選擇馬提亞為宗徒。

4. 五旬節（徒2:1-13）

• 聖靈降臨。

• 說方言。

5. 彼得的講道（徒2:14-41）

• 解釋事件並呼籲悔改。

• 第一座教堂的建立。

二、早期教會在耶路撒冷的生活（使徒行傳2-7章）

6. 信徒的團契（徒2:42-47）

• 教導、團契、擘餅和禱告。

7. 醫治瘸腿的人（徒3:1-10）

• 彼得在治癒之後的講道。

8. 彼得在公會前的講道（徒4:1-22）

• 逮捕並釋放使徒。

9. 社區生活（徒4:23-37）

• 信徒的祈禱和團結。

10. 亞拿尼亞和撒非喇之死（徒5:1-11）

• 謊言及其後果的例子。

11. 使徒受迫害（使徒行傳5:12-42）

• 奇蹟和逮捕。

三、福音在耶路撒冷以外傳播（使徒行傳8-12）

12. 腓利在撒瑪利亞傳道（使徒行傳8:1-25）

• 撒馬利亞接受福音。

13. 醫治衣索比亞太監（徒8:26-40）

14. 掃羅的皈依（徒9:1-19）

• 掃羅變身為保羅。

15.彼得的活動（徒9:20-43）

• 治癒埃涅阿斯並復活塔比莎。

16. 第一次向外邦人傳教（使徒行傳10:1-48）

• 哥尼流的呼召和彼得的異象。

17. 傳教報告（徒11:1-18）

18. 安提阿傳教（徒 11:19-30）

• 安提阿教會的建立。

19. 對耶路撒冷教會的迫害（徒12:1-19）

• 逮捕詹姆斯並釋放彼得。

IV. 保羅的第一次宣教旅程（使徒行傳13-21）

20. 第一次傳教之旅（徒13-14）

• 來自安提阿的書信，在塞浦路斯和小亞細亞傳教。

21. 耶路撒冷會議（徒15:1-35）

• 決定拯救未受割禮的外邦人。

22. 第二次宣教之旅（徒15:36-18:22）

• 穿越敘利亞、西里西亞和馬其頓地區。

23. 第三次宣教之旅（徒18:23-21:16）

• 在以弗所和其他城市傳道。

V. 最後部分：被捕並前往羅馬（使徒行傳21-28）

24. 保羅在耶路撒冷被捕（使徒行傳21:17-36）

25. 保羅在公會和羅馬當局前的辯護（使徒行傳22-26）

26. 羅馬之旅（徒27-28）

• 風暴與沉船。

• 保羅在羅馬的講道。

結論

27. 保羅在羅馬的最後時光（使徒行傳28:17-31）

• 在羅馬講道和教學。

我們的經文在第四部分「保羅的第一次傳教旅程」。在第22部分“保羅的第二次傳教旅程”

聖經不僅向我們揭示了教會在現代歐洲領土傳播的歷史，也揭示了指導第一批傳教士的原則。

《使徒行傳》第17章是使徒保羅第二次傳教旅程的一部分，其中記載了他在各個城市傳教時發生的重要事件。以下是第17章與第一次傳教旅程部分關係的要點：

1. 繼續傳教活動

• 背景：第十七章延續了第一次宣教旅程（使徒行傳13-14章）的記述，也是第二次宣教旅程（使徒行傳15:36-18:22）的一部分。保羅和他的同伴繼續他們的使命，在新的地區傳揚福音。

2. 在腓立比傳道（徒16:11-40）

• 與第十七章的關聯：保羅前往帖撒羅尼迦之前，在腓立比傳道，在那裡被捕，又奇蹟般地獲救。這些事件為他下一階段的傳教工作奠定了基礎。

3. 在帖撒羅尼迦傳道（徒17:1-9）

• 摘要：保羅在帖撒羅尼迦會堂開始他的講道，解釋耶穌是彌賽亞。他引用聖經來支持他的話。

• 聯繫：這反映了保羅在先前的旅程中所使用的方法，即透過猶太教堂接觸猶太聽眾。

4. 反應與迫害

• 保羅遭受迫害：由於保羅的傳道成功，一些猶太人產生了嫉妒，導致保羅和他的同伴發生暴亂和迫害。

• 與先前旅程的連結：這也讓人想起保羅在其他城市傳教時所遭遇的反應，例如皮西迪亞的安提阿和路司得，他在那裡遭遇了反對。

5. 在庇哩亞傳道（徒17:10-15）

• 前往庇哩亞：離開帖撒羅尼迦後，保羅和西拉前往庇哩亞，在那裡他們發現那裡的聽眾更願意接受聖經的教導。

• 方法論：這種研究聖經的方法也是保羅在先前的傳教活動中的特徵。

6. 在雅典傳道（徒17:16-34）

• 文化背景：在雅典，保羅遇到了哲學家和偶像崇拜者。他在這裡的講道與其他地方不同，因為他運用哲學論證，並訴諸聽眾的文化背景。

• 方法的多樣性：這顯示保羅適應不同的文化背景，這也在他第一次傳教之旅中向猶太人和外邦人傳教時體現出來。

使徒行傳第十七章展現了保羅傳教工作的延續性，以及他對不同文化背景和傳道方法的適應。這些元素與他早期傳教旅程中所建立的原則相呼應，展現了他事工的一致性和發展性。

1 {帖撒羅尼迦的傳道工作} 他們經過暗菲波里和亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有一座猶太人的會堂。

2 保羅照他素常的規矩進了會堂，一連三個安息日，和猶太人辯論聖經，

3 解釋並證明基督必須受害，並從死裡復活。保羅說：“我向你們傳揚的耶穌就是基督。”

4 他們成功說服了一些猶太人、許多敬畏上帝的希臘人和許多貴婦，他們都加入了保羅和西拉。

5 這話惹動了其餘猶太人的嫉妒，他們就帶著在市上遇見的惡人，聚集眾人，在城裡煽動騷亂，衝進耶孫的家，尋找保羅和西拉，要把他們帶到眾人面前。

6 找不著他們，就把耶孫和眾弟兄拉到城裡去。眾人喊著說：“這些人在天下作亂，現在又到這裡來了。”

7 耶孫就接他們到自己家。他們違犯凱撒的命令，說另有一位王，名叫耶穌。

8 眾人和城裡的人聽見了，就都驚慌了。

9 他們向耶孫和其餘的人要了一個抵押，然後打發他們走了。

10 {在庇哩亞的事奉} 到了晚上，弟兄們就打發保羅和西拉往庇哩亞去。他們到了庇哩亞，就進了猶太人的會堂。

11 庇哩亞人比帖撒羅尼迦人開明。他們饒有興趣地聽保羅講道，並且天天考查聖經，要曉得所聽見的與不是。

12 其中有許多人信了，還有許多希臘貴婦和希臘男子信了。

13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裡去，聳動攪擾百姓。

14 弟兄們隨即打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍留在城裡。

15 保羅的同伴們陪他來到雅典，然後回來帶來保羅的吩咐，叫西拉和提摩太盡快到他這裡來。

（徒 17:1-15）

我保羅向懂得律法的人宣講基督。

答：一個人很難認清自己是個罪人。

B 人可以感知上帝完美的律法

C 一個人可能會認為他沒有履行律法

D 罪人需要救贖主－基督

E 保羅也宣揚了這一點。

F 保羅的傳道是成功的

G 這引起了嫉妒和迫害

二、成功傳福音引來嫉妒

傑森和其他兄弟被帶到當局面前

B 他們被指控追隨另一位國王－叛國罪。

C 傑森和其他兄弟被保釋並釋放。

D 跟隨基督會為生命帶來苦難

III 保羅和西拉被釋放到庇哩亞

A 他們來到庇哩亞的會堂

B 庇哩亞人對福音較開放

C 我們每天都查考聖經

D 許多希臘人和希臘婦女相信

E 帖撒羅尼迦的猶太人來到庇哩亞，煽動那裡的百姓，

F 保羅被派往雅典

上帝漸進式啟示的理念貫穿整本聖經。上帝創造人類是為了建立一種永恆的愛的關係。罪人未能維繫這段關係，結果被毀滅了。

耶穌基督來到世上，給了人類第二次機會──修復這些關係的機會。對耶穌基督來說，修復這些關係正是祂被釘十字架、受死、復活的原因。

當我們恢復這段關係時，我們也必須告訴人們罪的赦免，以及從地獄和永恆死亡中得到救贖。我們也面臨誤解、不信和嫉妒。

愛引領我們走向那些從未聽過基督、飽受罪的折磨、淪為罪的奴僕的人。我們不會永遠被「麵包和鹽」所接納，也不會永遠被張開雙臂所接納。這條路可能充滿艱辛和悲劇，但我們必須繼續追隨我們救主耶穌基督走過的道路。

為什麼愛與苦難密不可分？當我們愛的時候，我們與愛的對象合而為一。我們不僅希望擁有它，也把自己交託給對方。婚姻本質上是一種犧牲，夫妻為了對方的幸福犧牲自己和自身的利益。重要的是，這種關係必須是合法的、合法的。在男女關係中，它必須是合法的婚姻。在與基督的關係中，它意味著完全遵從祂的話語。

願上帝保佑您尋求真理。

謹致敬意，為你祈禱，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫

誤解上帝之愛的本質的悲劇或人類最大的錯誤。

有些事物之所以為世人所知、廣為流傳，是因為它們反映了對神聖之愛的清晰理解，以及接受或拒絕這種愛的能力。電影《駭客任務》用兩顆藥丸來體現自由選擇的概念。你並非簡單地吃或不吃藥丸，這並非一個明確的選擇：或許你經過思考，或許你被「說服」或被勸說做出某種選擇。不，兩顆藥丸顯示你有意識地做出了某種選擇，並且是你人生中某個場景的參與者，你直接參與了這個選擇。

不理解上帝之愛的本質會帶來什麼悲劇呢？因為，正確地理解這愛的本質，我們才能與主和救主耶穌基督建立正確且永恆的關係。如果沒有正確的理解，這種關係可能會被人自己摧毀。讓我們看看正確選擇的概念是如何體現在耶穌基督最著名的寓言之一–浪子的比喻中的。

1 眾稅吏和罪人都來到耶穌那裡，要聽他講道。

2 法利賽人和文士私下議論說：“這個人接待罪人，又同他們吃飯。”

3 耶穌就用比喻對他們說：

4 你們中間，誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？

5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上。

6 回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

8 或一個女人有十塊銀子，如果她失落了一塊銀子，她豈不點上燈，打掃房子，細細地找，直到找著嗎？

9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

10 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也這樣為他歡喜。

11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子，

12 小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」父親就把家業分給他們。

13 過了不多幾日，小兒子就把一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡生活放蕩，浪費了他的一切。

14 他既花盡了一切所有的，又遇著那地方大饑荒，他就窮困起來。

15 他去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡放豬。

16 他很想拿豬吃的豆莢充飢，可是沒有人給他。

17 他醒悟過來，就說：“我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？”

18 我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。

19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。

20 他起來，往父親那裡去。相離還遠，父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。

21 兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。

22 父親就吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。

23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。

24 因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就歡喜了。

25 那時，他的大兒子正在田裡，他回來快到家的時候，聽見有人在唱歌，歡呼。

26 他便叫了一個僕人來，問他說，這是甚麼？

27 父親回答說：“你兄弟來了，你父親因為得他無災無災地回來，宰了肥牛犢。”

28 他卻生氣，不肯進去。他父親出來叫他。

29 約瑟回答父親說：「看哪，我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的誡命，你卻沒有給我一隻山羊羔，使我和朋友一同歡樂。

30 你這個兒子與娼妓浪費了所有的錢財，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。

31 父親對他說，我兒，你常和我同在，我一切所有的都是你的。

32 只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

（路 15:1-32）

這些比喻的主旨並非一下子就顯露出來。耶穌用另外兩個「小」比喻，引導我們領悟其中的主旨，並闡明我們的意識。這兩個比喻探討了悔改歸向上帝的價值，以及繼續傳遞救贖的重要性。救贖降臨到我們身上，並傳遞給別人。

前兩個比喻講到悔改對神的重要性和價值，神熱切地渴望悔改，並且當一個人認識到自己的敗壞和罪孽，想要回到父家時，神會歡喜。這對神和人來說都是寶貴而重要的。

本章可以分為以下幾個階段來理解這個寓言：

•      稅吏和罪人來到耶穌跟前，聽他講道

•      耶穌講了失去的錢幣、迷失的羊和浪子的比喻

•      兒子決定回到父親身邊－他站起來，走了

•      大兒子在田裡工作，回來時聽到了歌聲和歡呼聲

•      當我知道原因後，我不想進去，而是留在外面

你可以更接近上帝，了解你自己和你的生命。你需要利用這些訊息，這些訊息並非憑空而來，而是為了某種選擇──我承認這是關於我的，我決定改變，繼續走向上帝，與祂溝通，繼續改變；或者，我拒絕接受並運用這些訊息，我將不可避免地遠離上帝。

今天，對我來說，了解我行動的方向很重要──我是在靠近他，還是遠離他？

反對接受上帝透過主耶穌基督的誕生、生活、死亡和復活向人類揭示的愛的可能反駁是：

1.      有些人可能會認為，透過耶穌基督進行犧牲和贖罪的概念已經過時，在現代世界中不再適用。

2. 其他人可能會質疑耶穌基督及其犧牲的故事的真實性，認為這是一個神話或虛構，而不是歷史事實。

3.      有些人可能難以接受仁慈的上帝要求人們做出犧牲來寬恕罪孽的觀念，認為這是矛盾或不公平的。

4.      懷疑論者可能會爭辯說，耶穌基督的苦難和死亡並不能證明仁慈上帝的存在，而是對苦難的本質和世界上的邪惡問題提出了質疑。

5.      有些人可能不接受上帝要求人們以服從和忠誠來換取愛這一觀點，認為這是一種強制性或操縱性的。

6.      批評者可能會爭辯說，耶穌基督所揭示的上帝之愛的概念是排他性的，沒有考慮到世界上信仰和經驗的多樣性。

7.      其他人可能根本不相信超自然生物或更高力量的存在，因此很難接受耶穌基督所揭示的上帝之愛的觀念。

讓我們考慮一下這段經文的歷史、地理和文化方面，以便我們能夠更好地理解聖經文本中嵌入和發送給我們的信息，以便在今天的困難情況下我們能夠破譯它、正確理解它並將其應用到我們的生活中。

第一主要部分

歷史。歷史和文化分析。

讓我們來探索一下《路加福音》的寫作歷史。

路加福音沒有指明作者。然而，路加福音1:1-4和使徒行傳1:1-3清楚地表明，這兩本書出自同一作者之手，收信人是“尊貴的提阿非羅”，可能是一位羅馬官員。根據早期教會傳統，這兩本書的作者是路加，他是一位醫生，也是使徒保羅的親密同伴（歌羅西書4:14；提摩太後書4:11）。這使得路加成為唯一已知撰寫聖經的異教徒。

福音是針對具有希臘羅馬思想、基於全球文化的人們而寫的。

《路加福音》很可能寫於西元 58 年至 65 年之間。

與其他兩本對觀福音書馬太福音和馬可福音一樣，本書的目的是揭示主耶穌基督以及祂「從起初直到被接升天那日所行所教的一切」（使徒行傳 1:1-2）。路加福音的獨特之處在於它是「連續記述」（路加福音 1:3），這與路加的醫學思維模式相符–它經常揭示其他福音書忽略的細節。路加對這位偉大醫生生平的記述，突出了祂對外邦人、撒瑪利亞人、婦女、兒童、稅吏、罪人以及其他在以色列被視為棄兒的人的服事和奉獻。

路加福音第十五章記載了幾個對基督教神學意義重大的歷史時刻。本章開篇，耶穌因與稅吏和罪人一起吃飯而受到宗教領袖的批評。作為回應，耶穌講了三個比喻：迷失的羊的比喻、失去的錢幣的比喻和浪子的比喻。這些比喻強調了悔改的重要性，以及上帝對迷失方向之人的愛與寬恕。本章也講述了耶穌如何接觸那些被社會邊緣化的人，以及祂關於救贖和憐憫的教導。

雖然路加福音第十五章沒有明確提及地理地點，但耶穌在本章中講述的比喻與當時的地理和文化背景息息相關。迷失的羊、失去的錢幣和浪子的比喻都與該地區的農業和社會環境息息相關。

迷失的羔羊的寓言尤其在猶太和加利利地區引起了深刻的共鳴，因為在那裡，放羊是人們常見的職業。牧羊人留下九十九隻羊去尋找那隻迷路羊的形象，對於那些熟悉當地崎嶇地形和開闊牧場的人來說，無疑極具吸引力。

同樣，失落硬幣的寓言也具有地理和文化意義。在一個女性經常佩戴飾有硬幣的頭飾作為財富象徵的社會裡，一個女人努力尋找丟失硬幣的情節應該很容易引起觀眾的共鳴。

浪子的比喻也蘊含著地理與文化意義。比喻的背景是一位富有的地主和他的財產，反映了公元一世紀巴勒斯坦的農業社會。遺產繼承、家庭關係以及土地豐饒的農業等主題，與聽眾的經驗和環境產生了共鳴。

要理解路加福音第十五章的地理背景，務必考慮這些比喻的文化和社會背景。這些比喻旨在與當地居民的日常生活和經歷聯繫起來，至今仍能引起讀者的共鳴。

路加福音第十五章記載了幾個文化瞬間，為了解當時的宗教和社會背景提供了寶貴的視角。這些瞬間反映了耶穌基督的教義，並揭示了他所處社會的價值觀和習俗。

本章中的一個文化瞬間是迷失的羊的比喻。在這個故事中，耶穌講述了一個牧羊人離開99隻羊，去尋找一隻迷路的羊的故事。這個比喻反映了耶穌時代人們的田園和農業生活方式，牧羊是當時人們的普遍職業。它也闡明了每個人在上帝眼中的重要性，以及尋找迷失的羊並將它們帶回羊圈的理念。

本章的另一個文化要點是失落錢幣的比喻。在這個故事中，耶穌講述了一個女人在家中努力尋找一枚丟失的錢幣，並在找到後欣喜若狂的故事。這個比喻展現了在上帝眼中，人類靈魂的價值，以及祂在罪人悔改、失喪靈魂尋回時所感受到的喜悅和勝利。

浪子的比喻或許是路加福音第十五章中最著名的文化時刻。這個故事描繪了公元一世紀猶太環境中家庭關係的動態，以及悔改、寬恕和恢復的概念。它強調了繼承的文化意義、兒子揮霍財富所帶來的恥辱，以及父親迎接兒子回家時所展現的深沉的愛與憐憫。

路加福音第十五章中的這些文化時刻，使讀者更深入地了解耶穌生活和傳道的背景。它們提供了關於憐憫、寬恕和上帝包羅萬象的愛的寶貴教訓，同時也闡明了當時的文化規範和價值觀。本章的教導和比喻至今仍引起信徒和學者的共鳴，為人類經驗提供了永恆的智慧和洞見。

讓我們考慮一下文章的文學背景。

因此，我們應該將《路加福音》的體裁定義為一種神聖歷史敘事，其中融入了古代傳記、猶太米德拉什和猶太（猶太教-基督教）啟示錄的元素。

路加福音摘要

1.      引言，對提阿非羅的演講（1:1-4）

2.      天使給撒迦利亞的信息（1:5-25）

3.      天使報喜（1:26-38）

4.      聖母瑪利亞覲見伊莉莎白。 《瑪利亞讚歌》（1:39-56）

5.      施洗約翰的誕生（1:57-80）

6.      耶穌基督的誕生（2:1-20）

7.      割禮和獻祭（2:21-40）

8.       12歲的耶穌在聖殿（2:41-52）

9.      施洗約翰的講道（3:1-20）

10.      主的洗禮（3:21, 22）

11.      基督的家譜（3:23-38）

12.      魔鬼對主的誘惑（4:1-14）

13.      加利利講道（4:15-44）

14.      呼召使徒（5:1-11）

15.      神蹟。在加利利和周圍地區傳道（5:12 – 6:19）

16.      登山寶訓（6:20-49）

17.      治癒（7:1-17）

18.      施洗約翰差遣門徒去見耶穌（7:18-35）

19.      奇蹟與寓言（7:36-9:27）

20.      主的顯聖容（9:28-36）

21.      耶穌從加利利前往猶大。比喻與神蹟 (9:36 – 11:36)

22.      斥責法利賽人（11:37-12:12）

23.      新的奇蹟、寓言和講道（12:13-19:27）

24.      主進入耶路撒冷（19:28-48）

25.      在耶路撒冷傳道（20:1 – 21:4）

26.      耶穌關於耶路撒冷毀滅和世界末日的預言（21:5-38）

27.      最後的晚餐（22:1-38）

28.      客西馬尼的爭戰、逮捕與審判（22:39-71）

29.      彼拉多面前的基督（23:1-25）

30.      釘十字架和埋葬（23:26-56）

31.      復活的基督的顯現（24:1-49）

32.      升天（24:50-53）

我們的經文在第23節：新的奇蹟、比喻和講道。舊約中彌賽亞即將到來的徵兆之一，就是祂將用比喻向人說話。

我們的文章介紹了耶穌基督的三個主要寓言，講述了祂降臨的目的–尋找和拯救人們迷失的靈魂。

1 眾稅吏和罪人都來到耶穌那裡，要聽他講道。

2 法利賽人和文士私下議論說：“這個人接待罪人，又同他們吃飯。”

3 耶穌就用比喻對他們說：

4 你們中間，誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？

5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上。

6 回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

8 或一個女人有十塊銀子，如果她失落了一塊銀子，她豈不點上燈，打掃房子，細細地找，直到找著嗎？

9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

10 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也這樣為他歡喜。

11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子，

12 小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」父親就把家業分給他們。

13 過了不多幾日，小兒子就把一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡生活放蕩，浪費了他的一切。

14 他既花盡了一切所有的，又遇著那地方大饑荒，他就窮困起來。

15 他去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡放豬。

16 他很想拿豬吃的豆莢充飢，可是沒有人給他。

17 他醒悟過來，就說：“我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？”

18 我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。

19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。

20 他起來，往父親那裡去。相離還遠，父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。

21 兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。

22 父親就吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。

23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。

24 因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就歡喜了。

25 那時，他的大兒子正在田裡，他回來快到家的時候，聽見有人在唱歌，歡呼。

26 他便叫了一個僕人來，問他說，這是甚麼？

27 父親回答說：“你兄弟來了，你父親因為得他無災無災地回來，宰了肥牛犢。”

28 他卻生氣，不肯進去。他父親出來叫他。

29 約瑟回答父親說：「看哪，我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的誡命，你卻沒有給我一隻山羊羔，使我和朋友一同歡樂。

30 你這個兒子與娼妓浪費了所有的錢財，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。

31 父親對他說，我兒，你常和我同在，我一切所有的都是你的。

32 但我們理當歡喜快樂，因為你這個兄弟是死而復活，失而又得的。 (路 15:1-32)

稅吏和罪人來到耶穌跟前，要聽他講道

法利賽人和文士就向他發怨言

B 耶穌給他們講了比喻

C 關於失落的德拉克馬和失落的羊

二 耶穌講浪子的比喻

兒子向父親請求遺產

B 他拿著自己的一份去了一個遙遠的國家，花光了所有的錢

C 我在那個國家找到了一個男人並開始為他服務。

D 他被派去放豬

E準備吃豬食，但是沒人給他

F回過神來，想起即使是僱傭兵，在父親身邊也能過得很好

D決定回去向父親請求原諒

III 兒子決定回到父親身邊－他站起來，走了

正當他要去的時候，他的父親出來迎接他。

B兒子宣布自己徹底破產

C 父親命令奴隸帶上最好的衣服、鞋子和戒指

D並命令安排宴會並慶祝

兒子回來了–死而復生

四 大兒子在田裡工作，回來時聽到歌聲和歡樂聲

A 叫來了奴隸，了解發生了什麼事

B 僕人說他的兄弟回來了

大兒子生氣了，不願意進屋。

D 父親出來叫他

E 大兒子責備他不讓他和朋友一起玩

F 我的一切都是你的

D 一定很高興兒子死了又復活了

V 當我知道原因後，我就不想進去了，就待在外面。

整本聖經的核心思想是上帝逐步的啟示。我們得知上帝存在，祂創造了我們的世界和整個宇宙，祂是所有相信耶穌基督，並藉著水洗禮接受祂的愛和赦罪之恩的人的慈愛之父。

基督徒擁有與上帝相交的奇妙特權，並有機會透過向他們展示與慈愛的上帝的個人關係的幸福來改變他們的性格、生活和與他人的關係。

在這種關係中，我們因了解上帝對我們生命的計劃並付諸實踐而獲得奇妙的幸福體驗。同時，人總是面臨一個糟糕的選擇──拒絕進一步認識上帝，拒絕進一步轉化成為祂的兒子──耶穌基督。根據這個自由選擇，我們要麼親近上帝，要麼遠離祂，從而破壞與慈愛上帝的個人關係。

願主賜福您尋求真理！

尊敬的上帝，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫

小心–愛情！

愛情可以是我們生命中最偉大的祝福，也可以是最強大的破壞因素。

1 大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫他瑪。大衛的兒子暗嫩愛她。

2 暗嫩因他妹子他瑪的緣故，憂愁得病；因他瑪還是處女，暗嫩覺得難以對她下手。

3 暗嫩有個朋友，名叫約拿達，是示每的兒子，示每是大衛的哥哥。約拿達為人極為狡猾。

4 他問他說：“王的兒子啊，你為什麼一天天瘦下來？你不告訴我嗎？”暗嫩說：“我愛我哥哥押沙龍的妹妹她瑪。”

5 約拿達對他說，你躺在床上裝病，你父親來看你，你就對他說，求你叫我妹子他瑪來，在我眼前預備食物，叫我看見，好從她手裡吃。

6 於是暗嫩躺下裝病，王來看他，對王說：“求我妹子他瑪來，在我眼前烤兩個餅，我好從她手裡接過來吃。”

7 大衛就打發人去見他瑪，吩咐他說：“你去你哥哥暗嫩的家裡，為他作些美味佳餚。”

8 於是她進了她哥哥暗嫩的家，見他躺臥，她就拿面和好，在他眼前做餅烤好。

9 於是拿了鍋子來，擺在亞伯蘭面前，他卻不肯吃。暗嫩說：「讓他們都離開我出去吧！」於是眾人都離開亞伯蘭出去了。

10 暗嫩對他瑪說：「你把美味拿進屋裡，我好從你手裡接過來吃。」他瑪就拿著她作的餅，拿進屋裡，交給她哥哥暗嫩。

11 她既擺在亞伯蘭面前，亞伯蘭就拉住她，對她說：“我的妹子，來與我同寢。”

12 她卻說，兄弟啊，不要羞辱我，因為在以色列中沒有這樣的事，不要做這種愚蠢的事。

13 我蒙羞還能去哪裡？你也必在以色列中成為愚昧人。你去求王，他必不推辭將我交給你。

14 他卻不聽她的話，制服她，強姦她，與她同寢。

15 暗嫩就極度恨惡她，恨她的心過於愛她的心，就對她說：“你起來，走吧。”

16 她回答說：「兄弟啊，不要這樣！你這次打發我走，比你先前對我做的更甚。」可是他不肯聽她的話。

17 於是叫了伺候他的僕人來，說，把這女人從我面前趕出去，她一出去，門就鎖上。

18 她穿著彩衣，因為這是王室女兒處女所穿的。僕人帶她出去，關上了門。

19 他瑪把灰撒在頭上，撕裂身上的彩衣，雙手抱頭，哭泣不止。

20 她哥哥押沙龍問她說：「你哥哥暗嫩不是在你這裡嗎？」我妹妹，你不要作聲，他是你哥哥，你不要因這事心裡憂愁。於是，他瑪獨自住在她哥哥押沙龍家。 （撒母耳記下 13:1-20）